大般若波羅蜜多經般若理趣分述贊卷第二
關燈
小
中
大
有情解故。
受喻浮泡者。
三和合生不久堅住相似法故。
謂下有水上有天雨傍風所擊有浮泡生。
三和合為緣生受亦爾。
觸等心所法略不說為緣又速疾謝起不堅住故。
想同陽焰者。
飙動性故。
無量種相變異生故。
令于所緣發颠倒故。
令其境界極顯了故。
由此分别男女等相成差别故。
行類芭蕉者。
不堅實故。
枝葉廣大速即壞故。
如明眼人持利刃入于林。
取端直芭蕉柱截其根披枝葉。
彼于其中都無所獲。
何況有實。
謂聖弟子以妙慧刃于五趣林。
取作受我見名之為柱截其根。
斷我見故。
委細簡擇名披枝葉。
唯有種種思等諸行差别法故。
何況有餘常恒之我故如芭蕉。
識猶幻事者。
譬如幻士住四衢道造作四種諸幻化事。
言幻士者喻随福非福不動行識。
住四衢道者住四識住。
四幻事者謂象馬等此雖可見而無真實象馬等事。
如是應知随福等識住四識住雖有作受我等之相然無真實我性可得。
又識于中隐其實性外現異相猶如幻像。
故知依他亦性空寂。
幻法上無自然性故名之為空。
圓成之體實理而說非空不空。
由依二空門方可顯證亦可名空。
故三種法皆名為空。
上護法解。
清辨釋言。
又世俗妄說色等可有勝義入真色等皆無。
故本空寂如第二月妄有即真無。
故本皆空寂下諸空寂皆準此知。
并應二解。
但解其法不解理也。
诠空寂句。
所顯空寂。
即是菩薩能诠之句。
所诠之義。
依此證此名菩薩。
故集聚荷擔是蘊義。
出生是處義。
因性族類是界義。
變礙名色。
領納名受。
取像名想。
造作名行。
了别名識。
以心所中受想二法資助心強。
修禅無色此二用勝。
外道說為生死因。
故别名為蘊。
蘊但攝有為無為非聚故。
出生名處根不壞。
境現前能生于識。
故根及境别得處名。
所生之識不開為處此亦通無為。
為境生識故。
六根有取各自境用故立别名。
六境為根各别取故所以名别。
性義因義名之為界。
故開六識立十八界。
亦通無為。
為破有情識煩惱執對上中下三根差别說此三科。
三科并通有漏無漏。
餘義并如諸論處說。
經曰。
眼觸空寂“清淨句義是菩薩句義耳鼻舌身意觸空寂清淨句義是菩薩句義眼觸為緣所生諸受空寂清淨句義是菩薩句義耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空寂清淨句義”是菩薩句義。
贊曰。
此中二句義。
于心所中舉二為首。
以有三位五位别故。
根等生時近而勝故。
能生心所觸等強故。
觸謂觸對即是觸數。
令心心所同觸于境名之為觸。
觸由根境識三和生。
能和三種故諸經論名為三和。
由根變異引觸起時勝彼識境故名眼觸乃至意觸。
由觸分别領似三和生心所用諸心所中故先說觸。
受能同觸五三位别。
近而相順但說六觸為緣所生六種受數不說一切。
又此二法說為有支說為異熟故同蘊等。
說其空寂所有句義即是菩薩所有句義。
不說自餘諸心所等。
經曰。
地界空寂“清淨句義是菩薩句義水火風空識界空寂清淨句義”是菩薩句義。
贊曰。
此一法門即是六界成衆生者。
四大可知。
所言空者即内身中空界之色。
識謂八識。
此中但說三種根本。
謂色所依但說四大。
行動所依說空界。
内身無此空界之色不得動故。
心所所依但說于識。
論其根本故但說六根。
成積聚形故說四大。
能起分别故說于識。
能有往來轉動等業故說空寂不增不減。
經曰。
苦聖谛空寂“清淨句義是菩薩句義集滅道聖谛空寂清淨句義”是菩薩句義。
贊曰。
此一法門即是四谛。
為二乘者差别安立故名世俗。
苦者逼迫不安穩不可樂義。
即有漏法一切皆是。
一切有情及器世界并是苦故。
煩惱業苦并是苦故。
果苦有三或說有八。
三謂行苦苦苦壞苦。
八謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛别離苦求不得苦。
