大般若波羅蜜多經般若理趣分述贊卷第一
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非有非非無名戲論謗。
第四句名愚癡謗。
光宅雲。
如是将傳所聞。
前題舉一部也。
如是一部經義我親從佛聞。
即為我聞作呼徹也。
梁武帝雲。
如是如斯之言是佛所說故言如是。
上來五解并是吉藏法師之所引也。
真谛及長耳皆雲。
如是有三。
一就佛。
三世諸佛共說不異名如。
以同說故稱是。
由斯可信以同說故。
二就理明。
諸法實相古今不異故名為如。
如如而說故稱為是。
既稱理言不增不減決定可信故稱如是。
三就人。
以阿難望佛教所傳不異故名為如。
無非曰是。
此上三解淨法師等之所引也。
又解。
如是之言标一部之玄宗即真俗二谛。
真為如俗為是。
欲顯所诠不異二故。
又所言順理曰如。
遮其虛妄為是。
又顯诠于二智教為二智之因。
如所有性為如盡所有性為是。
故下雲一切智道相智一切相智是也。
又标福智顯是二嚴之因福為如智為是也。
又教順于理曰如依教修行為是。
又境為如智為是。
所乘能乘實相觀照以标首也。
又如是者吉祥詞也。
欲顯經首皆緻此言。
異外道等一切經初置阿憂二字。
又如是者指斥詞也。
指下一部之所明也。
上來八解皆此方先德之所傳釋。
又如是言依四義轉。
一依譬喻。
如有說言如是富貴如毗沙門。
如是所傳所聞之法如佛所說。
定為利樂方便之因。
或當所說如是文句如我昔聞。
二依教誨。
如有說言汝當如是讀誦經論。
此中如是遠即佛之教誨。
近即傳法者之教誨也或告時衆如是當聽我昔所聞。
三依問答。
如是我聞如是演說。
謂有問言。
汝當所說昔定聞耶。
故此答言如是我聞。
四依許可如有說言我當為汝如是而思如是而作如是而說。
謂結集時諸菩薩衆鹹共請言。
如汝所聞當如是說。
傳法菩薩便許可言。
如是當說如我所聞。
或信可言。
是事如是。
謂如是法我昔曾聞。
此事如是齊此當說定無有異。
上來四解并佛地論親光菩薩等解。
又如是者信順之辭。
故智度論雲。
如是我聞生信也信受奉行生智也。
信為能入智為能度。
信為入法之初基智為究竟之玄術。
信即所言之理順。
順即師資之道成。
由信故所說之法皆可順從。
由順故說聽。
二徒師資建立。
于此信中略為十釋所。
以須初令生信。
一成唯識雲。
信如水清珠能清濁水。
能治不信自性渾濁。
所以兵食信三信不可棄。
二瑜伽雲。
信為欲依欲為精進依。
故入一切法欲為根本。
作意所生觸所集起受所引攝。
定為增上慧為最勝解脫為堅固。
出離為後邊信既為欲依。
所以初說。
三學佛法者如大龍象以信為手。
以舍為牙以念為頸以慧為頭。
于其兩肩擔集善法。
此乃大毗婆沙說也。
四法為諸佛手信為衆生手。
故俱舍言拔衆生出生死泥也。
正宗既為佛手。
序分生信則為衆生手。
兩手相接故登彼岸出生死泥。
次下兩解最勝軍王經意。
五泛大溟海假手以行舟渡生死河須信以發慧。
六遊大曠野以手持杖捍禦群賊遊生死原以其信手持智慧刀禦煩惱賊。
七見珍财寶手以采拾。
聞法寶假信而方得。
八信為聖财之初故初令起。
顯揚雲。
七聖财者謂信戒聞舍慧慚愧。
故初令生信也。
九信者趣聖位之梯橙故四十心以信為初有信根信力。
有信根故萬善因此而生。
有信力故四魔不能屈伏。
十諸論雲。
信者能越惡道離貧賤因。
故有四不壞信。
由斯義故一切經初置如是言為令生信。
言我聞者傳法菩薩自指己身。
言如是法親從佛聞故名我聞。
我謂于諸蘊世俗之假者。
然我有三。
