注大乘入楞伽經 第七卷
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為世間。
及涅槃本。
統收所計不出四見。
謂數論計一。
勝論計異。
勒沙婆計亦一亦異。
若提子計非一非異。
若計一者則謂因中有果。
若計異者則謂因中無果。
三則亦有亦無。
四則非有非無。
餘諸異計皆不出此。
雖多不同。
就其結過不離二因。
謂從虛空自然生。
即是無因。
餘皆邪因。
此方儒道二教。
若約君臣父子三才五常等。
乃域中至化也。
固不在言。
且天竺外道。
明說三世。
亦信因果。
知厭生死。
樂求涅槃。
但真源小差。
緻去道懸遠。
而況專門之學。
善上一身。
縱有終身之憂。
而無他世之慮。
雖齊生死。
強一榮枯。
唯計自然。
或推天命。
如所謂人法地。
地法天。
天法道。
道法自然。
若以自然為因。
能生萬物。
即是邪因。
若謂萬物自然而生。
如鶴之白。
烏之黑。
即是無因。
又謂易有太極是生兩儀。
兩儀生四象。
四象生八卦。
八卦定吉兇。
吉兇生大業者。
若計太極為因。
即是邪因。
若謂一陰一陽之謂道。
即計陰陽變易。
能生萬物。
亦是邪因。
若計一為虛無自然者。
則亦無因。
然無因邪因。
乃成大過。
謂虛空自然等生。
應常生故。
昔說小乘之因緣。
已破外宗之玄妙。
是知佛法之淺淺。
尤勝外道之深深故知殊方異域。
總由迷正因緣。
紛然異計。
尚不知三界由乎我心。
從癡有愛。
流轉無極。
安知性空之理。
妙有之門。
真如随緣。
性相無礙。
圓融交映。
涉入重重者哉。
言有濫同釋教者。
皆是佛法之餘。
同涅槃經盜牛之喻。
不能善取。
加以水漿。
乳猶難得。
況抨驢乳而得醍醐。
或識解膚淺。
世智妄推。
或苟求虛名。
習邪見種。
樹地獄之苦本。
遏種智之深因。
豈不哀哉。
廣明異計。
如瑜伽第六。
顯揚第九第十。
婆沙十一十二。
及金七十論說。
中百等論亦廣破之 涅槃品第六 爾時大慧菩薩摩诃薩(至)而諸外道種種分别 因上外道問。
虛空涅槃及非擇滅。
是所作耶。
非所作耶。
佛言大慧。
虛空涅槃及非擇滅。
本無體性。
但以數有三耳。
故舉如來說何法以為涅槃。
而諸外道各妄分别。
起涅槃見 佛言大慧如諸外道(至)谛聽谛聽當為汝說 言非彼外道妄計涅槃。
能得随順真實涅槃 大慧或有外道言見法無常(至)非以見壞名為涅槃 有外道言。
作無常等觀故不戀境界。
觀成得定故。
色心心數諸法不現在前。
亦不緣念三世境界。
癡愛業因盡故。
如燈膏盡不複明。
如種敗不複芽。
如火滅薪無不複燃。
能所取不起故。
妄分别不生。
于此有餘無餘作涅槃想。
此聲聞涅槃也。
以見滅壞分段生死。
始得涅槃故。
亦同外道 或謂至方名得涅槃境界想離猶如風止 言方論師。
計從方生人。
人生天地。
滅後還入于方。
謂方是常也。
風仙論師。
計風能生殺萬物。
風性亦常。
皆謂得涅槃也 或謂不見能覺所覺(至)常無常見名得涅槃 圍陀論師。
計梵天能生一切是能覺。
萬物為所覺。
伊賒那論師。
所計一切從伊賒生。
物是無常。
而彼是常。
謂不見能所。
不起分别。
名得涅槃 或有說言分别諸相(至)深生愛樂執為涅槃 裸形論師作如此計。
不知相從心現也。
又雲一類以無想天為涅槃。
及以四空處為涅槃者。
皆作此所計 或謂覺知内外諸法(至)有性不壞作涅槃想 毗世論師。
計虛空及四大性三世不壞也 或計我人衆生壽命及一切法無有壞滅作涅槃想 常見論師。
計我及諸法更無壞滅 複有外道無有智慧(至)作一切物以為涅槃 女人眷屬論師。
計有自性及以士夫。
功能轉變作一切物也 或有外道計福非福盡(至)是實作者以為涅槃 苦行外道計罪福俱盡。
淨眼論師計不由智慧。
諸惑皆盡。
摩陀羅論師計大自在天。
是真實能作衆生生死者 或謂衆生展轉相生(至)以不了故執為涅槃 尼揵子論師計劫初生一男一女。
彼二和合展轉相生。
不知是無明愛業而為根本。
謂一切物滅歸于彼。
而為涅槃 或計證。
于谛道虛妄分别以為涅槃 僧佉論師計二十五谛從冥而生。
自然四德。