略攝一切五取蘊苦。
生苦有二因。
一衆苦所逼。
二餘苦所依。
謂于母胎生熟藏間具受種種極不淨物所逼迫苦。
正出胎時複受支體逼切大苦。
由有生故老病死等衆苦随逐。
老苦者時分變壞苦故雲雲。
病苦者大種變異苦故雲雲。
死苦者壽命變壞苦故雲雲。
餘苦可解。
各各應知以古來說。
谛者實義。
苦真是苦更無異苦故名為谛。
凡夫不知唯聖所識。
聖者之谛故名聖谛。
集者因義。
謂煩惱業能集生苦故。
苦攝有漏集除苦果。
滅者擇滅即是涅槃。
此有四種。
道謂聖道。
通運路迳所由之義。
即諸聖行無漏有為。
初二有漏後二無漏。
此四妙理體一真如。
由依诠别以分四種故性清淨。
經曰。
因緣空寂“清淨句義是菩薩句義等無間緣所緣緣增上緣空寂清淨句義”是菩薩句義。
贊曰。
親能辨體生長諸法名之為因。
以因為緣故曰因緣。
緣謂緣藉四緣通稱。
即除佛果因位七識見相分等能熏種者名曰因緣。
種通諸位自類相生及生現者皆名因緣。
皆親辨體生自果故。
等無間者即心心所各自識聚。
前望于後為無間緣。
等有二義。
一相似名等。
且心所中前亦一受後亦一受。
以體等故名曰相似。
二力齊等名之為等。
或前念一法等與後一法為無間緣。
前念一切等能與後一法為無間緣故名等無間緣。
是開道義。
如前念眼識與後自眼識聚為無間緣。
非與耳等或與并生。
多少不等故。
所緣緣者境有體法能生心等名之為緣。
心等之上帶彼境相。
說所取境名為所緣。
具二支義有所簡别。
增上緣者是威勢義。
與彼威勢令生等故。
等無間緣體唯心心所。
其所緣緣通一切法。
此二緣唯待心心所為果故。
因緣之體通一切有為其果亦爾。
其增上緣體果俱通一切法盡。
經曰。
無明空寂“清淨句義是菩薩句義行識名色六處觸受愛取有生老死空寂清淨句義”是菩薩句義。
贊曰。
此十二緣起中無明以癡為體發業之惑。
行通三業非福及福不動之業。
此二皆通現行種子。
識唯本識。
名色通五蘊。
六處唯六根。
觸受二法唯異熟性。
當體為體。
識支以下五唯種子。
愛唯貪愛以為自體。
取通一切煩惱為性。
此二亦通現行種子。
有體合用六支為體。
謂愛取二潤。
前行等已下六支當果現起。
後有果生說名為有。
有唯是種子。
從中有位至本有位未衰變。
來所有五蘊皆名生支。
從衰變位乃至命終所有五蘊名為老死。
謂由無明造善惡行熏于本識。
與識等五相感屬已。
愛取合潤。
此前六支當果可生名之為有。
趣相生起名之為生。
衰變命終名之為死。
十二有支體唯有漏。
如唯識等廣說其相。
經曰。
布施波羅蜜多空寂“清淨句義是菩薩句義淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空寂清淨句義”是菩薩句義。
贊曰。
自下第二有十六門。
明勝義法所由本性空寂句義。
以顯菩薩所有句義。
于中有三。
一明行有六門。
二明位有二門。
三明德有八門。
行中有三。
一總六度行。
二所觀理行。
三别修起行。
此即初也。
施有三種。
謂财法無畏此以無貪及彼所起二業為性。
戒有三種。
謂律儀攝善饒益有情。
此以受菩薩戒時三業為性。
安忍有三種。
謂安受苦耐怨害谛察法。
此中如次以無嗔精進審慧及彼所起三業為性。
精進有三。
謂被甲攝善利樂。
精進此三以勤及彼所起三業為體。
靜慮有三。
謂安住引發辨事。
靜慮此三但以等持為性。
般若有三。
謂加行正智後智。
般若此三皆以擇法為性。
此前所說但說自性。
若并眷屬一一皆以一切俱行功德為性。
何故此六名到彼岸。
由七最勝所攝受故。
一安住勝要有菩薩性。
二依止勝要大菩提心。
三意樂勝要悲愍有情。
四事業勝要具行一切。
五巧便勝要無相智所攝。
六回向勝要回向菩提。
七清淨勝要不為二障雜。
由具七義名到彼岸。
不爾即非。
由斯施等皆有四句。
