注大乘入楞伽經 第五卷
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分段生死名為解脫。
其實未得一切解脫。
達法無我平等大智。
即是如來真解脫 譬如海中木常随波浪轉(至)猶被習氣縛 言聲聞雖斷現行煩惱。
未斷所知及根本無明。
猶被習氣自共相風飄激其心。
譬海中木常随浪轉三昧酒所醉住于無漏界(至)乃至劫不覺 味着滅定住于人空無漏界中。
以為涅槃。
未至佛究竟地。
然亦不退更作凡夫。
以得三昧身。
自謂是佛。
乃至劫數不覺。
未至佛果 譬如昏醉人酒消然後悟聲聞亦如是覺後當作佛 言若于無漏界覺。
自知住化城。
未達寶所。
更起勝行集諸功德。
後亦當得佛無上身 佛心品第四 将釋此品義有三門。
初叙來意。
二釋品名。
三釋經文 初來意者。
上品通明心生滅門覺與不覺二義。
攝一切法。
生一切法。
故但總名集一切法品。
自下凡十三品。
别明心生滅門覺與不覺二義。
生攝一切法。
此品居首。
故次來也 二釋品名者。
梵音佛陀。
此雲覺者。
梵幹栗陀耶。
此名真實心。
即一切佛自性離垢妙淨明心也。
故名佛心品 次經文下正釋經文。
餘品文前亦各有三門。
應準思之。
更不開釋 爾時佛告大慧菩薩摩诃薩言(至)大慧言唯 因上言自覺聖智證一乘道以成法身故。
即明法身大悲起用作種類身以化衆生。
故次明三種意成身也 佛言大慧意成身有三種(至)入初地已漸次證得 言三種意成身。
是諸修如實行者。
從初地以上至佛地以來。
粗細優劣有此三類耳 大慧雲何入三昧樂意成身(至)入三昧樂意成身 明從初地至七地以還菩薩。
要須入禅定正受。
始能現作種種身。
如意遍至而無障礙。
言入三昧樂正受時。
離諸妄心。
寂然不動。
心海常安不起識浪。
知一切境界。
唯自心現。
本無所有。
是故名為三昧樂正受意成身。
經家好略。
舉中三地意該前後。
以明七地也 雲何覺法自性意成身(至)是名覺法自性意成身 言八地菩薩。
覺了諸法猶如幻夢。
不須入定。
能現種種身猶如意生也。
知幻故心轉所依。
住如幻等十三昧王。
及餘無量三昧。
能現自在神通。
速疾如意等。
非是四大所造。
形容如似四大造也。
一切色相。
種種支分具足莊嚴。
普入佛刹以化衆生。
達諸法性如幻夢不實。
是故名為覺法自性意成身 雲何種類俱生無作行意成身(至)三種身當勤觀察 明十地至如來地。
了達諸佛自證聖智境界。
無量種類異機同感。
應無前後一時俱生。
猶如意生而無障礙。
現此種類不須作意。
故言無作行。
是故法身大悲起用三意成身。
當勤修學 爾時世尊重說頌言 我大乘非乘非聲亦非字非谛非解脫亦非無相境 佛言我不對小乘說大乘。
明佛乘非聲說文字。
非實非虛。
非解非縛。
亦非有無境界 然乘摩诃衍三摩提自在種種意成身自在花莊嚴 然此如來所得大乘。
因上自覺聖智證一乘道。
法身起用現意成身也。
三摩提自在者。
頌上入三昧樂意成身也。
種種意成身者。
頌種類俱生無作行意成身也。
自在花莊嚴。
頌覺法自性意成身也 爾時大慧菩薩摩诃薩(至)當為汝說大慧言唯 因上言三種意生身。
欲明三種意生身。
要因無漏無間知故。
得明五種内無間業。
