注大乘入楞伽經 第七卷
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至)七地菩薩不了其義 言我說如來異名名不生不滅。
非是無法者。
答上問言此則無法也。
亦非攝取不生不滅者。
答上問言雲何說是如來異名也。
亦不待緣者。
答不堕有見也。
亦非無義者。
答不堕無見也。
我說無生非即非離。
即是如來覺法自性種類俱生意成法身之異号也。
然此不生不滅。
凡愚外道。
昧劣二乘。
七地菩薩心量未滅。
非其境界。
是皆不能了耳 大慧譬如帝釋地及虛空(至)而有多體亦非無體 言佛雖有名字差别。
終無異體别陳。
故引帝釋乃至手足。
随一一物雖有多名。
其體唯一 大慧我亦如是(至)而不知是如來異名 如來上酬大慧所問。
先以法說。
次引喻明。
此又以法而與喻合。
言阿僧祇者。
此雲無數。
餘文可知 其中或有知如來者(至)如水中月不出不入 如上略舉或有知者五十種名。
以例多數也。
毗紐此雲大力。
迦毗羅城名。
以佛生彼城。
因名迦毗羅仙也。
因陀羅此雲尊重。
俱毗羅及戍迦。
未見正譯。
如是等滿三無數百千名号。
稱謂不同。
然其體唯一。
無有增減。
此方餘界有利根者。
能知如來法身随衆生心現。
實無去來。
譬如皎月影現衆水。
何有出入哉 但諸凡愚心沒二邊(至)不知是佛差别名号 言彼愚夫堕二邊見。
雖亦承事供養。
不了名義。
執着言說。
昧于如來真實法身。
實無去來。
而謂不生不滅同于無法。
不明是佛随衆生心現種種名字 如因陀羅釋揭羅等(至)謂言即義無别義體 釋揭羅。
此雲勇猛。
言等者等餘也。
因陀羅釋揭羅等。
并帝釋異名。
以徒信名教昧于實體。
于諸法中随言取義。
諸愚癡者作如是言。
義如言說無有别異。
謂言即義體性亦無。
是人不了言說生滅。
義非生滅 大慧彼人愚癡(至)離有離無故無生無體故 明一切語言堕于名字。
而真實義不堕名字。
以離有無。
無受生。
無身相。
是故不堕 大慧如來不說堕文字法(至)唯除不堕于文字者 如來應機所說諸法。
雖盈龍宮遍法界。
其實不堕文字言教。
文字語言本性離故。
唯除方便正顯實義。
不堕名教者。
是達如來說法之微意也 大慧若人說法堕文字者(至)非不随義而分别說 言若人不善說法。
堕文字言教者。
名虛诳說。
三世如來及諸菩薩。
其實未嘗說答一字。
諸法性相離故。
亦非不随真實義故。
假分别說以顯耳 大慧若不說者教法則斷(至)非為成立聖自證處 上如來欲令衆生知義故。
假作言說。
以顯愚夫計着言說。
不得真實義也。
衆生聞此。
念言如來何故不直說真實義。
而作言說。
令衆生計着。
不得真實。
義何也。
為除此疑故。
明不得直說真實不生不滅法。
令衆生起疑斷滅無三乘等空見過也。
正得方便假文字說。
若不假方便說者。
教法則壞。
無三乘聖人。
誰說為誰。
是故菩薩當莫著文字随宜說法。
明方便言教。
是諸如來随衆生心欲解不同而為開演。
令達諸法唯心所現。
舍内外分别。
轉滅妄識。
不是成立如來自覺聖智所證處也 大慧菩薩摩诃薩應随于義(至)不能令人心得悟解 此示菩薩。
應依實義莫随言說。
若依文字者。
損壞自他不得明悟 若能善知一切法相(至)若不斷佛種則得勝妙處 言能知實義者。
有如上廣大利益也。
勝妙處者。
即是自覺聖智所證處耳 大慧菩薩摩诃薩生勝妙處(至)真實之法離文字故 明最後身菩薩得勝妙處已。
出障圓明。
能盡未來。
以十自在力。
化有情類。
令悟真實。
離文字故。
不應如上起執着也。
言十自在者。
所謂初命自在。
以于壽命修短應物故。
心财業生願信如智法等。
亦複如是。
具如華嚴所明 大慧譬如有人以指指物(至)莫着言說如觀指端 愚夫計着言說之指。
不得實義故。
有此二喻。
先喻執诠忘義。
次喻應證義舍诠。
各有法合如文具明。
是故結勸宜修方便。
故華嚴雲。
若欲求除滅。
無量諸過惡。
當于佛法中。
勇猛常精進。
莫徒執名教。
如觀指端無異 大慧實義者微妙寂靜(至)著文字者宜速舍離 此明由悟真實義故。
