注大乘入楞伽經 第九卷
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注大乘入楞伽經第九卷
爾時世尊重說頌言愚分别有為空無常刹那分别刹那義如河燈種子 諸有為法猶如幻夢。
愚夫妄計而起常見。
佛為說空無常刹那。
以不了故。
複計無常作刹那想如河燈也 一切法不生寂靜無所作諸事性皆離是我刹那義 以一切法刹那流轉。
必無自性。
無自性故即是無生。
若非無生則不流轉。
契無生者方見刹那。
故淨名雲不生不滅是無常義 生無間即滅不為凡愚說是間相續法諸趣分别起 言諸生法即是無生寂滅之相。
愚人不信故。
不得為愚人說。
是間若計定有刹那相續法者。
則有六趣妄想生 無明為其因心則從彼生未能了色時中間何所住 明妄心識從彼無明生也。
若妄心未生。
未能分别色時。
中間則無法。
夫何所住耶 無間相續滅而有别心起不住于色時何所緣而生 言無間相續前念滅已。
後念續生。
若不住色時。
無有所緣。
則無生也 若緣彼心起其因則虛妄因妄體不成雲何刹那滅 後念以從前念滅處起故不是如實因生。
因既虛妄。
體不成立。
則名無生。
故不得言刹那滅壞 修行者正受金剛佛舍利及以光音宮世間不壞事 對凡夫妄計一切法刹那故。
說此正受等法。
為非刹那 如來圓滿智及比丘證得諸法性常住雲何見刹那 如來正智滿足。
及諸比丘證得八地諸法實性。
雲何見刹那非刹那也 幹城幻等色何故非刹那大種無實性雲何說能造 不了諸法如幻夢等。
取于種種差别形相。
刹那不住。
何言非耶。
大種虛妄無實自性。
故不得說為能作者。
此偈應在六度章前。
恐翻譯誤 變化品第十五 因佛應化随宜說法。
意趣難解。
故大慧于此略舉十則。
以請會通。
是故法華經雲。
雖說種種道。
其實為一乘 爾時大慧菩薩摩诃薩(至)阿耨多羅三藐三菩提記 如上章言。
聲聞緣覺執着涅槃。
希求自樂。
修六度不得佛。
何故不定種性中雲。
住三昧樂聲聞。
畢竟當得如來之身 與諸菩薩等無差别 五種性中既有三乘所乘不一。
入滅正受中。
何故複言六地菩薩與聲聞緣覺同入滅盡三昧。
求那譯本有此與諸菩薩等無差别八字。
此下既有答文。
恐但脫落 何故複說無般涅槃法衆生得成佛道 刹那章言。
七識非流轉。
不受苦樂。
非涅槃因。
七識者。
是一切衆生識也。
故問無般涅槃法衆生。
雲何得成佛道 又何故說從初得佛至般涅槃于其中間不說一字 佛言不說一字不答一字。
何故佛四平等中有語平等也 又言如來常在于定無覺無觀 恒河沙章謂佛不起一念分别。
何得善知根性為衆生說法 又言佛事皆是化作 既言一切諸法自相共相是化佛說。
即是化佛化作佛事。
何故餘經言。
應化非真佛亦非說法者 又言諸識刹那變壞 刹那章中佛說諸識刹那不住。
何故上言知依諸業攝受生死 又言金剛神常随衛護 恒沙章言如來最勝。
超諸世間。
非喻所及。
即是不可見相。
何須金剛力士守護 又言前際不可知而說有般涅槃 恒沙章中生死本際不可知。
何故複言有衆生般涅槃。
斯則有終時可知。
如有終。
則有本際也 又現有魔及以魔業(至)雲何不離如是諸過 恒沙偈言。
悉離一切過。
何故如來而有此諸過也。
謂佛初成道。
第六天魔興四兵。
持苦具。
詣樹下娆如來旃遮婆羅門女系木盂謗于佛。