一妄所執我。
謂諸外道及諸異生所橫計我。
或同虛空或如芥子。
二假施設我謂常樂我淨随引二乘于無我中施設為我。
令舍無我小乘之果。
謂如經言諸佛或說我或時說無我。
諸法實相中無我無非我。
謂為聲聞說無常等除凡夫時所計四倒。
說無有情我但法有因。
故後為菩薩說常樂等。
除二乘時所起四失。
由此諸法本性皆離我無我等說為常我。
故假設也。
三世流布我。
謂世共傳張王等姓天授等名世流之我。
今傳法者随順世間自指之言稱之為我。
不同前二。
非妄執故非假施設。
然體即是無我之我也。
問諸佛說法本除我執何故阿難不稱名字乃稱于我。
答以理而言亦應稱字。
略有三義但總稱我。
一示不乖俗。
宗雖顯真言不乖俗。
雖無有我仍立我名欲顯真谛不離俗故。
二我者主宰自在之義。
阿難多聞聞持其聞積集。
三慧齊備文義并持。
于聖教中總持自在。
若稱阿難聞如是法雖指己體無于法中得自在義。
欲顯于法自在義成故稱我聞不稱慶喜。
三我者親義。
世間共言我見聞此将為親證。
若但總稱言阿難聞或非親聞從他傳受。
今顯親聞世尊所說非他傳聞故稱我也。
由此三義不稱慶喜但總曰我聞。
聞者謂即耳根發識聽受所說。
今廢耳别就我總稱故名我聞。
諸部計聞說各不等。
今依大乘根識心所境至和合方名為聞。
然根五義勝于識等故名為聞。
對法及龍樹皆作此說。
若但聞聲即唯在耳。
通緣名等亦在意中。
由此唯意獨應名聞。
故瑜伽言。
聞謂比量。
耳名聞者親聞于聲與意為門。
而聞教者由耳聞。
故因聞所成總名為聞。
因耳而得故耳名聞。
然耳不能親取諸法差别名等。
如聞所成地從方便說。
因聞成法并名耳聞。
如觀第二月見旋火輪等。
如毗留離王為殺諸釋種語皆唯意識。
自耳不緣故。
問阿難于時親見佛說亦親覺知佛說。
何故不言如是我見我覺我知。
但言我聞。
答有三義。
一欲證深理欲悟所诠要依聞教。
見覺知等非初達理。
雖亦實見等但得言我聞。
二娑婆世界以音聲為佛事。
欲顯異于諸佛國土故但言聞。
諸餘佛土或以光明妙香味等為佛事者。
經首亦得言我見覺知等。
今顯異彼故但言聞。
三欲顯智覺菩提要因熏習方得。
若不聽聞正法三慧無由得生。
故經首言聞。
令熏習增長有漏無漏。
遞相增長能生出世世間果等。
故但言聞。
問大般若等佛自說言。
我從成道終至涅槃于其中間不說一字。
何故慶喜謗佛說法自稱我聞。
又升攝波葉喻經言。
已所說法如手中葉。
未所說法如林中葉。
明佛說法今言我聞複言不說一何乖返。
答曰。
佛地論說。
有義如來慈悲本願增上緣力聞者識上文義相生。
此文義相雖親依自善根力起而就強緣名為佛說。
由耳根力自心變現故名我聞。
此師意說。
佛有三法謂定智悲。
三法為體實不說法。
由本因中願利生故大悲恒起。
衆生久修遇佛善業。
今時成熟。
自識心上聞佛說法變似教生。
而實不說。
如曾參之母齧指曾參心痛知母喚而還。
母實無言但有念子之意。
風雲相感其子心疼變似母喚之相。
急歸果如所說。
今佛如母衆生喻參。
有言無言其類相似。
亦如女人請比丘說法。
比丘私去。
實不為說。
女人得道。
言由比丘之恩。
以比丘為增上緣。
心厭生死遂得證果。
衆生以佛為增上緣。
自心變似三乘教起。
從強緣論名為佛說。
佛實無言。
此言我聞其義亦爾。
有義聞者善根本願增上緣力如來識上文義相生。
此文義相是佛利他善根所起名為佛說。
聞者識心雖不親得然似彼相分明顯說。
故名我聞。
此師意說。
佛有五蘊十八界等。
實有說法利他事業。
雖無分利不起攀緣任運恒時随機說法作大利樂。