一施非波羅蜜不具七勝故。
二波羅蜜非施見他行施自具七故。
三亦施亦波羅蜜自行施複具七故。
四非施非波羅蜜自不行施見他行施不生随喜故。
修此六度有其五種。
一依止任持修。
二依止作意修。
三依止意樂修。
四依止方便修。
五依止自在修。
第一依止任持修有四。
一依因修。
謂依種性力修習正行。
二依止報修。
謂由勝身修習正行。
三依止願修。
謂由本願修習正行。
四依簡擇慧修習正行。
第二依止作意修亦有四。
一依勝解于度一切相應契經起增上解。
二依愛味于度見勝功德深生愛味。
三依随喜于一切有情所行六度深生随喜。
四依意樂修于自他當來勝品六度深生願樂。
第三依止意樂修有六。
一無厭意樂如施無厭者。
謂菩薩于一刹那以三千大千世界七寶唯布施一有情。
又以殑伽沙等身命布施。
如是布施住殑伽沙劫如于一有情。
如是乃至于一切有情界如是施。
時皆令于無上菩提速得成就菩薩爾時猶不厭足名施無厭意樂。
二施廣大意樂。
菩薩如是展轉相續無一刹那有退有斷。
乃至究竟坐菩提座名施廣大意樂。
三歡喜意樂。
菩薩如是行施之時。
于來求者生大歡喜。
來求之者雖生歡喜不如菩薩名施歡喜意樂。
四恩德意樂。
菩薩如是行施之時。
觀彼求者于我已身有大恩德。
不見已身于彼有恩。
由資助我無上菩提故名施恩德意樂。
五無染意樂。
菩薩如是雖于無量諸有情所興大施福。
而不祈報恩當來異熟名施無染意樂。
六善好意樂。
菩薩如是以所修行廣大施聚所得異熟施諸有情不自為己。
又以此福共諸有情回向無上正等菩提名施善好意樂。
廣說餘五度如對法等。
第四依止方便修。
謂由無分别智觀察三輪皆清淨故。
由此速成所修行故。
第五依止自在修。
有三。
一身自在謂自性受用身。
二行自在謂變化身等。
示現諸有情一切種同法行故。
三說自在。
謂說六度一切種差别無有滞礙故。
經曰。
真如空寂“清淨句義是菩薩句義法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界空寂清淨句義”是菩薩句義。
贊曰。
第二所觀理行。
此前應說二十空等。
以空即空寂。
名字既同不應更立所以不說。
此真如等體雖即空寂之所顯名字既别所以别立。
此中八名。
體一真如。
真謂真實顯非虛妄。
如謂如常表無變異。
即是湛然不虛妄義。
遮妄顯常名真如也。
法界者三乘妙法所依相故。
法性者一切諸法真實本體。
不虛妄性者離妄颠倒不妄性也。
不變異性者謂一切時不改轉故。
平等性者遍諸法故。
離生性者。
生謂生梗如生食等。
此即虛妄有漏諸法離此生梗堅強之性。
又生者生滅。
離生滅體名離生性。
實際者無倒所緣故。
實謂無颠倒此處究竟故名為際。
過無我性更無所求故。
此中文略但舉八名。
第一會中有十二名。
對法等中有其六名。
體但一如名有差别。
約其所治随其诠别故成多種。
經曰。
四靜慮“空寂清淨句義是菩薩句義四無量四無色定空寂清淨句義”是菩薩句義。
贊曰。
自下第三别修起行。
于中有四。
一禅無色行。
二菩提分行。
三解脫門行。
四别對治行。
此即初也。
靜其心專一慮定慧齊均功德殊勝得靜慮名。
離欲惡不善法。
有尋有伺離生喜樂初靜慮。
第二離尋伺喜靜慮。
第三已離喜樂靜慮。
第四已離尋伺喜樂舍念清淨靜慮。
此等總說初二三四以為名别。
更無别名。
唯在色地通有無漏。
四無量者慈悲喜舍。
與樂名慈無嗔為性。
拔苦名悲不害為性。
不離樂為喜不嫉善根為自性。
令利益為舍舍善根為性。
通有無漏遍在四禅境行俱寬故名無量。
四無色者謂空識無邊無所有處非想非非想處。
此通有無漏三乘俱起。
經曰。
四念住空寂“清淨句義是菩薩句義四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空寂清淨句義”是菩薩句義。
贊曰。