孫陀利女外道殺以謗佛。
又佛曾乞食周遍不得。
空缽而還。
等即等餘不能備舉者如食于馬麥。
頭背俱痛。
調達申越。
阇王逆害。
刺傷足設火坑毒飯等事 佛言谛聽當為汝說(至)授聲聞記是秘密說 為聲聞證無餘涅槃。
自謂是佛。
故佛方便與授記莂。
言住三昧樂聲聞。
畢竟當得如來之身。
自令覺非是佛。
進向大乘無餘涅槃。
初心菩薩樂聲聞法者。
亦令舍是心進修大行。
及變化佛與化聲聞記。
法性如來無有是事。
此皆方便秘密所說此答第一問 大慧佛與二乘無差别者(至)意識舍離是時初斷 惑智二障。
亦名煩惱所知二障。
成唯識雲。
由斷續生煩惱障故。
證真解脫。
由斷礙解所知障故得大菩提。
言煩惱障者。
謂執遍計所執實我。
薩迦耶見而為上首。
百二十八根本煩惱。
及彼等流諸随煩惱。
此皆惑亂有情身心。
能障涅槃。
名煩惱障。
亦名惑障。
言所知障者。
謂執遍計所執實法。
薩迦耶見而為上首。
見疑無明愛恚慢等。
障于智用。
于所知境無颠倒性。
而不能了。
能障菩提。
名所知障。
亦名智障。
如是二障。
分别起者。
即見所斷。
任運起者。
即修所斷。
二乘但能斷煩惱障。
解脫生死處與佛不異。
故言佛與二乘而無差别。
非是智障斷處不異。
此答第二問也 然上四卷中。
約本末相依以明二障。
此約二執以明二障。
故文少異 藏識習滅法障解脫方得永淨 明七轉識諸法障礙藏識習氣等。
是一切衆生妄體。
虛假無常。
非涅槃因。
不能成道。
若七識滅。
于一切法障中得解脫藏識習滅究竟清淨。
即是妄想滅。
名為涅槃。
名成佛道。
此答第三問 大慧我依本住法作是密語(至)先具如是諸文字故 言依本然常住之法。
如來密意故作是說。
雖有語平等。
但言語生滅無有自性。
愚夫妄計而起常見。
佛為說空無常刹那。
以不了故。
複計無常作刹那想如河燈也 一切法不生寂靜無所作諸事性皆離是我刹那義 以一切法刹那流轉。
必無自性。
無自性故即是無生。
若非無生則不流轉。
契無生者方見刹那。
故淨名雲不生不滅是無常義 生無間即滅不為凡愚說是間相續法諸趣分别起 言諸生法即是無生寂滅之相。
愚人不信故。
不得為愚人說。
是間若計定有刹那相續法者。
則有六趣妄想生 無明為其因心則從彼生未能了色時中間何所住 明妄心識從彼無明生也。
若妄心未生。
未能分别色時。
中間則無法。
夫何所住耶 無間相續滅而有别心起不住于色時何所緣而生 言無間相續前念滅已。
後念續生。
若不住色時。
無有所緣。
則無生也 若緣彼心起其因則虛妄因妄體不成雲何刹那滅 後念以從前念滅處起故不是如實因生。
因既虛妄。
體不成立。
則名無生。
故不得言刹那滅壞 修行者正受金剛佛舍利及以光音宮世間不壞事 對凡夫妄計一切法刹那故。
說此正受等法。
為非刹那 如來圓滿智及比丘證得諸法性常住雲何見刹那 如來正智滿足。
及諸比丘證得八地諸法實性。
雲何見刹那非刹那也 幹城幻等色何故非刹那大種無實性雲何說能造 不了諸法如幻夢等。
取于種種差别形相。
刹那不住。
何言非耶。
大種虛妄無實自性。
故不得說為能作者。
此偈應在六度章前。
恐翻譯誤 變化品第十五 因佛應化随宜說法。
意趣難解。
故大慧于此略舉十則。
以請會通。
是故法華經雲。