離諸妄想散亂而得涅槃也。
真實義者從多聞者得。
多聞者謂善思修随順于義。
非獨善言說也。
不令自他堕外道惡見名曰多聞。
是故欲求實義者當親近。
與義相違者慎勿近之 爾時大慧菩薩摩诃薩(至)及非數滅不生不滅 因上佛言為愚夫故。
不得直說真實不生不滅義。
猶如嬰兒不應食生。
故複問言如來所說不生不滅非有奇時。
何以故。
一切外道亦說作者不生不滅。
與佛世尊說三無為法不生不滅無有異也 外道亦說作者因緣(至)與外道說無有差别 上言佛與外道同說不生不滅法。
此又言同說因緣生諸世間。
故亦無有異 外道說言微塵勝妙(至)若有若無皆不可得 此出外道不生滅義九物體也。
一時。
二方。
三虛空。
四微塵。
五四大種。
六大梵天。
七勝妙天。
八大自在天。
九衆生主。
即神我也。
謂諸外道計此九物不生不滅。
能與生死諸法作因。
通名作者。
與佛大乘說一切法本非生滅。
若有若無悉不可得亦無異 世尊大種不壞以其自相(至)如向所說是則應有 于九物中。
舉一大種結難如來以例餘也。
言四大種亦不滅壞。
周流七趣。
自性常住。
不生不滅。
如來分别所說諸法。
雖稍異之。
其實無非外道已說。
若有不同願說所以。
如無别義。
一切外道即是如來。
世尊常說一世界中多佛出世者。
無有是處。
如向所說是則應有。
以其所說與如來無異也 佛言大慧我之所說(至)一切諸法非有非無 言如來所說不生滅義。
不與外道同也。
故不生無常生滅論。
外道計執一切諸法有實性相。
得不生不滅。
如來不堕有無品故。
凡所說法。
離有無生滅也。
雲何離有無。
如幻夢色正在夢時。
不得言無也。
然彼色相非實有故。
不得言有也。
能所見取皆不可得。
故說諸法不生不滅。
離有離無 若覺唯是自心所見(至)是凡愚事非賢聖耳 能覺唯是自心現量。
安住法身真實自性。
無妄分别。
世間所作生死事業。
皆寂靜故。
妄想作事。
非聖人也 大慧妄心分别不實境界(至)起生滅見非諸聖人 此引小兒見乾闼婆城。
及幻化人商賈出入。
心謂實有。
愚人妄起生滅不生滅法。
為有為無。
亦複如
非是無法者。
答上問言此則無法也。
亦非攝取不生不滅者。
答上問言雲何說是如來異名也。
亦不待緣者。
答不堕有見也。
亦非無義者。
答不堕無見也。
我說無生非即非離。
即是如來覺法自性種類俱生意成法身之異号也。
然此不生不滅。
凡愚外道。
昧劣二乘。
七地菩薩心量未滅。
非其境界。
是皆不能了耳 大慧譬如帝釋地及虛空(至)而有多體亦非無體 言佛雖有名字差别。
終無異體别陳。
故引帝釋乃至手足。
随一一物雖有多名。
其體唯一 大慧我亦如是(至)而不知是如來異名 如來上酬大慧所問。
先以法說。
次引喻明。
此又以法而與喻合。
言阿僧祇者。
此雲無數。
餘文可知 其中或有知如來者(至)如水中月不出不入 如上略舉或有知者五十種名。
以例多數也。
毗紐此雲大力。
迦毗羅城名。
以佛生彼城。
因名迦毗羅仙也。
因陀羅此雲尊重。
俱毗羅及戍迦。
未見正譯。
如是等滿三無數百千名号。
稱謂不同。
然其體唯一。
無有增減。
此方餘界有利根者。
能知如來法身随衆生心現。
實無去來。
譬如皎月影現衆水。
何有出入哉 但諸凡愚心沒二邊(至)不知是佛差别名号 言彼愚夫堕二邊見。
雖亦承事供養。
不了名義。
執着言說。
昧于如來真實法身。
實無去來。
而謂不生不滅同于無法。
不明是佛随衆生心現種種名字 如因陀羅釋揭羅等(至)謂言即義無别義體 釋揭羅。
此雲勇猛。
言等者等餘也。
因陀羅釋揭羅等。
并帝釋異名。
以徒信名教昧于實體。
于諸法中随言取義。
諸愚癡者作如是言。
義如言說無有别異。
謂言即義體性亦無。
是人不了言說生滅。
義非生滅 大慧彼人愚癡(至)離有離無故無生無體故 明一切語言堕于名字。
而真實義不堕名字。
以離有無。
無受生。
無身相。
是故不堕 大慧如來不說堕文字法(至)唯除不堕于文字者 如來應機所說諸法。
雖盈龍宮遍法界。
其實不堕文字言教。