此即第二菩提分行。
四念住者身受心法。
以
受喻浮泡者。
三和合生不久堅住相似法故。
謂下有水上有天雨傍風所擊有浮泡生。
三和合為緣生受亦爾。
觸等心所法略不說為緣又速疾謝起不堅住故。
想同陽焰者。
飙動性故。
無量種相變異生故。
令于所緣發颠倒故。
令其境界極顯了故。
由此分别男女等相成差别故。
行類芭蕉者。
不堅實故。
枝葉廣大速即壞故。
如明眼人持利刃入于林。
取端直芭蕉柱截其根披枝葉。
彼于其中都無所獲。
何況有實。
謂聖弟子以妙慧刃于五趣林。
取作受我見名之為柱截其根。
斷我見故。
委細簡擇名披枝葉。
唯有種種思等諸行差别法故。
何況有餘常恒之我故如芭蕉。
識猶幻事者。
譬如幻士住四衢道造作四種諸幻化事。
言幻士者喻随福非福不動行識。
住四衢道者住四識住。
四幻事者謂象馬等此雖可見而無真實象馬等事。
如是應知随福等識住四識住雖有作受我等之相然無真實我性可得。
又識于中隐其實性外現異相猶如幻像。
故知依他亦性空寂。
幻法上無自然性故名之為空。
圓成之體實理而說非空不空。
由依二空門方可顯證亦可名空。
故三種法皆名為空。
上護法解。
清辨釋言。
又世俗妄說色等可有勝義入真色等皆無。
故本空寂如第二月妄有即真無。
故本皆空寂下諸空寂皆準此知。
并應二解。
但解其法不解理也。
诠空寂句。
所顯空寂。
即是菩薩能诠之句。
所诠之義。
依此證此名菩薩。
故集聚荷擔是蘊義。
出生是處義。
因性族類是界義。
變礙名色。
領納名受。
取像名想。
造作名行。
了别名識。
以心所中受想二法資助心強。
修禅無色此二用勝。
外道說為生死因。
故别名為蘊。
蘊但攝有為無為非聚故。
出生名處根不壞。
境現前能生于識。
故根及境别得處名。
所生之識不開為處此亦通無為。
為境生識故。
六根有取各自境用故立别名。
六境為根各别取故所以名别。
性義因義名之為界。
故開六識立十八界。
亦通無為。
為破有情識煩惱執對上中下三根差别說此三科。
三科并通有漏無漏。
餘義并如諸論處說。
經曰。
眼觸空寂“清淨句義是菩薩句義耳鼻舌身意觸空寂清淨句義是菩薩句義眼觸為緣所生諸受空寂清淨句義是菩薩句義耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空寂清淨句義”是菩薩句義。
贊曰。
此中二句義。
于心所中舉二為首。
以有三位五位别故。
根等生時近而勝故。
能生心所觸等強故。
觸謂觸對即是觸數。
令心心所同觸于境名之為觸。
觸由根境識三和生。
能和三種故諸經論名為三和。
由根變異引觸起時勝彼識境故名眼觸乃至意觸。
由觸分别領似三和生心所用諸心所中故先說觸。
受能同觸五三位别。
近而相順但說六觸為緣所生六種受數不說一切。
又此二法說為有支說為異熟故同蘊等。
說其空寂所有句義即是菩薩所有句義。
不說自餘諸心所等。
經曰。
地界空寂“清淨句義是菩薩句義水火風空識界空寂清淨句義”是菩薩句義。
贊曰。
此一法門即是六界成衆生者。
四大可知。
所言空者即内身中空界之色。
識謂八識。
此中但說三種根本。
謂色所依但說四大。
行動所依說空界。
内身無此空界之色不得動故。
心所所依但說于識。
論其根本故但說六根。
成積聚形故說四大。
能起分别故說于識。
能有往來轉動等業故說空寂不增不減。
經曰。
苦聖谛空寂“清淨句義是菩薩句義集滅道聖谛空寂清淨句義”是菩薩句義。
贊曰。
此一法門即是四谛。
為二乘者差别安立故名世俗。
苦者逼迫不安穩不可樂義。
即有漏法一切皆是。
一切有情及器世界并是苦故。
煩惱業苦并是苦故。
果苦有三或說有八。
三謂行苦苦苦壞苦。
八謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛别離苦求不得苦。
略攝一切五取蘊苦。
