注大乘入楞伽經 第三卷
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性 五約種性以驗于機。
明正智義。
因上畏生死苦樂求涅槃。
起于種性。
故次明種性相也 大慧雲何知是聲聞乘種性(至)此是聲聞乘種性 若聞滅陰界入自共相身得涅槃。
知苦。
斷集。
證滅修道時。
悲喜異相愛樂修習。
于緣起發悟之相不樂觀察。
應知以修上法。
名聲聞乘種性 彼于自乘見所證已(至)乃至生于得涅槃覺 此明聲聞斷惑分齊。
類諸菩薩第五六地。
然但斷三界現行煩惱未斷習使及所知障。
未度不思議變易死。
諸魔外中決定唱言。
我得四智究竟覺乃至生于得涅槃覺也 大慧複有衆生求證涅槃(至)此是涅槃 言有衆生妄計覺知我人衆生。
長養士夫各各差别。
以見神我此是涅槃複有執言自在天等以為作者。
名為涅槃。
此二即是無種性外道 大慧彼無解脫(至)應勤修習舍此惡見 此明外道計有神我性無解脫法聲聞取自共相未獲法空。
皆不出妄覺。
故應勸修習轉彼惡見。
而趣如來種性故 大慧雲何知是緣覺乘種性(至)應為其說緣覺乘法 言若聞說緣起諸法。
知緣體空無所染着。
或時聞說現種種身。
或合多身為一身。
或離一身為多身。
及于神通變化。
信受無違欣樂修習。
是謂緣覺乘種性。
然有二種不同。
一遇佛演說十二因緣法。
依以受行。
名為緣覺。
即如一說。
二出無佛世睹緣自悟。
名為獨覺 大慧如來乘種性(至)當知此是如來乘性 自性無自性法者。
謂三自性三無性秘密法也。
内身自證聖智法者。
謂佛自證一乘了義不可思議真實法也。
外諸佛刹廣大法者。
謂廣大悲願莊嚴淨土攝化衆生。
究竟到于一切智地法也。
若有聞說此等法者。
是故名為佛乘種性 大慧不定種性(至)随生信解而順修學 言此不定人聞說三乘法時。
随生信入順學而成。
其性可移故言不定 大慧為初治地人而說種性(至)作此建立 初治地人。
即不定種性者。
三乘俱可入也。
為說是種性。
令彼明悟了權趣實。
超入第八無所有地。
任運至如來地。
故作此建立 大慧彼住三昧樂聲聞(至)畢竟當得如來之身 此明三乘五性同入如來一佛乘也。
謂昔權說三乘五性中。
定性二乘。
無性闡提。
不許成佛。
今究竟說。
雖有三乘五性之異。
由新熏故。
本來唯是一佛乘也。
舉一例諸。
是故但雲彼住三昧樂聲聞。
既已修習斷煩惱結。
若能回心證知識性。
見法無我。
畢竟皆得無上最勝如來之身 爾時世尊即說頌言預流一來果不還阿羅漢是等諸聖人其心悉迷惑 言小乘初心。
修七方便。
至見谛理。
能斷三界見道所斷八十八使。
創預聖流名預流果。
次從是發六無礙道。
斷于欲界前之六品修所斷惑證第六解脫。
于人天更一往來名一來果。
又發後三無礙道。
永斷欲界七八九品諸煩惱盡。
更不還欲界受生名不還果。
又于色界修行。
永斷上二界修道所斷一切煩惱。
得盡智無生智。
不受後有。
名阿羅漢果。
如來方便。
為畏生死妄想苦愚夫。
說斷三界煩惱。
得諸果差别。
然皆不離心量。
故雲是等諸聖人。
其心悉迷亂 我所立三乘一乘及非乘為愚夫少智樂寂諸聖說 佛應機立。
三一俱權。
三約一施。
一對三設。
三既不存。
一亦非有。
為彼愚夫樂寂諸聖。
故有是說 第一義法門遠離于二取住于無境界何達立三乘 于第一義中諸法無所有。
何有教法及有諸乘名 諸禅及無量無色三摩提乃至滅受想唯心不可得 諸禅及無量者。
謂四靜慮四無量心也。
無色三摩提即無色界四空處定也。
滅受想謂聲聞滅盡定也。
言如來說諸禅三昧等諸法。
亦無有實。
為妄想心量愚夫作如是說。
故雲唯心不可得。
上明正智竟 複次大慧此中一闡提(至)為無始衆生起願故 三約菩薩闡提。
知生死涅槃無二。
以明如如義 雲何舍一切善根(至)善根悉斷不入涅槃 言此闡提謗大乘法藏。
及作惡言此非随順修多羅毗尼解脫之說。
以斷一切善根不得涅槃 雲何為無始衆生起願(至)此是無涅槃種性 相菩薩本願方便。
欲斷一切衆生生死令得涅槃。
若一衆生未證入者。
我竟不入。
言一闡提。
以謗菩薩藏故不得涅槃菩薩知。
生死即涅槃。
亦更不得涅槃。
以不得涅槃名同。
故雲亦住一闡提趣。