是無漏之因 佛告大慧五無間者(至)懷惡逆心出佛身血 此征數列名。
義有内外。
如下釋 大慧何者為衆生母謂引生愛與貪喜俱如母養育 愛為根本。
能引生死輪回。
還有貪愛與身俱起。
況如嬰兒緣于母故。
養育成立 何者為父所謂無明(至)斷二根本名殺父母 以無知故愛因此生。
受識名色六入之身。
故名無明為衆生父也。
六處聚落者。
即六入身是也。
以無間智永斷癡愛根本。
名殺父母。
故淨名雲從癡有愛即我病生。
謂一切惑使皆由是生也 雲何殺阿羅漢(至)是故說名殺阿羅漢 諸惑習種随諸有情眠伏藏識故。
謂随眠為怨。
明羅漢。
習使微細不現。
如鼠噬人。
雖複瘡愈。
遇雷微發。
以譬羅漢習使雖複不現。
遇緣微發。
究竟斷此微細習使。
名殺阿羅漢 雲何破和合僧(至)究竟斷彼名為破僧 觀察五蘊如夢幻不實。
無有色受想行識異相和合以成身。
名為破僧也。
凡和合名僧。
今五蘊亦名為僧。
了五蘊無體。
因名破僧。
故般若雲。
照見五蘊皆空。
度一切苦厄 雲何惡心出佛身血(至)名為惡心出佛身血 明不覺五陰諸法自共相是自心妄現不實故。
妄計有八識身。
即有妄想覺知種種境界。
覺境界者名為佛也。
依之起染故複名血。
以空無相願三無漏智。
斷彼八識妄覺染污。
名為惡心出佛身血也 大慧是為内五無間若有作者無間即得現證實法 内五無間是無漏因。
此逆即順。
若有作者。
無間即得自覺聖智。
現證實法一乘道也 複次大慧今為汝說外五無間(至)不生疑惑 上說行内五無間不入地獄。
得現證實法。
恐人聞此謂行外五無間亦不入地獄。
故次明行外五無間得地獄苦。
令聞是義不生疑惑也 雲何外五無間(至)于三解脫不能現證 言若行此外無間者。
不得三解脫無間樂。
唯得地獄無間苦也 唯除如來諸大菩薩(至)尋即悔除證于解脫 明唯除佛菩薩及大聲聞。
見餘作無間業者。
為勸發故。
令除疑悔過。
以神力變化示同其事。
譬如阇王弑父。
身生惡疾忏悔。
佛教作實相觀。
觀已惡疾即除。
此阇王或是聖人化作。
化作此者有何利益。
欲勸實作外無間者發心忏悔也 此皆化現非是實造(至)終無現身而得解脫 無有實造無間業者。
不得無間若也。
言必得無間苦。
終無現身得解脫 唯除覺了自心所現(至)離分别過方證解脫 又如阇王受佛化已。
覺知自心妄現不實。
離我我所妄想執見。
或未來世于異道身。
遇善知識。
離于自心妄想見過。
方得解脫 爾時世尊重說頌言貪愛名為母無明則是父(至)是名無間業 此二頌。
頌内五無間業。
如經自明 爾時大慧菩薩摩诃薩(至)願為我說諸佛體性 因上識了境界則名為佛。
非真佛故。
須以三解脫無漏智斷之。
上佛不真須斷。
更說何等而為真佛。
故有佛之體性以請問也 佛言大慧覺二無我(至)斷二煩惱是佛體性 諸佛體性即法身也。
常為報化之所依故。
一切衆生曠劫漂沈。
或堕邪小。
而不能證者。
良由二障。
二障不斷。
由于二執。
欲除二執。
必假二空。
執障既亡。
二死永斷。
即聖性現前。
應用塵沙。
名之為佛。
故雲覺人法二無我。
除惑智二障。
離分段變易二死。
斷現行習氣二煩惱。
是故名為諸佛體性。
然諸障中煩惱尤甚。
又别示其相。