謂證真實谛道 或計求那與求那者(至)俱及不俱執為涅槃 摩醯首羅論師計摩醯首羅一體三分。
有大功能與功能者而共和合。
堕四句見。
執為涅槃 或計諸物從自然生(至)即執自然以為涅槃 自然論師所計有二。
若以自然為因能生萬物。
即是邪因。
若謂萬物自然而生即是無因 或謂能解二十五谛(至)守護衆生斯得涅槃 迦毗羅論師。
以明了二十五谛為涅槃。
若能受六德論令萬民安樂。
安樂之性即是涅槃 或有說言時生世間時即涅槃 時敬論師計時節為因。
能生世間諸法 或執有物以為涅槃(至)與涅槃無别作涅槃想 或以有性為涅槃。
或以無性為涅槃。
或以有無二法為涅槃。
或以萬物是諠動。
涅槃是寂靜。
此二無别為涅槃也。
以上外道種種妄計。
起涅槃見。
具如提婆等論廣釋其相 大慧複有異彼外道所說(至)及以意識名得涅槃 此示如來真實涅槃。
令開悟已随順證入。
如經自明 故成唯識論。
約三乘人。
本有修顯涅槃義别。
通有四種。
餘皆邪見 一本來自性清淨涅槃。
謂一切法相真如理。
雖有客塵所染。
而本性淨。
具無數量微妙功德。
無生無滅。
湛若虛空。
一切有情平等共有。
與一切法不一不異。
離一切相一切分别。
尋思路絕。
名言道斷。
唯真聖者内自所證。
其性本寂故名涅槃 二有餘依涅槃。
謂即真如出煩惱障。
雖有微苦所依未滅。
而障永寂。
故名涅槃 三無餘依涅槃。
謂即真如出生死苦。
煩惱既盡。
餘依亦滅。
衆苦永寂。
故名涅槃 四無住處大涅槃。
謂即真如出所知障。
大悲般若常所輔翼。
由斯不住生死涅槃。
利樂有情窮未來際。
用而常寂。
故名涅槃。
一切有情皆有初一。
二乘無學容有前三。
唯佛世尊可言具四 上諸外道種種異計。
即是迷此本來自性清淨涅槃。
堕于邪見。
各妄分别起涅槃見也。
上修無常觀。
不念境界。
如燈盡等起涅槃想。
即此有餘依無餘依涅槃也。
上能了達唯心所現。
入于佛地。
超心意識等名得涅槃。
即此無住處大涅槃也(涅槃。
古翻雲無為。
亦雲滅度唐譯雲圓寂。
謂德無不具。
障無不盡也) 大慧彼諸外道虛妄計度(至)汝及諸菩薩宜應遠離 言諸外道種種
及涅槃本。
統收所計不出四見。
謂數論計一。
勝論計異。
勒沙婆計亦一亦異。
若提子計非一非異。
若計一者則謂因中有果。
若計異者則謂因中無果。
三則亦有亦無。
四則非有非無。
餘諸異計皆不出此。
雖多不同。
就其結過不離二因。
謂從虛空自然生。
即是無因。
餘皆邪因。
此方儒道二教。
若約君臣父子三才五常等。
乃域中至化也。
固不在言。
且天竺外道。
明說三世。
亦信因果。
知厭生死。
樂求涅槃。
但真源小差。
緻去道懸遠。
而況專門之學。
善上一身。
縱有終身之憂。
而無他世之慮。
雖齊生死。
強一榮枯。
唯計自然。
或推天命。
如所謂人法地。
地法天。
天法道。
道法自然。
若以自然為因。
能生萬物。
即是邪因。
若謂萬物自然而生。
如鶴之白。
烏之黑。
即是無因。
又謂易有太極是生兩儀。
兩儀生四象。
四象生八卦。
八卦定吉兇。
吉兇生大業者。
若計太極為因。
即是邪因。
若謂一陰一陽之謂道。
即計陰陽變易。
能生萬物。
亦是邪因。
若計一為虛無自然者。
則亦無因。
然無因邪因。
乃成大過。
謂虛空自然等生。
應常生故。
昔說小乘之因緣。
已破外宗之玄妙。
是知佛法之淺淺。
尤勝外道之深深故知殊方異域。
總由迷正因緣。
紛然異計。
尚不知三界由乎我心。
從癡有愛。
流轉無極。
安知性空之理。
妙有之門。
真如随緣。
性相無礙。
圓融交映。
涉入重重者哉。
言有濫同釋教者。
皆是佛法之餘。
同涅槃經盜牛之喻。
不能善取。
加以水漿。
乳猶難得。
況抨驢乳而得醍醐。
或識解膚淺。
世智妄推。
或苟求虛名。
習邪見種。
樹地獄之苦本。
遏種智之深因。
豈不哀哉。
廣明異計。
如瑜伽第六。
顯揚第九第十。
婆沙十一十二。
及金七十論說。
中百等論亦廣破之 涅槃品第六 爾時大慧菩薩摩诃薩(至)而諸外道種種分别 因上外道問。
虛空涅槃及非擇滅。
是所作耶。
非所作耶。
佛言大慧。