此是無涅槃種性相也 大慧菩薩言世尊(至)是故菩薩一闡提不入涅槃 言舍善根一闡提。
以如來神力故。
或時善根生。
得涅槃。
是故菩薩知生死即涅槃。
故言不入。
以上明如如竟 複次大慧菩薩摩诃薩(至)緣起自性圓成自性 上雖分别三自性為五法。
未知何者是三自性。
故下正明三自性體也。
言妄計自性者。
謂諸愚夫妄想計度。
所執蘊界入等為實我實法。
名妄計性。
此有二種。
一自性。
總執諸法實有自性。
二差别。
别執常無常等。
實有自體。
或依名妄計義。
或依義妄計名等。
約體不出人法二體。
約執不出名義二執。
又雲衆生染心于依他起自性中。
有二種妄計自性。
一者随覺。
即現行執。
二者慣習習氣随眠。
即執種子也 言緣起自性者。
謂依他衆緣和合生起。
猶如幻事。
名緣起自性。
亦有二義。
一依真理之他。
如波依水起。
二依妄緣之他。
如波依風 圓成自性者。
謂妄想體空。
緣起無性。
即是圓成。
究竟唯一真心。
更無所有。
故楞嚴雲。
無漏真淨。
雲何是中更容他物。
上總釋竟。
下文即别釋 大慧妄計自性從相生(至)種類顯現生計着故 言妄想無體。
但從緣起事相生計執故 大慧彼計着事相(至)是名二種妄計自性相 言計此相起二種妄想。
是諸如來建立演說。
謂于内外法起男女瓶衣等名。
是名相計着相。
于彼内外法中計着自共相法。
是事相計着相。
即是自性差别二計着 大慧從所依所緣起是緣起性 依因也。
謂諸法從因緣而生名緣起性。
故雲未曾有一法不從因緣生 何者圓成自性(至)此是圓成自性如來藏心 言圓成自性無别自體。
但于緣起自性。
離名相事相妄想分别。
自覺聖智所證如如。
此即圓成自性法身實體如來藏性清淨真心也。
是故須假如實方便離念觀察方能悟入。
故摩诃衍論雲。
圓成實自性。
應知宣說四清淨法。
一自性清淨。
謂真如實際勝義法界。
二離垢清淨。
謂即此離一切障垢。
三得此道清淨。
謂一切波羅密多菩提分法。
四生此境清淨。
謂最上乘妙正法教。
如是四法。
總攝一切清淨諸法無有遺餘 爾時世尊即說頌言名相分别二自性相正智如如是圓成實 前明世出世間。
若因若果染淨差别。
不離五法。
此一
明正智義。
因上畏生死苦樂求涅槃。
起于種性。
故次明種性相也 大慧雲何知是聲聞乘種性(至)此是聲聞乘種性 若聞滅陰界入自共相身得涅槃。
知苦。
斷集。
證滅修道時。
悲喜異相愛樂修習。
于緣起發悟之相不樂觀察。
應知以修上法。
名聲聞乘種性 彼于自乘見所證已(至)乃至生于得涅槃覺 此明聲聞斷惑分齊。
類諸菩薩第五六地。
然但斷三界現行煩惱未斷習使及所知障。
未度不思議變易死。
諸魔外中決定唱言。
我得四智究竟覺乃至生于得涅槃覺也 大慧複有衆生求證涅槃(至)此是涅槃 言有衆生妄計覺知我人衆生。
長養士夫各各差别。
以見神我此是涅槃複有執言自在天等以為作者。
名為涅槃。
此二即是無種性外道 大慧彼無解脫(至)應勤修習舍此惡見 此明外道計有神我性無解脫法聲聞取自共相未獲法空。
皆不出妄覺。
故應勸修習轉彼惡見。
而趣如來種性故 大慧雲何知是緣覺乘種性(至)應為其說緣覺乘法 言若聞說緣起諸法。
知緣體空無所染着。
或時聞說現種種身。
或合多身為一身。
或離一身為多身。
及于神通變化。
信受無違欣樂修習。
是謂緣覺乘種性。
然有二種不同。
一遇佛演說十二因緣法。
依以受行。
名為緣覺。
即如一說。
二出無佛世睹緣自悟。
名為獨覺 大慧如來乘種性(至)當知此是如來乘性 自性無自性法者。
謂三自性三無性秘密法也。
内身自證聖智法者。
謂佛自證一乘了義不可思議真實法也。
外諸佛刹廣大法者。
謂廣大悲願莊嚴淨土攝化衆生。
究竟到于一切智地法也。
若有聞說此等法者。
是故名為佛乘種性 大慧不定種性(至)随生信解而順修學 言此不定人聞說三乘法時。
随生信入順學而成。
其性可移故言不定 大慧為初治地人而說種性(至)作此建立 初治地人。
即不定種性者。
三乘俱可入也。
為說是種性。
令彼明悟了權趣實。
超入第八無所有地。
任運至如來地。
故作此建立 大慧彼住三昧樂聲聞(至)畢竟當得如來之身 此明三乘五性同入如來一佛乘也。