生苦有二因。
一衆苦所逼。
二餘苦所依。
謂于母胎生熟藏間具受種種極不淨物所逼迫苦。
正出胎時複受支體逼切大苦。
由有生故老病死等衆苦随逐。
老苦者時分變壞苦故雲雲。
病苦者大種變異苦故雲雲。
死苦者壽命變壞苦故雲雲。
餘苦可解。
各各應知以古來說。
谛者實義。
苦真是苦更無異苦故名為谛。
凡夫不知唯聖所識。
聖者之谛故名聖谛。
集者因義。
謂煩惱業能集生苦故。
苦攝有漏集除苦果。
滅者擇滅即是涅槃。
此有四種。
道謂聖道。
通運路迳所由之義。
即諸聖行無漏有為。
初二有漏後二無漏。
此四妙理體一真如。
由依诠别以分四種故性清淨。
經曰。
因緣空寂“清淨句義是菩薩句義等無間緣所緣緣增上緣空寂清淨句義”是菩薩句義。
贊曰。
親能辨體生長諸法名之為因。
以因為緣故曰因緣。
緣謂緣藉四緣通稱。
即除佛果因位七識見相分等能熏種者名曰因緣。
種通諸位自類相生及生現者皆名因緣。
皆親辨體生自果故。
等無間者即心心所各自識聚。
前望于後為無間緣。
等有二義。
一相似名等。
且心所中前亦一受後亦一受。
以體等故名曰相似。
二力齊等名之為等。
或前念一法等與後一法為無間緣。
前念一切等能與後一法為無間緣故名等無間緣。
是開道義。
如前念眼識與後自眼識聚為無間緣。
非與耳等或與并生。
多少不等故。
所緣緣者境有體法能生心等名之為緣。
心等之上帶彼境相。
說所取境名為所緣。
具二支義有所簡别。
增上緣者是威勢義。
與彼威勢令生等故。
等無間緣體唯心心所。
其所緣緣通一切法。
此二緣唯待心心所為果故。
因緣之體通一切有為其果亦爾。
其增上緣體果俱通一切法盡。
經曰。
無明空寂“清淨句義是菩薩句義行識名色六處觸受愛取有生老死空寂清淨句義”是菩薩句義。
贊曰。
此十二緣起中無明以癡為體發業之惑。
行通三業非福及福不動之業。
此二皆通現行種子。
識唯本識。
名色通五蘊。
六處唯六根。
觸受二法唯異熟性。
當體為體。
識支以下五唯種子。
愛唯貪愛以為自體。
取通一切煩惱為性。
此二亦通現行種子。
有體合用六支為體。
謂愛取二潤。
前行等已下六支當果現起。
後有果生說名為有。
有唯是種子。
從中有位至本有位未衰變。
來所有五蘊皆名生支。
從衰變位乃至命終所有五蘊名為老死。
謂由無明造善惡行熏于本識。
與識等五相感屬已。
愛取合潤。
此前六支當果可生名之為有。
趣相生起名之為生。
衰變命終名之為死。
十二有支體唯有漏。
如唯識等廣說其相。
經曰。
布施波羅蜜多空寂“清淨句義是菩薩句義淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空寂清淨句義”是菩薩句義。
贊曰。
自下第二有十六門。
明勝義法所由本性空寂句義。
以顯菩薩所有句義。
于中有三。
一明行有六門。
二明位有二門。
三明德有八門。
行中有三。
一總六度行。
二所觀理行。
三别修起行。
此即初也。
施有三種。
謂财法無畏此以無貪及彼所起二業為性。
戒有三種。
謂律儀攝善饒益有情。
此以受菩薩戒時三業為性。
安忍有三種。
謂安受苦耐怨害谛察法。
此中如次以無嗔精進審慧及彼所起三業為性。
精進有三。
謂被甲攝善利樂。
精進此三以勤及彼所起三業為體。
靜慮有三。
謂安住引發辨事。
靜慮此三但以等持為性。
般若有三。
謂加行正智後智。
般若此三皆以擇法為性。
此前所說但說自性。
若并眷屬一一皆以一切俱行功德為性。
何故此六名到彼岸。
由七最勝所攝受故。
一安住勝要有菩薩性。
二依止勝要大菩提心。
三意樂勝要悲愍有情。
四事業勝要具行一切。
五巧便勝要無相智所攝。
六回向勝要回向菩提。
七清淨勝要不為二障雜。
由具七義名到彼岸。
不爾即非。
由斯施等皆有四句。
一施非波羅蜜不具七勝故。
