涅槃經本有今無偈論一卷
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天親菩薩造
陳世真谛三藏于廣州譯
涅槃經三世義
解純陀疑問。
論曰。
多弟子已成熟。
純陀未成熟。
佛為純陀未成熟故。
顯示大般涅槃。
講說大經。
受大功德。
為成熟故來拘屍那城。
雲何純陀而有疑心。
有二因緣。
一見同相未見别相生疑心。
二見别相不見同相故。
起疑心者。
如遙見杌疑為是人為是杌。
若見烏鳥集上鹿從其下過。
知是杌非人。
若見舉手挑衣者。
知人非杌。
别相不見同相生疑心者。
如空不共相是常住。
如見地不共相是無常。
聲聞者不共相。
于聲聞不共相生疑。
為同空是常住。
為同地是無常。
凡夫為同相故起疑心。
聲聞緣覺為别相故起疑心。
凡夫為有生法故起疑心。
聲聞緣覺為無生法故起疑心。
純陀不為此二種故起疑心。
為欲利益衆生故生此疑。
如此大菩薩。
那得于佛生疑。
于此大會大有外道聚集有外道說佛死而更生。
複有說。
如燈盡火滅。
複有說。
佛滅後有盡有不盡。
為釋此疑故。
佛說偈。
本有今無 本無今有 三世有法 無有是處 佛為二乘故說偈。
煩惱生得聖修得。
凡夫性生得。
聖性修得。
煩惱縛生得。
解縛修得。
生死生得涅槃修得。
本生今修。
本是生今是修。
為二乘作此解說不謗大乘。
為大乘作此解說是謗大乘。
此是不相應大乘。
誰能令相應大乘。
是故我等依義選擇。
思惟義不依語言。
不選擇思惟語言。
為修行大乘者說。
過三種義顯了别義。
言本有今無。
本無今有。
三時有。
是三種義無有。
無有是處。
何故三種義不成就。
若本有今無者。
一切如來等則無解脫。
何以故。
性不定住故。
以前有後無故。
一切真有亦無。
真有俗有亦無。
何以故。
真有前後無異故。
俗有無本故。
是故真俗二義不成就。
于此二義不明了。
僧佉外道亦如是說。
因中有果。
譬如乳有酪生酥等。
是增益僧佉等義。
若本無礙。
現在時中誰能為障。
若汝思惟妨礙。
因緣和合為障者。
是義不然。
何以故。
前後無異故。
若今不障本時何故不障。
有何道理。
本不依因緣生。
後依那因緣滅。
所言本者。
以何法為本。
為初起為當相續為本。
若初起為本。
初不為因緣所生。
後如初。
亦不為因緣所生。
若如是說十二因緣法如如義。
皆悉已破。
則同外道說無因義。
若相續為本者。
相續亦不定。
何以故。
分分不定故。
雲何相續為本。
是故一切有生之法。
說本無因。
如此說者則無道理。
本無今有者。
若前是無本而今有。
有者則無得解脫者。
前煩惱未起。
則是離解脫。
而後生煩惱則無解脫。
若前無今有者。
最極無生當應得生。
如空生花。
若汝思惟一則無因。
是義不然。
何以故。
如屋與花二同是未有。
何故因緣生屋。
不因緣生花。
等是無故。
是義無道理。
若本無生。
而今得生。
則破本義。
是義不然。
何以故。
初生是本故。
若汝思惟因緣。
是初生則非初。
是故生非是本。
是亦不然。
何以故。
汝意欲破本有故。
欲立因緣本者。
是故不過本故。
前未有法因雲何生。
若其生者為具足生。
為分分生。
若具足生者。
為一時生。
為前後生。
若一時生。
則因果同時不可分别。
若果後生。
因在前滅。
誰生後果。
如煮熟雞而複作聲還生。
若具足者。
何用觀因。
若分分生者。
亦同前失。
是故本無今有。
欲安立因。
是義不然。
三時有者。
無有是義。
若有是三世者。
為一義遍三世。
為一一義各各三世。
如此二義并皆不然。
何以故。
若一義遍三世者。
不得一世有三。
何以故。
相妨礙故。
若義依時。
則過去未來分分無窮。
若時依義。
義一故則無三世。
離義故則無别時。
是故三時皆不成就。
若一物遍三世者。
是物則不可說名。
何以故。
一物二成就故。
若爾生死涅槃則是一。
若各各世有者。
三世各自有如現世能生果。
過去未來何意不能生。
若具能生。
則無一人得解脫者。
若不能生過去未來。
誰斷果報。
言過去未來是有者。
為體故說有。
為用故說有。
若為體說有。
雲何可破而為三分。
若為用說有者。
過去滅未來未生。
雲何起用。
若汝思惟三世是有為能說。
三世不為能說。