如末尼珠及天帝鼓雖無有心為雨衆寶。
及為天帝有說不說。
天帝善業感彼力故鼓任運鳴。
天帝聞之而自嚴警。
今佛亦爾。
無心分别說與不說。
衆生善業聞法因熟如來任運現說法事。
此中說法譬如幻人為幻人說法。
名字性離無有文字。
是即解脫。
非如妄執名定屬法實有能說能聽所說故佛說言不說一字。
夫說法者無說無示等。
若如幻士為幻人說即是非無。
故經說言說法非有亦非無。
待因緣故諸法立也。
佛既說法慶喜親聞。
故名我聞。
此中二解。
初是龍軍無性等一類師解。
後是護法親光一師之義。
應知說此如是我聞意避增減異分過失。
謂如是法我從佛聞。
非他展轉。
顯示聞者有所堪能。
諸有所聞皆離增減異分過失。
非如愚夫無所堪能。
諸有所聞或不能離增減異分。
結集法時傳佛教者依如來教初說此言。
為令衆生恭敬信受言。
如是法我從佛聞。
文義決定無所增減。
是故聞者應正聞已如理思惟常勤修學。
經曰。
一時。
述曰。
第二明說教時分。
即化辰也。
法王啟化之日大衆嘉會之時。
此就刹那相續無斷說聽究竟。
随其分位總名一時。
不爾字等說聽時異。
雲何名一。
此中不定約刹那。
亦不定約相續。
亦不定約四時八時及十二時并成道竟若幹時節名為一時。
但是說聽二徒共相會遇。
說聽究竟總名一時。
由能說者得陀羅尼說一字。
時于餘一切悉已演說。
或能聽者得淨耳根解一字。
時于餘一切悉能解了。
或能說者經多刹那或複多劫。
其能聽者亦或乃至多劫聽聞。
故不可定一念多劫之時節也。
由于一會聽者之機有利有鈍。
如來神力延短念為長劫。
促長劫為短劫。
時分别故論有二解。
一者此時有為法上分位假立。
謂道理時。
說聽之人五蘊諸行刹那生滅無定時體。
有酬前引後現在假法。
即說所酬所引之法假名過去及現在世。
聽說二徒五蘊假法事緒究竟假說為時。
故總名一時。
如算師等以一算子經曆諸位名為一十百千萬等。
其實一物橫豎不同得名有異。
此說聽者現五蘊法曾有名過去。
當有名未來。
現有名現在。
即名為時說為三世。
今此三世事緒究竟總名一時。
二者此時說聽二徒識心之上變作行相。
三時體起。
即是世識。
謂是一念或複多劫事緒究竟假名一時。
如人夢中夢見多生生死謂三世遷流。
覺竟但有一虛妄心知無三世。
今以理說時體亦爾。
但有妄心變似三世。
事緒究竟總名一時。
由義說故唯意所緣行蘊．法處．法界所攝。
何不别說十二時等。
如淨穢處晝夜時分諸方不定。
處則方定故于時中但總言一。
問。
處中有淨穢不定但說一。
諸方時不同何妨亦定說。
凡夫見穢處知聖居淨土。
何不别論。
此時說準餘知别時。
答或一刹那或複多劫不可定說。
準不解故。
由是總相但言一時。
其延促劫量或唯識。
以促延或所執。
以雙泯或依他。
以妄法或實性。
以平等或聖力。
以加持故有延促。
無勞疑惑。
義準應釋。
經曰。
薄伽梵。
述曰。
自下第三别說教主。
欲歎法出勝人其法必勝。
顯教主中有二。
初标名後歎德。
此标名也。
古名婆伽婆義當世尊之号。
然義猶阙所以不翻。
漢無此言也。
瑜伽第八十三卷雲。
坦然安坐妙菩提座任運摧滅一切魔軍。
大勢力故名薄伽梵。
佛地論言謂。
薄伽聲依六義轉。
自在熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴。
如是六種義差别應知總名為薄伽。
此中意說若有為此薄伽聲目必具此德。
如是一切如來具有于一切種皆不能離。
是故如來名薄伽梵。
謂諸如來永不系屬諸煩惱故具自在義。