欲學者痛治之 大慧聲聞緣覺得此法已(至)爾時世尊重說頌言 若知二無我除二障二惱及不思議死是故名如來 頌上可知
其實未得一切解脫。
達法無我平等大智。
即是如來真解脫 譬如海中木常随波浪轉(至)猶被習氣縛 言聲聞雖斷現行煩惱。
未斷所知及根本無明。
猶被習氣自共相風飄激其心。
譬海中木常随浪轉三昧酒所醉住于無漏界(至)乃至劫不覺 味着滅定住于人空無漏界中。
以為涅槃。
未至佛究竟地。
然亦不退更作凡夫。
以得三昧身。
自謂是佛。
乃至劫數不覺。
未至佛果 譬如昏醉人酒消然後悟聲聞亦如是覺後當作佛 言若于無漏界覺。
自知住化城。
未達寶所。
更起勝行集諸功德。
後亦當得佛無上身 佛心品第四 将釋此品義有三門。
初叙來意。
二釋品名。
三釋經文 初來意者。
上品通明心生滅門覺與不覺二義。
攝一切法。
生一切法。
故但總名集一切法品。
自下凡十三品。
别明心生滅門覺與不覺二義。
生攝一切法。
此品居首。
故次來也 二釋品名者。
梵音佛陀。
此雲覺者。
梵幹栗陀耶。
此名真實心。
即一切佛自性離垢妙淨明心也。
故名佛心品 次經文下正釋經文。
餘品文前亦各有三門。
應準思之。
更不開釋 爾時佛告大慧菩薩摩诃薩言(至)大慧言唯 因上言自覺聖智證一乘道以成法身故。
即明法身大悲起用作種類身以化衆生。
故次明三種意成身也 佛言大慧意成身有三種(至)入初地已漸次證得 言三種意成身。
是諸修如實行者。
從初地以上至佛地以來。
粗細優劣有此三類耳 大慧雲何入三昧樂意成身(至)入三昧樂意成身 明從初地至七地以還菩薩。
要須入禅定正受。
始能現作種種身。
如意遍至而無障礙。
言入三昧樂正受時。
離諸妄心。
寂然不動。
心海常安不起識浪。
知一切境界。
唯自心現。
本無所有。
是故名為三昧樂正受意成身。
經家好略。
舉中三地意該前後。
以明七地也 雲何覺法自性意成身(至)是名覺法自性意成身 言八地菩薩。
覺了諸法猶如幻夢。
不須入定。
能現種種身猶如意生也。
知幻故心轉所依。
住如幻等十三昧王。
及餘無量三昧。
能現自在神通。
速疾如意等。
非是四大所造。
形容如似四大造也。
一切色相。
種種支分具足莊嚴。
普入佛刹以化衆生。
達諸法性如幻夢不實。
是故名為覺法自性意成身 雲何種類俱生無作行意成身(至)三種身當勤觀察 明十地至如來地。
了達諸佛自證聖智境界。
無量種類異機同感。
應無前後一時俱生。
猶如意生而無障礙。
現此種類不須作意。
故言無作行。
是故法身大悲起用三意成身。
當勤修學 爾時世尊重說頌言 我大乘非乘非聲亦非字非谛非解脫亦非無相境 佛言我不對小乘說大乘。
明佛乘非聲說文字。
非實非虛。
非解非縛。
亦非有無境界 然乘摩诃衍三摩提自在種種意成身自在花莊嚴 然此如來所得大乘。
因上自覺聖智證一乘道。
法身起用現意成身也。
三摩提自在者。
頌上入三昧樂意成身也。
種種意成身者。
頌種類俱生無作行意成身也。
自在花莊嚴。
頌覺法自性意成身也 爾時大慧菩薩摩诃薩(至)當為汝說大慧言唯 因上言三種意生身。
欲明三種意生身。
要因無漏無間知故。
得明五種内無間業。
是無漏之因 佛告大慧五無間者(至)懷惡逆心出佛身血 此征數列名。
義有内外。