虛空涅槃及非擇滅。
本無體性。
但以數有三耳。
故舉如來說何法以為涅槃。
而諸外道各妄分别。
起涅槃見 佛言大慧如諸外道(至)谛聽谛聽當為汝說 言非彼外道妄計涅槃。
能得随順真實涅槃 大慧或有外道言見法無常(至)非以見壞名為涅槃 有外道言。
作無常等觀故不戀境界。
觀成得定故。
色心心數諸法不現在前。
亦不緣念三世境界。
癡愛業因盡故。
如燈膏盡不複明。
如種敗不複芽。
如火滅薪無不複燃。
能所取不起故。
妄分别不生。
于此有餘無餘作涅槃想。
此聲聞涅槃也。
以見滅壞分段生死。
始得涅槃故。
亦同外道 或謂至方名得涅槃境界想離猶如風止 言方論師。
計從方生人。
人生天地。
滅後還入于方。
謂方是常也。
風仙論師。
計風能生殺萬物。
風性亦常。
皆謂得涅槃也 或謂不見能覺所覺(至)常無常見名得涅槃 圍陀論師。
計梵天能生一切是能覺。
萬物為所覺。
伊賒那論師。
所計一切從伊賒生。
物是無常。
而彼是常。
謂不見能所。
不起分别。
名得涅槃 或有說言分别諸相(至)深生愛樂執為涅槃 裸形論師作如此計。
不知相從心現也。
又雲一類以無想天為涅槃。
及以四空處為涅槃者。
皆作此所計 或謂覺知内外諸法(至)有性不壞作涅槃想 毗世論師。
計虛空及四大性三世不壞也 或計我人衆生壽命及一切法無有壞滅作涅槃想 常見論師。
計我及諸法更無壞滅 複有外道無有智慧(至)作一切物以為涅槃 女人眷屬論師。
計有自性及以士夫。
功能轉變作一切物也 或有外道計福非福盡(至)是實作者以為涅槃 苦行外道計罪福俱盡。
淨眼論師計不由智慧。
諸惑皆盡。
摩陀羅論師計大自在天。
是真實能作衆生生死者 或謂衆生展轉相生(至)以不了故執為涅槃 尼揵子論師計劫初生一男一女。
彼二和合展轉相生。
不知是無明愛業而為根本。
謂一切物滅歸于彼。
而為涅槃 或計證。
于谛道虛妄分别以為涅槃 僧佉論師計二十五谛從冥而生。
自然四德。
謂證真實谛道 或計求那與求那者(至)俱及不俱執為涅槃 摩醯首羅論師計摩醯首羅一體三分。
有大功能與功能者而共和合。
堕四句見。
執為涅槃 或計諸物從自然生(至)即執自然以為涅槃 自然論師所計有二。
若以自然為因能生萬物。
即是邪因。
若謂萬物自然而生即是無因 或謂能解二十五谛(至)守護衆生斯得涅槃 迦毗羅論師。
以明了二十五谛為涅槃。
若能受六德論令萬民安樂。
安樂之性即是涅槃 或有說言時生世間時即涅槃 時敬論師計時節為因。
能生世間諸法 或執有物以為涅槃(至)與涅槃無别作涅槃想 或以有性為涅槃。
或以無性為涅槃。
或以有無二法為涅槃。
或以萬物是諠動。
涅槃是寂靜。
此二無别為涅槃也。
以上外道種種妄計。
起涅槃見。
具如提婆等論廣釋其相 大慧複有異彼外道所說(至)及以意識名得涅槃 此示如來真實涅槃。
令開悟已随順證入。
如經自明 故成唯識論。
約三乘人。
本有修顯涅槃義别。
通有四種。
餘皆邪見 一本來自性清淨涅槃。
謂一切法相真如理。
雖有客塵所染。
而本性淨。
具無數量微妙功德。
無生無滅。
湛若虛空。
一切有情平等共有。
與一切法不一不異。
離一切相一切分别。
尋思路絕。
名言道斷。
唯真聖者内自所證。
其性本寂故名涅槃 二有餘依涅槃。
謂即真如出煩惱障。
雖有微苦所依未滅。
而障永寂。
故名涅槃 三無餘依涅槃。
謂即真如出生死苦。
煩惱既盡。
餘依亦滅。
衆苦永寂。
故名涅槃 四無住處大涅槃。
謂即真如出所知障。
大悲般若常所輔翼。
由斯不住生死涅槃。
利樂有情窮未來際。
用而常寂。
故名涅槃。
一切有情皆有初一。
二乘無學容有前三。
唯佛世尊可言具四 上諸外道種種異計。
即是迷此本來自性清淨涅槃。
堕于邪見。
各妄分别起涅槃見也。
上修無常觀。
不念境界。
如燈盡等起涅槃想。
即此有餘依無餘依涅槃也。
上能了達唯心所現。
入于佛地。
超心意識等名得涅槃。
即此無住處大涅槃也(涅槃。
古翻雲無為。
亦雲滅度唐譯雲圓寂。
謂德無不具。
障無不盡也) 大慧彼諸外道虛妄計度(至)汝及諸菩薩宜應遠離 言諸外道種種