注大乘入楞伽經 第二卷
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諸法。
皆是衆生自心妄識互為因果之所現也。
故伽陀雲。
諸法于藏識。
識于法亦爾。
更互為因相。
亦互為果相 然彼諸識不作是念(至)無差别相各了自境 彼諸識等各了自境者。
此明八識俱能了别自分境故。
不知唯是自心妄現也。
謂色是眼識境。
乃至賴耶見分是第七識境。
根身種子器界是藏識境。
然此八識。
離如來藏無别自體。
以衆生不知故。
執為八識之名。
諸佛證得故。
能成四智之用。
若昧之則八識起執藏之号。
七識。
得染污之名。
六識起遍計之情。
五識徇根塵之相。
若了之賴耶成圓鏡之體。
持功德之門。
末那為平等之原。
一自他之性第六起觀察之妙。
轉正法之輪。
五識興所作之功。
垂應化之迹斯則一心匪動。
識智自分。
不轉其體但轉其名。
不分其理而分其事 大慧諸修行者入于三昧(至)名為識滅 上明諸識展轉為因。
各了自境。
妄想流注。
欲轉諸識。
成智用者。
以根本藏識微細難知。
故舉二乘修劣三昧。
不知諸識習氣種子。
依藏識不滅。
自謂我滅諸識入于三昧而實未也。
但伏。
六識不取塵境。
彼将為滅 大慧如是藏識行相微細(至)定慧之力皆不能知 此顯有能知者。
謂如是諸識所依藏識行相微細。
唯佛究竟知其邊際。
及住地菩薩方能分知。
其餘聲聞獨覺外道修行。
而得三昧智慧。
悉不能了 唯有修行如實行者(至)自心所見能知之耳 言能知難知之。
所以也。
以智慧力了諸地相善達句義者。
有了因也。
無邊佛所廣集善根者。
有緣因也。
本有正因由是現前。
自然明見妄習流注。
故雲能知 大慧諸修行人宴處山林(至)如實修行大善知識 下中上修言随人分量也。
分别流注即上二種生住滅也。
餘義如文。
皆當親。
近善知識者。
如馬鳴曰。
諸佛法者有因有緣。
因緣具足乃得成辨。
如木中火性。
是火正因。
若無人知。
不假方便能自燒木。
無有是處。
衆生亦爾。
雖有正因熏習之力。
不遇諸佛菩薩知識。
示教利喜。
慈悲攝護以之為緣。
能自斷煩惱入涅槃者。
則無是處 爾時世尊重說頌言 泛論偈頌有四種不同。
梵音亦異。
仍具八意。
不複備引。
今此直明其大略。
一但字滿三十二即為一頌。
二諷頌或名直頌。
謂以偈說法不頌長行。
三應頌。
重頌長行也。
或為鈍根重說。
或為後來之徒。
或為增明前說。
四集施頌。
謂以少言攝集多義。
施他誦持故。
今此經内。
于前四中二三所攝。
然凡言長行偈諷相望。
有五對之例。
謂有無。
廣略。
離合。
先後。
隐顯。
至文當審詳之 譬如巨海浪斯由猛風起(至)對現境說五 此頌明前現識之海性自常住為彼六塵境界之風所飄動故。
此七種識現識之體以為内因。
六塵境界以為外緣。
興盛六種粗重相故。
故雲譬如巨海浪。
由斯猛風起。
洪波鼓溟壑。
無有斷絕時。
藏識海常住。
境界風所動種種諸識浪。
騰躍。
而轉生 雲何名為境界之風。
其風形狀當如何耶。
謂青赤等種種顯色。
能起眼識。
珂貝等珠出種種勝妙音聲。
能起耳識。
檀乳等香熏布種種芬芬香氣。
能起鼻識。
木羅石蜜等諸安觸着和種種善美樂具。
能起身識。
鹹淡等味随其所應出種種味。
能起舌識現在之花。
未來之果。
種種法塵。
随為彼識所緣境界。
能起意識。
今此文中。
舉塵取識應審觀察。
彼末那識即是意識微細分位。
無别體耳。
如是六塵。
能動心體令使散亂。
譬如猛風故名為風故雲青赤等諸色。
珂貝乳石蜜鹽味衆花果 如是七識。
及與藏識。
同耶異耶。