如下釋 大慧何者為衆生母謂引生愛與貪喜俱如母養育 愛為根本。
能引生死輪回。
還有貪愛與身俱起。
況如嬰兒緣于母故。
養育成立 何者為父所謂無明(至)斷二根本名殺父母 以無知故愛因此生。
受識名色六入之身。
故名無明為衆生父也。
六處聚落者。
即六入身是也。
以無間智永斷癡愛根本。
名殺父母。
故淨名雲從癡有愛即我病生。
謂一切惑使皆由是生也 雲何殺阿羅漢(至)是故說名殺阿羅漢 諸惑習種随諸有情眠伏藏識故。
謂随眠為怨。
明羅漢。
習使微細不現。
如鼠噬人。
雖複瘡愈。
遇雷微發。
以譬羅漢習使雖複不現。
遇緣微發。
究竟斷此微細習使。
名殺阿羅漢 雲何破和合僧(至)究竟斷彼名為破僧 觀察五蘊如夢幻不實。
無有色受想行識異相和合以成身。
名為破僧也。
凡和合名僧。
今五蘊亦名為僧。
了五蘊無體。
因名破僧。
故般若雲。
照見五蘊皆空。
度一切苦厄 雲何惡心出佛身血(至)名為惡心出佛身血 明不覺五陰諸法自共相是自心妄現不實故。
妄計有八識身。
即有妄想覺知種種境界。
覺境界者名為佛也。
依之起染故複名血。
以空無相願三無漏智。
斷彼八識妄覺染污。
名為惡心出佛身血也 大慧是為内五無間若有作者無間即得現證實法 内五無間是無漏因。
此逆即順。
若有作者。
無間即得自覺聖智。
現證實法一乘道也 複次大慧今為汝說外五無間(至)不生疑惑 上說行内五無間不入地獄。
得現證實法。
恐人聞此謂行外五無間亦不入地獄。
故次明行外五無間得地獄苦。
令聞是義不生疑惑也 雲何外五無間(至)于三解脫不能現證 言若行此外無間者。
不得三解脫無間樂。
唯得地獄無間苦也 唯除如來諸大菩薩(至)尋即悔除證于解脫 明唯除佛菩薩及大聲聞。
見餘作無間業者。
為勸發故。
令除疑悔過。
以神力變化示同其事。
譬如阇王弑父。
身生惡疾忏悔。
佛教作實相觀。
觀已惡疾即除。
此阇王或是聖人化作。
化作此者有何利益。
欲勸實作外無間者發心忏悔也 此皆化現非是實造(至)終無現身而得解脫 無有實造無間業者。
不得無間若也。
言必得無間苦。
終無現身得解脫 唯除覺了自心所現(至)離分别過方證解脫 又如阇王受佛化已。
覺知自心妄現不實。
離我我所妄想執見。
或未來世于異道身。
遇善知識。
離于自心妄想見過。
方得解脫 爾時世尊重說頌言貪愛名為母無明則是父(至)是名無間業 此二頌。
頌内五無間業。
如經自明 爾時大慧菩薩摩诃薩(至)願為我說諸佛體性 因上識了境界則名為佛。
非真佛故。
須以三解脫無漏智斷之。
上佛不真須斷。
更說何等而為真佛。
故有佛之體性以請問也 佛言大慧覺二無我(至)斷二煩惱是佛體性 諸佛體性即法身也。
常為報化之所依故。
一切衆生曠劫漂沈。
或堕邪小。
而不能證者。
良由二障。
二障不斷。
由于二執。
欲除二執。
必假二空。
執障既亡。
二死永斷。
即聖性現前。
應用塵沙。
名之為佛。
故雲覺人法二無我。
除惑智二障。
離分段變易二死。
斷現行習氣二煩惱。
是故名為諸佛體性。
然諸障中煩惱尤甚。
又别示其相。
欲學者痛治之 大慧聲聞緣覺得此法已(至)爾時世尊重說頌言 若知二無我除二障二惱及不思議死是故名如來 頌上可知