炎猛智火所燒練故具熾盛義。
妙三十二大丈夫相所莊飾故具端嚴義。
一
第四句名愚癡謗。
光宅雲。
如是将傳所聞。
前題舉一部也。
如是一部經義我親從佛聞。
即為我聞作呼徹也。
梁武帝雲。
如是如斯之言是佛所說故言如是。
上來五解并是吉藏法師之所引也。
真谛及長耳皆雲。
如是有三。
一就佛。
三世諸佛共說不異名如。
以同說故稱是。
由斯可信以同說故。
二就理明。
諸法實相古今不異故名為如。
如如而說故稱為是。
既稱理言不增不減決定可信故稱如是。
三就人。
以阿難望佛教所傳不異故名為如。
無非曰是。
此上三解淨法師等之所引也。
又解。
如是之言标一部之玄宗即真俗二谛。
真為如俗為是。
欲顯所诠不異二故。
又所言順理曰如。
遮其虛妄為是。
又顯诠于二智教為二智之因。
如所有性為如盡所有性為是。
故下雲一切智道相智一切相智是也。
又标福智顯是二嚴之因福為如智為是也。
又教順于理曰如依教修行為是。
又境為如智為是。
所乘能乘實相觀照以标首也。
又如是者吉祥詞也。
欲顯經首皆緻此言。
異外道等一切經初置阿憂二字。
又如是者指斥詞也。
指下一部之所明也。
上來八解皆此方先德之所傳釋。
又如是言依四義轉。
一依譬喻。
如有說言如是富貴如毗沙門。
如是所傳所聞之法如佛所說。
定為利樂方便之因。
或當所說如是文句如我昔聞。
二依教誨。
如有說言汝當如是讀誦經論。
此中如是遠即佛之教誨。
近即傳法者之教誨也或告時衆如是當聽我昔所聞。
三依問答。
如是我聞如是演說。
謂有問言。
汝當所說昔定聞耶。
故此答言如是我聞。
四依許可如有說言我當為汝如是而思如是而作如是而說。
謂結集時諸菩薩衆鹹共請言。
如汝所聞當如是說。
傳法菩薩便許可言。
如是當說如我所聞。
或信可言。
是事如是。
謂如是法我昔曾聞。
此事如是齊此當說定無有異。
上來四解并佛地論親光菩薩等解。
又如是者信順之辭。
故智度論雲。
如是我聞生信也信受奉行生智也。
信為能入智為能度。
信為入法之初基智為究竟之玄術。
信即所言之理順。
順即師資之道成。
由信故所說之法皆可順從。
由順故說聽。
二徒師資建立。
于此信中略為十釋所。
以須初令生信。
一成唯識雲。
信如水清珠能清濁水。
能治不信自性渾濁。
所以兵食信三信不可棄。
二瑜伽雲。
信為欲依欲為精進依。
故入一切法欲為根本。
作意所生觸所集起受所引攝。
定為增上慧為最勝解脫為堅固。
出離為後邊信既為欲依。
所以初說。
三學佛法者如大龍象以信為手。
以舍為牙以念為頸以慧為頭。
于其兩肩擔集善法。
此乃大毗婆沙說也。
四法為諸佛手信為衆生手。
故俱舍言拔衆生出生死泥也。
正宗既為佛手。
序分生信則為衆生手。
兩手相接故登彼岸出生死泥。
次下兩解最勝軍王經意。
五泛大溟海假手以行舟渡生死河須信以發慧。
六遊大曠野以手持杖捍禦群賊遊生死原以其信手持智慧刀禦煩惱賊。
七見珍财寶手以采拾。
聞法寶假信而方得。
八信為聖财之初故初令起。
顯揚雲。
七聖财者謂信戒聞舍慧慚愧。
故初令生信也。
九信者趣聖位之梯橙故四十心以信為初有信根信力。
有信根故萬善因此而生。
有信力故四魔不能屈伏。
十諸論雲。
信者能越惡道離貧賤因。
故有四不壞信。
由斯義故一切經初置如是言為令生信。
言我聞者傳法菩薩自指己身。
言如是法親從佛聞故名我聞。
我謂于諸蘊世俗之假者。
然我有三。
一妄所執我。
謂諸外道及諸異生所橫計我。
或同虛空或如芥子。