非同非異。
離二邊故。
譬如日與光明。
水與波浪。
非同非異。
七識藏識。
非同非異義。
亦複如是故雲日月與光明。
非異非不異。
意等七種識應知亦如是。
如海共波浪。
心俱和合生 如是七識。
從何處所。
來入藏識作七種數。
流轉起動無斷絕時。
如是七轉識不從内來。
不從外來。
不從中間來。
唯藏識體變作七識譬如海水。
動作波浪故雲譬如海水動。
種種波浪轉。
藏識亦如是。
種種諸識生。
心意及意識。
為諸相故說 如是現識。
及七轉識。
八種心識。
唯有生滅無常相耶。
亦有實相常住相耶。
如是八識。
從無始來三際不動。
四相不遷。
真實常住。
自性清淨。
功德滿足。
無有二相。
故雲八識無别相。
無能相所相。
譬如海波浪。
是則無差别。
諸識心如是。
異亦不可得 諸識本寂。
妄塵無體。
由不覺故前五識轉。
覽現塵境。
第六分别。
起惑造業第七傳送執我我所。
能廣積集。
同為能熏第八藏識。
受熏持種。
積集不亡。
展轉為因。
流轉不息故雲心能積集業。
意能廣積集。
了别故名識對現境說五 是知離心之境。
文理俱虛。
即識之塵诠量有據狂心不歇。
歇即菩提。
垢淨心明。
本來是佛 爾時大慧菩薩摩诃薩以頌問曰 自下三重問答蹑前而起。
總一十八偈。
各有經家生起。
此即初番問生起也。
下準此 青赤諸色像衆生識顯現如浪種種法雲何願佛說 上雲青赤等塵發生。
諸識。
如海波浪皆非一異。
又雲心積集等。
行相有殊。
故緻斯問 爾時世尊以頌答曰 青赤諸色像浪中不可得言心起衆相開悟諸凡夫 上二句明色即是空。
故不可得。
次一句空即是色。
故起衆相。
下一句釋第三句 而彼本無起自心所取離能取及所取與彼波浪同 此一偈法合重明青赤諸色像。
浪中不可得二句也 身資财安住衆生識所現是故見此起與浪無差别 色身正報也。
資生财物及安住處依報也。
此一偈法合重明言心起衆相。
造業感報依正不同。
皆是衆生自心妄現 爾時大慧複說頌言大海波浪性鼓躍可分别藏識如是起何故不覺知 此約法喻而難 爾時世尊以頌答曰阿賴耶如海轉識同波浪為凡夫無智譬喻廣開演 依彼大海譬喻演說使愚夫通曉 爾時大慧複說頌言譬如日光出上下等皆照世間燈亦然應為愚說實 大慧因上言心起衆相。
開悟諸凡夫。
即是如來方便不說實法。
故問如日光出時。
等照于萬物。
如來既出世。
應為諸愚夫。
平等說真實 已能開示法何不顯真實 言如來已為衆生開示諸法。
何故不為愚夫說真實法 爾時世尊以頌答曰若說真實者彼心無真實(至)心境界亦然 此一頌半上二句法說。
謂非器不堪聞。
實非不平等。
次三句舉三喻況彼心無實。
第三一句以法合喻。
故雲亦然 境界不具故次等而轉生(至)無有定次第 次一頌半言外境緣若不具足内識即次第轉生。
故成唯識雲。
依止根本識。
諸識随緣現。
或俱或不俱。
如波濤依水。
謂緣若同時具足即俱現。
如鏡現像無有前後。
此偈明緣不同具即次第而轉生也。
以第六識分别諸法塵。
故雲識以能了知。
意緣阿賴耶。
起我我所執。
故雲意複意謂然。
五識随現塵。
何有定次第 譬如工畫師及畫師弟子(至)绮煥成衆像 是二頌言畫色本無形。
随形即畫像。
以況如來本無法。
随機即說法。
豈得止說一種法也 言說則變異真實離文字(至)于彼為非說 此三頌半正明如來應機說異也。
上二句總标說意。
次五句謂對利根說一乘真實法。
次五句謂對餘鈍根說種種如幻法。
一一如文。
下二句謂所說法不應機者翻為妄語。
故雲非說 譬如衆病人良醫随授藥如來為衆生随心應量說 是一頌又以良醫随病授藥不同。
況如來應量說法有異。
故不得如日平等照物。