文字語言本性離故。
唯除方便正顯實義。
不堕名教者。
是達如來說法之微意也 大慧若人說法堕文字者(至)非不随義而分别說 言若人不善說法。
堕文字言教者。
名虛诳說。
三世如來及諸菩薩。
其實未嘗說答一字。
諸法性相離故。
亦非不随真實義故。
假分别說以顯耳 大慧若不說者教法則斷(至)非為成立聖自證處 上如來欲令衆生知義故。
假作言說。
以顯愚夫計着言說。
不得真實義也。
衆生聞此。
念言如來何故不直說真實義。
而作言說。
令衆生計着。
不得真實。
義何也。
為除此疑故。
明不得直說真實不生不滅法。
令衆生起疑斷滅無三乘等空見過也。
正得方便假文字說。
若不假方便說者。
教法則壞。
無三乘聖人。
誰說為誰。
是故菩薩當莫著文字随宜說法。
明方便言教。
是諸如來随衆生心欲解不同而為開演。
令達諸法唯心所現。
舍内外分别。
轉滅妄識。
不是成立如來自覺聖智所證處也 大慧菩薩摩诃薩應随于義(至)不能令人心得悟解 此示菩薩。
應依實義莫随言說。
若依文字者。
損壞自他不得明悟 若能善知一切法相(至)若不斷佛種則得勝妙處 言能知實義者。
有如上廣大利益也。
勝妙處者。
即是自覺聖智所證處耳 大慧菩薩摩诃薩生勝妙處(至)真實之法離文字故 明最後身菩薩得勝妙處已。
出障圓明。
能盡未來。
以十自在力。
化有情類。
令悟真實。
離文字故。
不應如上起執着也。
言十自在者。
所謂初命自在。
以于壽命修短應物故。
心财業生願信如智法等。
亦複如是。
具如華嚴所明 大慧譬如有人以指指物(至)莫着言說如觀指端 愚夫計着言說之指。
不得實義故。
有此二喻。
先喻執诠忘義。
次喻應證義舍诠。
各有法合如文具明。
是故結勸宜修方便。
故華嚴雲。
若欲求除滅。
無量諸過惡。
當于佛法中。
勇猛常精進。
莫徒執名教。
如觀指端無異 大慧實義者微妙寂靜(至)著文字者宜速舍離 此明由悟真實義故。
離諸妄想散亂而得涅槃也。
真實義者從多聞者得。
多聞者謂善思修随順于義。
非獨善言說也。
不令自他堕外道惡見名曰多聞。
是故欲求實義者當親近。
與義相違者慎勿近之 爾時大慧菩薩摩诃薩(至)及非數滅不生不滅 因上佛言為愚夫故。
不得直說真實不生不滅義。
猶如嬰兒不應食生。
故複問言如來所說不生不滅非有奇時。
何以故。
一切外道亦說作者不生不滅。
與佛世尊說三無為法不生不滅無有異也 外道亦說作者因緣(至)與外道說無有差别 上言佛與外道同說不生不滅法。
此又言同說因緣生諸世間。
故亦無有異 外道說言微塵勝妙(至)若有若無皆不可得 此出外道不生滅義九物體也。
一時。
二方。
三虛空。
四微塵。
五四大種。
六大梵天。
七勝妙天。
八大自在天。
九衆生主。
即神我也。
謂諸外道計此九物不生不滅。
能與生死諸法作因。
通名作者。
與佛大乘說一切法本非生滅。
若有若無悉不可得亦無異 世尊大種不壞以其自相(至)如向所說是則應有 于九物中。
舉一大種結難如來以例餘也。
言四大種亦不滅壞。
周流七趣。
自性常住。
不生不滅。
如來分别所說諸法。
雖稍異之。
其實無非外道已說。
若有不同願說所以。
如無别義。
一切外道即是如來。
世尊常說一世界中多佛出世者。
無有是處。
如向所說是則應有。
以其所說與如來無異也 佛言大慧我之所說(至)一切諸法非有非無 言如來所說不生滅義。
不與外道同也。
故不生無常生滅論。
外道計執一切諸法有實性相。
得不生不滅。
如來不堕有無品故。
凡所說法。
離有無生滅也。
雲何離有無。
如幻夢色正在夢時。
不得言無也。
然彼色相非實有故。
不得言有也。
能所見取皆不可得。
故說諸法不生不滅。
離有離無 若覺唯是自心所見(至)是凡愚事非賢聖耳 能覺唯是自心現量。
安住法身真實自性。
無妄分别。
世間所作生死事業。
皆寂靜故。
妄想作事。
非聖人也 大慧妄心分别不實境界(至)起生滅見非諸聖人 此引小兒見乾闼婆城。
及幻化人商賈出入。
心謂實有。
愚人妄起生滅不生滅法。
為有為無。
亦複如