二假施設我謂常樂我淨随引二乘于無我中施設為我。
令舍無我小乘之果。
謂如經言諸佛或說我或時說無我。
諸法實相中無我無非我。
謂為聲聞說無常等除凡夫時所計四倒。
說無有情我但法有因。
故後為菩薩說常樂等。
除二乘時所起四失。
由此諸法本性皆離我無我等說為常我。
故假設也。
三世流布我。
謂世共傳張王等姓天授等名世流之我。
今傳法者随順世間自指之言稱之為我。
不同前二。
非妄執故非假施設。
然體即是無我之我也。
問諸佛說法本除我執何故阿難不稱名字乃稱于我。
答以理而言亦應稱字。
略有三義但總稱我。
一示不乖俗。
宗雖顯真言不乖俗。
雖無有我仍立我名欲顯真谛不離俗故。
二我者主宰自在之義。
阿難多聞聞持其聞積集。
三慧齊備文義并持。
于聖教中總持自在。
若稱阿難聞如是法雖指己體無于法中得自在義。
欲顯于法自在義成故稱我聞不稱慶喜。
三我者親義。
世間共言我見聞此将為親證。
若但總稱言阿難聞或非親聞從他傳受。
今顯親聞世尊所說非他傳聞故稱我也。
由此三義不稱慶喜但總曰我聞。
聞者謂即耳根發識聽受所說。
今廢耳别就我總稱故名我聞。
諸部計聞說各不等。
今依大乘根識心所境至和合方名為聞。
然根五義勝于識等故名為聞。
對法及龍樹皆作此說。
若但聞聲即唯在耳。
通緣名等亦在意中。
由此唯意獨應名聞。
故瑜伽言。
聞謂比量。
耳名聞者親聞于聲與意為門。
而聞教者由耳聞。
故因聞所成總名為聞。
因耳而得故耳名聞。
然耳不能親取諸法差别名等。
如聞所成地從方便說。
因聞成法并名耳聞。
如觀第二月見旋火輪等。
如毗留離王為殺諸釋種語皆唯意識。
自耳不緣故。
問阿難于時親見佛說亦親覺知佛說。
何故不言如是我見我覺我知。
但言我聞。
答有三義。
一欲證深理欲悟所诠要依聞教。
見覺知等非初達理。
雖亦實見等但得言我聞。
二娑婆世界以音聲為佛事。
欲顯異于諸佛國土故但言聞。
諸餘佛土或以光明妙香味等為佛事者。
經首亦得言我見覺知等。
今顯異彼故但言聞。
三欲顯智覺菩提要因熏習方得。
若不聽聞正法三慧無由得生。
故經首言聞。
令熏習增長有漏無漏。
遞相增長能生出世世間果等。
故但言聞。
問大般若等佛自說言。
我從成道終至涅槃于其中間不說一字。
何故慶喜謗佛說法自稱我聞。
又升攝波葉喻經言。
已所說法如手中葉。
未所說法如林中葉。
明佛說法今言我聞複言不說一何乖返。
答曰。
佛地論說。
有義如來慈悲本願增上緣力聞者識上文義相生。
此文義相雖親依自善根力起而就強緣名為佛說。
由耳根力自心變現故名我聞。
此師意說。
佛有三法謂定智悲。
三法為體實不說法。
由本因中願利生故大悲恒起。
衆生久修遇佛善業。
今時成熟。
自識心上聞佛說法變似教生。
而實不說。
如曾參之母齧指曾參心痛知母喚而還。
母實無言但有念子之意。
風雲相感其子心疼變似母喚之相。
急歸果如所說。
今佛如母衆生喻參。
有言無言其類相似。
亦如女人請比丘說法。
比丘私去。
實不為說。
女人得道。
言由比丘之恩。
以比丘為增上緣。
心厭生死遂得證果。
衆生以佛為增上緣。
自心變似三乘教起。
從強緣論名為佛說。
佛實無言。
此言我聞其義亦爾。
有義聞者善根本願增上緣力如來識上文義相生。
此文義相是佛利他善根所起名為佛說。
聞者識心雖不親得然似彼相分明顯說。
故名我聞。
此師意說。
佛有五蘊十八界等。
實有說法利他事業。
雖無分利不起攀緣任運恒時随機說法作大利樂。
如末尼珠及天帝鼓雖無有心為雨衆寶。
及為天帝有說不說。
天帝善業感彼力故鼓任運鳴。