二波羅蜜非施見他行施自具七故。
三亦施亦波羅蜜自行施複具七故。
四非施非波羅蜜自不行施見他行施不生随喜故。
修此六度有其五種。
一依止任持修。
二依止作意修。
三依止意樂修。
四依止方便修。
五依止自在修。
第一依止任持修有四。
一依因修。
謂依種性力修習正行。
二依止報修。
謂由勝身修習正行。
三依止願修。
謂由本願修習正行。
四依簡擇慧修習正行。
第二依止作意修亦有四。
一依勝解于度一切相應契經起增上解。
二依愛味于度見勝功德深生愛味。
三依随喜于一切有情所行六度深生随喜。
四依意樂修于自他當來勝品六度深生願樂。
第三依止意樂修有六。
一無厭意樂如施無厭者。
謂菩薩于一刹那以三千大千世界七寶唯布施一有情。
又以殑伽沙等身命布施。
如是布施住殑伽沙劫如于一有情。
如是乃至于一切有情界如是施。
時皆令于無上菩提速得成就菩薩爾時猶不厭足名施無厭意樂。
二施廣大意樂。
菩薩如是展轉相續無一刹那有退有斷。
乃至究竟坐菩提座名施廣大意樂。
三歡喜意樂。
菩薩如是行施之時。
于來求者生大歡喜。
來求之者雖生歡喜不如菩薩名施歡喜意樂。
四恩德意樂。
菩薩如是行施之時。
觀彼求者于我已身有大恩德。
不見已身于彼有恩。
由資助我無上菩提故名施恩德意樂。
五無染意樂。
菩薩如是雖于無量諸有情所興大施福。
而不祈報恩當來異熟名施無染意樂。
六善好意樂。
菩薩如是以所修行廣大施聚所得異熟施諸有情不自為己。
又以此福共諸有情回向無上正等菩提名施善好意樂。
廣說餘五度如對法等。
第四依止方便修。
謂由無分别智觀察三輪皆清淨故。
由此速成所修行故。
第五依止自在修。
有三。
一身自在謂自性受用身。
二行自在謂變化身等。
示現諸有情一切種同法行故。
三說自在。
謂說六度一切種差别無有滞礙故。
經曰。
真如空寂“清淨句義是菩薩句義法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界空寂清淨句義”是菩薩句義。
贊曰。
第二所觀理行。
此前應說二十空等。
以空即空寂。
名字既同不應更立所以不說。
此真如等體雖即空寂之所顯名字既别所以别立。
此中八名。
體一真如。
真謂真實顯非虛妄。
如謂如常表無變異。
即是湛然不虛妄義。
遮妄顯常名真如也。
法界者三乘妙法所依相故。
法性者一切諸法真實本體。
不虛妄性者離妄颠倒不妄性也。
不變異性者謂一切時不改轉故。
平等性者遍諸法故。
離生性者。
生謂生梗如生食等。
此即虛妄有漏諸法離此生梗堅強之性。
又生者生滅。
離生滅體名離生性。
實際者無倒所緣故。
實謂無颠倒此處究竟故名為際。
過無我性更無所求故。
此中文略但舉八名。
第一會中有十二名。
對法等中有其六名。
體但一如名有差别。
約其所治随其诠别故成多種。
經曰。
四靜慮“空寂清淨句義是菩薩句義四無量四無色定空寂清淨句義”是菩薩句義。
贊曰。
自下第三别修起行。
于中有四。
一禅無色行。
二菩提分行。
三解脫門行。
四别對治行。
此即初也。
靜其心專一慮定慧齊均功德殊勝得靜慮名。
離欲惡不善法。
有尋有伺離生喜樂初靜慮。
第二離尋伺喜靜慮。
第三已離喜樂靜慮。
第四已離尋伺喜樂舍念清淨靜慮。
此等總說初二三四以為名别。
更無别名。
唯在色地通有無漏。
四無量者慈悲喜舍。
與樂名慈無嗔為性。
拔苦名悲不害為性。
不離樂為喜不嫉善根為自性。
令利益為舍舍善根為性。
通有無漏遍在四禅境行俱寬故名無量。
四無色者謂空識無邊無所有處非想非非想處。
此通有無漏三乘俱起。
經曰。
四念住空寂“清淨句義是菩薩句義四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空寂清淨句義”是菩薩句義。
贊曰。
此即第二菩提分行。
四念住者身受心法。
以