三世不為體說。
若同有體。
一則有能。
二則無能。
是義不然。
若汝思惟為時節有能。
不說能。
知芭
論曰。
多弟子已成熟。
純陀未成熟。
佛為純陀未成熟故。
顯示大般涅槃。
講說大經。
受大功德。
為成熟故來拘屍那城。
雲何純陀而有疑心。
有二因緣。
一見同相未見别相生疑心。
二見别相不見同相故。
起疑心者。
如遙見杌疑為是人為是杌。
若見烏鳥集上鹿從其下過。
知是杌非人。
若見舉手挑衣者。
知人非杌。
别相不見同相生疑心者。
如空不共相是常住。
如見地不共相是無常。
聲聞者不共相。
于聲聞不共相生疑。
為同空是常住。
為同地是無常。
凡夫為同相故起疑心。
聲聞緣覺為别相故起疑心。
凡夫為有生法故起疑心。
聲聞緣覺為無生法故起疑心。
純陀不為此二種故起疑心。
為欲利益衆生故生此疑。
如此大菩薩。
那得于佛生疑。
于此大會大有外道聚集有外道說佛死而更生。
複有說。
如燈盡火滅。
複有說。
佛滅後有盡有不盡。
為釋此疑故。
佛說偈。
本有今無 本無今有 三世有法 無有是處 佛為二乘故說偈。
煩惱生得聖修得。
凡夫性生得。
聖性修得。
煩惱縛生得。
解縛修得。
生死生得涅槃修得。
本生今修。
本是生今是修。
為二乘作此解說不謗大乘。
為大乘作此解說是謗大乘。
此是不相應大乘。
誰能令相應大乘。
是故我等依義選擇。
思惟義不依語言。
不選擇思惟語言。
為修行大乘者說。
過三種義顯了别義。
言本有今無。
本無今有。
三時有。
是三種義無有。
無有是處。
何故三種義不成就。
若本有今無者。
一切如來等則無解脫。
何以故。
性不定住故。
以前有後無故。
一切真有亦無。
真有俗有亦無。
何以故。
真有前後無異故。
俗有無本故。
是故真俗二義不成就。
于此二義不明了。
僧佉外道亦如是說。
因中有果。
譬如乳有酪生酥等。
是增益僧佉等義。
若本無礙。
現在時中誰能為障。
若汝思惟妨礙。
因緣和合為障者。
是義不然。
何以故。
前後無異故。
若今不障本時何故不障。
有何道理。
本不依因緣生。
後依那因緣滅。
所言本者。
以何法為本。
為初起為當相續為本。
若初起為本。
初不為因緣所生。
後如初。
亦不為因緣所生。
若如是說十二因緣法如如義。
皆悉已破。
則同外道說無因義。
若相續為本者。
相續亦不定。
何以故。
分分不定故。
雲何相續為本。
是故一切有生之法。
說本無因。
如此說者則無道理。
本無今有者。
若前是無本而今有。
有者則無得解脫者。
前煩惱未起。
則是離解脫。
而後生煩惱則無解脫。
若前無今有者。
最極無生當應得生。
如空生花。
若汝思惟一則無因。
是義不然。
何以故。
如屋與花二同是未有。
何故因緣生屋。
不因緣生花。
等是無故。
是義無道理。
若本無生。
而今得生。
則破本義。
是義不然。
何以故。
初生是本故。
若汝思惟因緣。
是初生則非初。
是故生非是本。
是亦不然。
何以故。
汝意欲破本有故。
欲立因緣本者。
是故不過本故。
前未有法因雲何生。
若其生者為具足生。
為分分生。
若具足生者。
為一時生。
為前後生。
若一時生。
則因果同時不可分别。
若果後生。
因在前滅。
誰生後果。
如煮熟雞而複作聲還生。
若具足者。
何用觀因。
若分分生者。
亦同前失。
是故本無今有。
欲安立因。
是義不然。
三時有者。
無有是義。
若有是三世者。
為一義遍三世。
為一一義各各三世。
如此二義并皆不然。
何以故。
若一義遍三世者。
不得一世有三。
何以故。
相妨礙故。
若義依時。
則過去未來分分無窮。
若時依義。
義一故則無三世。
離義故則無别時。
是故三時皆不成就。
若一物遍三世者。
是物則不可說名。
何以故。
一物二成就故。
若爾生死涅槃則是一。
若各各世有者。
三世各自有如現世能生果。
過去未來何意不能生。
若具能生。
則無一人得解脫者。
若不能生過去未來。
誰斷果報。
言過去未來是有者。
為體故說有。
為用故說有。
若為體說有。
雲何可破而為三分。
若為用說有者。
過去滅未來未生。
雲何起用。
若汝思惟三世是有為能說。
三世不為能說。
三世不為體說。
若同有體。
一則有能。
二則無能。
是義不然。
若汝思惟為時節有能。
不說能。
知芭