天帝聞之而自嚴警。
今佛亦爾。
無心分别說與不說。
衆生善業聞法因熟如來任運現說法事。
此中說法譬如幻人為幻人說法。
名字性離無有文字。
是即解脫。
非如妄執名定屬法實有能說能聽所說故佛說言不說一字。
夫說法者無說無示等。
若如幻士為幻人說即是非無。
故經說言說法非有亦非無。
待因緣故諸法立也。
佛既說法慶喜親聞。
故名我聞。
此中二解。
初是龍軍無性等一類師解。
後是護法親光一師之義。
應知說此如是我聞意避增減異分過失。
謂如是法我從佛聞。
非他展轉。
顯示聞者有所堪能。
諸有所聞皆離增減異分過失。
非如愚夫無所堪能。
諸有所聞或不能離增減異分。
結集法時傳佛教者依如來教初說此言。
為令衆生恭敬信受言。
如是法我從佛聞。
文義決定無所增減。
是故聞者應正聞已如理思惟常勤修學。
經曰。
一時。
述曰。
第二明說教時分。
即化辰也。
法王啟化之日大衆嘉會之時。
此就刹那相續無斷說聽究竟。
随其分位總名一時。
不爾字等說聽時異。
雲何名一。
此中不定約刹那。
亦不定約相續。
亦不定約四時八時及十二時并成道竟若幹時節名為一時。
但是說聽二徒共相會遇。
說聽究竟總名一時。
由能說者得陀羅尼說一字。
時于餘一切悉已演說。
或能聽者得淨耳根解一字。
時于餘一切悉能解了。
或能說者經多刹那或複多劫。
其能聽者亦或乃至多劫聽聞。
故不可定一念多劫之時節也。
由于一會聽者之機有利有鈍。
如來神力延短念為長劫。
促長劫為短劫。
時分别故論有二解。
一者此時有為法上分位假立。
謂道理時。
說聽之人五蘊諸行刹那生滅無定時體。
有酬前引後現在假法。
即說所酬所引之法假名過去及現在世。
聽說二徒五蘊假法事緒究竟假說為時。
故總名一時。
如算師等以一算子經曆諸位名為一十百千萬等。
其實一物橫豎不同得名有異。
此說聽者現五蘊法曾有名過去。
當有名未來。
現有名現在。
即名為時說為三世。
今此三世事緒究竟總名一時。
二者此時說聽二徒識心之上變作行相。
三時體起。
即是世識。
謂是一念或複多劫事緒究竟假名一時。
如人夢中夢見多生生死謂三世遷流。
覺竟但有一虛妄心知無三世。
今以理說時體亦爾。
但有妄心變似三世。
事緒究竟總名一時。
由義說故唯意所緣行蘊．法處．法界所攝。
何不别說十二時等。
如淨穢處晝夜時分諸方不定。
處則方定故于時中但總言一。
問。
處中有淨穢不定但說一。
諸方時不同何妨亦定說。
凡夫見穢處知聖居淨土。
何不别論。
此時說準餘知别時。
答或一刹那或複多劫不可定說。
準不解故。
由是總相但言一時。
其延促劫量或唯識。
以促延或所執。
以雙泯或依他。
以妄法或實性。
以平等或聖力。
以加持故有延促。
無勞疑惑。
義準應釋。
經曰。
薄伽梵。
述曰。
自下第三别說教主。
欲歎法出勝人其法必勝。
顯教主中有二。
初标名後歎德。
此标名也。
古名婆伽婆義當世尊之号。
然義猶阙所以不翻。
漢無此言也。
瑜伽第八十三卷雲。
坦然安坐妙菩提座任運摧滅一切魔軍。
大勢力故名薄伽梵。
佛地論言謂。
薄伽聲依六義轉。
自在熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴。
如是六種義差别應知總名為薄伽。
此中意說若有為此薄伽聲目必具此德。
如是一切如來具有于一切種皆不能離。
是故如來名薄伽梵。
謂諸如來永不系屬諸煩惱故具自在義。
炎猛智火所燒練故具熾盛義。
妙三十二大丈夫相所莊飾故具端嚴義。
一