雖說種種道。
其實為一乘 爾時大慧菩薩摩诃薩(至)阿耨多羅三藐三菩提記 如上章言。
聲聞緣覺執着涅槃。
希求自樂。
修六度不得佛。
何故不定種性中雲。
住三昧樂聲聞。
畢竟當得如來之身 與諸菩薩等無差别 五種性中既有三乘所乘不一。
入滅正受中。
何故複言六地菩薩與聲聞緣覺同入滅盡三昧。
求那譯本有此與諸菩薩等無差别八字。
此下既有答文。
恐但脫落 何故複說無般涅槃法衆生得成佛道 刹那章言。
七識非流轉。
不受苦樂。
非涅槃因。
七識者。
是一切衆生識也。
故問無般涅槃法衆生。
雲何得成佛道 又何故說從初得佛至般涅槃于其中間不說一字 佛言不說一字不答一字。
何故佛四平等中有語平等也 又言如來常在于定無覺無觀 恒河沙章謂佛不起一念分别。
何得善知根性為衆生說法 又言佛事皆是化作 既言一切諸法自相共相是化佛說。
即是化佛化作佛事。
何故餘經言。
應化非真佛亦非說法者 又言諸識刹那變壞 刹那章中佛說諸識刹那不住。
何故上言知依諸業攝受生死 又言金剛神常随衛護 恒沙章言如來最勝。
超諸世間。
非喻所及。
即是不可見相。
何須金剛力士守護 又言前際不可知而說有般涅槃 恒沙章中生死本際不可知。
何故複言有衆生般涅槃。
斯則有終時可知。
如有終。
則有本際也 又現有魔及以魔業(至)雲何不離如是諸過 恒沙偈言。
悉離一切過。
何故如來而有此諸過也。
謂佛初成道。
第六天魔興四兵。
持苦具。
詣樹下娆如來旃遮婆羅門女系木盂謗于佛。
孫陀利女外道殺以謗佛。
又佛曾乞食周遍不得。
空缽而還。
等即等餘不能備舉者如食于馬麥。
頭背俱痛。
調達申越。
阇王逆害。
刺傷足設火坑毒飯等事 佛言谛聽當為汝說(至)授聲聞記是秘密說 為聲聞證無餘涅槃。
自謂是佛。
故佛方便與授記莂。
言住三昧樂聲聞。
畢竟當得如來之身。
自令覺非是佛。
進向大乘無餘涅槃。
初心菩薩樂聲聞法者。
亦令舍是心進修大行。
及變化佛與化聲聞記。
法性如來無有是事。
此皆方便秘密所說此答第一問 大慧佛與二乘無差别者(至)意識舍離是時初斷 惑智二障。
亦名煩惱所知二障。
成唯識雲。
由斷續生煩惱障故。
證真解脫。
由斷礙解所知障故得大菩提。
言煩惱障者。
謂執遍計所執實我。
薩迦耶見而為上首。
百二十八根本煩惱。
及彼等流諸随煩惱。
此皆惑亂有情身心。
能障涅槃。
名煩惱障。
亦名惑障。
言所知障者。
謂執遍計所執實法。
薩迦耶見而為上首。
見疑無明愛恚慢等。
障于智用。
于所知境無颠倒性。
而不能了。
能障菩提。
名所知障。
亦名智障。
如是二障。
分别起者。
即見所斷。
任運起者。
即修所斷。
二乘但能斷煩惱障。
解脫生死處與佛不異。
故言佛與二乘而無差别。
非是智障斷處不異。
此答第二問也 然上四卷中。
約本末相依以明二障。
此約二執以明二障。
故文少異 藏識習滅法障解脫方得永淨 明七轉識諸法障礙藏識習氣等。
是一切衆生妄體。
虛假無常。
非涅槃因。
不能成道。
若七識滅。
于一切法障中得解脫藏識習滅究竟清淨。
即是妄想滅。
名為涅槃。
名成佛道。
此答第三問 大慧我依本住法作是密語(至)先具如是諸文字故 言依本然常住之法。
如來密意故作是說。
雖有語平等。
但言語生滅無有自性。