以結前問 世間依怙者證智所行處外道非境界聲聞亦複然 依怙者即如來也
皆是衆生自心妄識互為因果之所現也。
故伽陀雲。
諸法于藏識。
識于法亦爾。
更互為因相。
亦互為果相 然彼諸識不作是念(至)無差别相各了自境 彼諸識等各了自境者。
此明八識俱能了别自分境故。
不知唯是自心妄現也。
謂色是眼識境。
乃至賴耶見分是第七識境。
根身種子器界是藏識境。
然此八識。
離如來藏無别自體。
以衆生不知故。
執為八識之名。
諸佛證得故。
能成四智之用。
若昧之則八識起執藏之号。
七識。
得染污之名。
六識起遍計之情。
五識徇根塵之相。
若了之賴耶成圓鏡之體。
持功德之門。
末那為平等之原。
一自他之性第六起觀察之妙。
轉正法之輪。
五識興所作之功。
垂應化之迹斯則一心匪動。
識智自分。
不轉其體但轉其名。
不分其理而分其事 大慧諸修行者入于三昧(至)名為識滅 上明諸識展轉為因。
各了自境。
妄想流注。
欲轉諸識。
成智用者。
以根本藏識微細難知。
故舉二乘修劣三昧。
不知諸識習氣種子。
依藏識不滅。
自謂我滅諸識入于三昧而實未也。
但伏。
六識不取塵境。
彼将為滅 大慧如是藏識行相微細(至)定慧之力皆不能知 此顯有能知者。
謂如是諸識所依藏識行相微細。
唯佛究竟知其邊際。
及住地菩薩方能分知。
其餘聲聞獨覺外道修行。
而得三昧智慧。
悉不能了 唯有修行如實行者(至)自心所見能知之耳 言能知難知之。
所以也。
以智慧力了諸地相善達句義者。
有了因也。
無邊佛所廣集善根者。
有緣因也。
本有正因由是現前。
自然明見妄習流注。
故雲能知 大慧諸修行人宴處山林(至)如實修行大善知識 下中上修言随人分量也。
分别流注即上二種生住滅也。
餘義如文。
皆當親。
近善知識者。
如馬鳴曰。
諸佛法者有因有緣。
因緣具足乃得成辨。
如木中火性。
是火正因。
若無人知。
不假方便能自燒木。
無有是處。
衆生亦爾。
雖有正因熏習之力。
不遇諸佛菩薩知識。
示教利喜。
慈悲攝護以之為緣。
能自斷煩惱入涅槃者。
則無是處 爾時世尊重說頌言 泛論偈頌有四種不同。
梵音亦異。
仍具八意。
不複備引。
今此直明其大略。
一但字滿三十二即為一頌。
二諷頌或名直頌。
謂以偈說法不頌長行。
三應頌。
重頌長行也。
或為鈍根重說。
或為後來之徒。
或為增明前說。
四集施頌。
謂以少言攝集多義。
施他誦持故。
今此經内。
于前四中二三所攝。
然凡言長行偈諷相望。
有五對之例。
謂有無。
廣略。
離合。
先後。
隐顯。
至文當審詳之 譬如巨海浪斯由猛風起(至)對現境說五 此頌明前現識之海性自常住為彼六塵境界之風所飄動故。
此七種識現識之體以為内因。
六塵境界以為外緣。
興盛六種粗重相故。
故雲譬如巨海浪。
由斯猛風起。
洪波鼓溟壑。
無有斷絕時。
藏識海常住。
境界風所動種種諸識浪。
騰躍。
而轉生 雲何名為境界之風。
其風形狀當如何耶。
謂青赤等種種顯色。
能起眼識。
珂貝等珠出種種勝妙音聲。
能起耳識。
檀乳等香熏布種種芬芬香氣。
能起鼻識。
木羅石蜜等諸安觸着和種種善美樂具。
能起身識。
鹹淡等味随其所應出種種味。
能起舌識現在之花。
未來之果。
種種法塵。
随為彼識所緣境界。
能起意識。
今此文中。
舉塵取識應審觀察。
彼末那識即是意識微細分位。
無别體耳。
如是六塵。
能動心體令使散亂。
譬如猛風故名為風故雲青赤等諸色。
珂貝乳石蜜鹽味衆花果 如是七識。
及與藏識。
同耶異耶。
非同非異。
離二邊故。
譬如日與光明。
水與波浪。
非同非異。
七識藏識。