謂昔權說三乘五性中。
定性二乘。
無性闡提。
不許成佛。
今究竟說。
雖有三乘五性之異。
由新熏故。
本來唯是一佛乘也。
舉一例諸。
是故但雲彼住三昧樂聲聞。
既已修習斷煩惱結。
若能回心證知識性。
見法無我。
畢竟皆得無上最勝如來之身 爾時世尊即說頌言預流一來果不還阿羅漢是等諸聖人其心悉迷惑 言小乘初心。
修七方便。
至見谛理。
能斷三界見道所斷八十八使。
創預聖流名預流果。
次從是發六無礙道。
斷于欲界前之六品修所斷惑證第六解脫。
于人天更一往來名一來果。
又發後三無礙道。
永斷欲界七八九品諸煩惱盡。
更不還欲界受生名不還果。
又于色界修行。
永斷上二界修道所斷一切煩惱。
得盡智無生智。
不受後有。
名阿羅漢果。
如來方便。
為畏生死妄想苦愚夫。
說斷三界煩惱。
得諸果差别。
然皆不離心量。
故雲是等諸聖人。
其心悉迷亂 我所立三乘一乘及非乘為愚夫少智樂寂諸聖說 佛應機立。
三一俱權。
三約一施。
一對三設。
三既不存。
一亦非有。
為彼愚夫樂寂諸聖。
故有是說 第一義法門遠離于二取住于無境界何達立三乘 于第一義中諸法無所有。
何有教法及有諸乘名 諸禅及無量無色三摩提乃至滅受想唯心不可得 諸禅及無量者。
謂四靜慮四無量心也。
無色三摩提即無色界四空處定也。
滅受想謂聲聞滅盡定也。
言如來說諸禅三昧等諸法。
亦無有實。
為妄想心量愚夫作如是說。
故雲唯心不可得。
上明正智竟 複次大慧此中一闡提(至)為無始衆生起願故 三約菩薩闡提。
知生死涅槃無二。
以明如如義 雲何舍一切善根(至)善根悉斷不入涅槃 言此闡提謗大乘法藏。
及作惡言此非随順修多羅毗尼解脫之說。
以斷一切善根不得涅槃 雲何為無始衆生起願(至)此是無涅槃種性 相菩薩本願方便。
欲斷一切衆生生死令得涅槃。
若一衆生未證入者。
我竟不入。
言一闡提。
以謗菩薩藏故不得涅槃菩薩知。
生死即涅槃。
亦更不得涅槃。
以不得涅槃名同。
故雲亦住一闡提趣。
此是無涅槃種性相也 大慧菩薩言世尊(至)是故菩薩一闡提不入涅槃 言舍善根一闡提。
以如來神力故。
或時善根生。
得涅槃。
是故菩薩知生死即涅槃。
故言不入。
以上明如如竟 複次大慧菩薩摩诃薩(至)緣起自性圓成自性 上雖分别三自性為五法。
未知何者是三自性。
故下正明三自性體也。
言妄計自性者。
謂諸愚夫妄想計度。
所執蘊界入等為實我實法。
名妄計性。
此有二種。
一自性。
總執諸法實有自性。
二差别。
别執常無常等。
實有自體。
或依名妄計義。
或依義妄計名等。
約體不出人法二體。
約執不出名義二執。
又雲衆生染心于依他起自性中。
有二種妄計自性。
一者随覺。
即現行執。
二者慣習習氣随眠。
即執種子也 言緣起自性者。
謂依他衆緣和合生起。
猶如幻事。
名緣起自性。
亦有二義。
一依真理之他。
如波依水起。
二依妄緣之他。
如波依風 圓成自性者。
謂妄想體空。
緣起無性。
即是圓成。
究竟唯一真心。
更無所有。
故楞嚴雲。
無漏真淨。
雲何是中更容他物。
上總釋竟。
下文即别釋 大慧妄計自性從相生(至)種類顯現生計着故 言妄想無體。
但從緣起事相生計執故 大慧彼計着事相(至)是名二種妄計自性相 言計此相起二種妄想。
是諸如來建立演說。
謂于内外法起男女瓶衣等名。
是名相計着相。
于彼内外法中計着自共相法。
是事相計着相。
即是自性差别二計着 大慧從所依所緣起是緣起性 依因也。
謂諸法從因緣而生名緣起性。
故雲未曾有一法不從因緣生 何者圓成自性(至)此是圓成自性如來藏心 言圓成自性無别自體。
但于緣起自性。
離名相事相妄想分别。
自覺聖智所證如如。
此即圓成自性法身實體如來藏性清淨真心也。
是故須假如實方便離念觀察方能悟入。
故摩诃衍論雲。
圓成實自性。
應知宣說四清淨法。
一自性清淨。
謂真如實際勝義法界。
二離垢清淨。
謂即此離一切障垢。
三得此道清淨。
謂一切波羅密多菩提分法。
四生此境清淨。
謂最上乘妙正法教。
如是四法。
總攝一切清淨諸法無有遺餘 爾時世尊即說頌言名相分别二自性相正智如如是圓成實 前明世出世間。
若因若果染淨差别。
不離五法。
此一