非同非異義。
亦複如是故雲日月與光明。
非異非不異。
意等七種識應知亦如是。
如海共波浪。
心俱和合生 如是七識。
從何處所。
來入藏識作七種數。
流轉起動無斷絕時。
如是七轉識不從内來。
不從外來。
不從中間來。
唯藏識體變作七識譬如海水。
動作波浪故雲譬如海水動。
種種波浪轉。
藏識亦如是。
種種諸識生。
心意及意識。
為諸相故說 如是現識。
及七轉識。
八種心識。
唯有生滅無常相耶。
亦有實相常住相耶。
如是八識。
從無始來三際不動。
四相不遷。
真實常住。
自性清淨。
功德滿足。
無有二相。
故雲八識無别相。
無能相所相。
譬如海波浪。
是則無差别。
諸識心如是。
異亦不可得 諸識本寂。
妄塵無體。
由不覺故前五識轉。
覽現塵境。
第六分别。
起惑造業第七傳送執我我所。
能廣積集。
同為能熏第八藏識。
受熏持種。
積集不亡。
展轉為因。
流轉不息故雲心能積集業。
意能廣積集。
了别故名識對現境說五 是知離心之境。
文理俱虛。
即識之塵诠量有據狂心不歇。
歇即菩提。
垢淨心明。
本來是佛 爾時大慧菩薩摩诃薩以頌問曰 自下三重問答蹑前而起。
總一十八偈。
各有經家生起。
此即初番問生起也。
下準此 青赤諸色像衆生識顯現如浪種種法雲何願佛說 上雲青赤等塵發生。
諸識。
如海波浪皆非一異。
又雲心積集等。
行相有殊。
故緻斯問 爾時世尊以頌答曰 青赤諸色像浪中不可得言心起衆相開悟諸凡夫 上二句明色即是空。
故不可得。
次一句空即是色。
故起衆相。
下一句釋第三句 而彼本無起自心所取離能取及所取與彼波浪同 此一偈法合重明青赤諸色像。
浪中不可得二句也 身資财安住衆生識所現是故見此起與浪無差别 色身正報也。
資生财物及安住處依報也。
此一偈法合重明言心起衆相。
造業感報依正不同。
皆是衆生自心妄現 爾時大慧複說頌言大海波浪性鼓躍可分别藏識如是起何故不覺知 此約法喻而難 爾時世尊以頌答曰阿賴耶如海轉識同波浪為凡夫無智譬喻廣開演 依彼大海譬喻演說使愚夫通曉 爾時大慧複說頌言譬如日光出上下等皆照世間燈亦然應為愚說實 大慧因上言心起衆相。
開悟諸凡夫。
即是如來方便不說實法。
故問如日光出時。
等照于萬物。
如來既出世。
應為諸愚夫。
平等說真實 已能開示法何不顯真實 言如來已為衆生開示諸法。
何故不為愚夫說真實法 爾時世尊以頌答曰若說真實者彼心無真實(至)心境界亦然 此一頌半上二句法說。
謂非器不堪聞。
實非不平等。
次三句舉三喻況彼心無實。
第三一句以法合喻。
故雲亦然 境界不具故次等而轉生(至)無有定次第 次一頌半言外境緣若不具足内識即次第轉生。
故成唯識雲。
依止根本識。
諸識随緣現。
或俱或不俱。
如波濤依水。
謂緣若同時具足即俱現。
如鏡現像無有前後。
此偈明緣不同具即次第而轉生也。
以第六識分别諸法塵。
故雲識以能了知。
意緣阿賴耶。
起我我所執。
故雲意複意謂然。
五識随現塵。
何有定次第 譬如工畫師及畫師弟子(至)绮煥成衆像 是二頌言畫色本無形。
随形即畫像。
以況如來本無法。
随機即說法。
豈得止說一種法也 言說則變異真實離文字(至)于彼為非說 此三頌半正明如來應機說異也。
上二句總标說意。
次五句謂對利根說一乘真實法。
次五句謂對餘鈍根說種種如幻法。
一一如文。
下二句謂所說法不應機者翻為妄語。
故雲非說 譬如衆病人良醫随授藥如來為衆生随心應量說 是一頌又以良醫随病授藥不同。
況如來應量說法有異。
故不得如日平等照物。
以結前問 世間依怙者證智所行處外道非境界聲聞亦複然 依怙者即如來也