大方廣佛華嚴經疏卷第五十四
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地位優劣。
三依根除障。
四作業差異。
五緣境不同。
六曾依何德而修。
七曾聽何法為種。
又六宜依何德以化。
七宜何廣略而說種種不同。
皆請随順。
第二請所說法中二。
先列所請後如是等下結請。
今初分二。
前十句請說往因。
後十句請今果用。
今初此十句中。
七與初會名義全同。
諸道即彼助道海。
此中方便即前智海。
即名異義同。
彼有乘海無此本事。
則名義俱異。
以彼通請一切菩薩故。
顯乘乘不同。
今約本師為問故。
加本事則乘通諸句。
為成十故略之。
或本事即是乘海。
昔所乘故。
餘如初會。
後及成下十句。
請果用中。
此十望初會第三十句義即多同而文多。
異欲顯果用無邊。
故影略其文。
一因圓果成即佛。
海二成必演法即演說海。
三法诠淨國即世界海。
四皆為調生即名号海。
五雙開菩提涅槃之果城。
即涅槃防非止惡故。
即解脫海。
六示生行業為至果之因。
即衆生海。
七遍入機處随機立壽。
即壽量海。
八為衆生田令得常命。
即波羅蜜海。
檀為最初故。
九說諸度為安立世界海之法式故。
十三輪變化猶水月鏡像即變化海。
結請可知。
大文第三爾時世尊下三昧現相分。
酬前念請示相答故。
于中二。
先明三昧為能現。
二入此三昧下明所現淨土。
今初無方大用依體起故。
故先入定。
即以此義先明入定。
後集衆海。
前來諸會為明從相入實。
前集後定與此不同。
佛自入者表證法界唯佛窮故。
不言答者表證離言故。
又令目擊而自證故。
文分為三。
初入定緣領前念故。
二大悲下明入定因。
三入師子下正明入定。
就入因中有四種悲。
以為入定益物之本。
各有二義。
一身二義者。
一是入定所依之身悲所熏故。
二身者體義依義。
欲入深定。
全依大悲而為體故。
二門二義者。
一佛有大智大定大悲等門。
今欲益生唯依悲門。
令物入故。
二者定為所入。
悲為能入故。
三首二義者。
一者初義。
凡所益物。
皆以大悲為先導故。
二者勝上義。
謂非不用智定之門。
此增勝故。
四方便二義者。
一悲智相導互為方便。
今以悲為入定益物之方便故。
二者以是即智定之悲不滞愛見。
故名方便。
方能令物普入法界。
又此四悲。
亦是從佛向機之漸次矣。
此上四悲皆遍虛空。
亦有二義。
一廣周故。
二無緣故。
第三正明入定者。
以定業用從喻為名。
言嚬申者。
有人雲。
梵音訛略。
具正應雲毗實廪多。
此翻為自在無畏。
如師子王群獸之中自在無畏故。
然舊經翻為師子奮迅。
且嚬毗二言小有相濫。
奮迅之語殊不似于毗實廪多。
涅槃二十五中。
既雲嚬申欠呿。
明知嚬申奮迅俱是此言下婆須蜜女。
亦雲見我嚬申。
但敵對而翻為自在無畏。
從義而譯以為嚬申。
曾何訛略故依古德。
用此方言釋之。
嚬申奮迅。
俱是展舒四體通暢之狀。
總相釋者。
即用之體寂而造極。
則差别萬殊無非法界。
即體之用不為而周故。
小大相參。
緣起無盡。
名曰嚬申自在之義。
若别解者。
涅槃師子吼品明師子王自知身力牙齒鋒铓。
乃至晨朝出穴而吼。
為十一事故廣有喻合。
又離世間品顯菩薩師子王。
白淨法為身等。
合首足等。
與涅槃複異。
此文以大悲為身。
故知但取義似。
未必揩定。
今會取諸文。
先以十義合彼師子。
後依涅槃為十一事。
今初謂以同體大悲為身。
以增上大悲為首。
以即智大慈為眼。
純以智慧為牙爪。
大悲方便為振尾。
悲為方便居其末故。
方便振動義故。
總取四悲為足。
依此立故。
以法界三昧為窟所入證故。
以無緣大悲為窟門。
入出由此故。
以體用無礙為嚬申。
舒展自在故。
以演法界法門為哮吼。
決定宣說一切衆生。
本與如來同法界故。
如此師子随一一毛皆稱法界。
次言為十一事而嚬申者。
一摧破魔軍詐師子故。
二示衆神力十力等力為十力故。
三淨法界土佛住處故。
四為邪見凡夫知歸處故。
五安撫生死怖群黨故。
六覺悟無明眠衆生故。
七為行惡法獸舍放逸故。
八令諸菩薩及邪見諸獸。
來歸附故。
九調諸外道及二乘香象。
令如聾盲舍憍慢故。
十教諸菩薩子息令頓證故。
十一莊嚴正見。
四部眷屬俱增威勢。
不怖一切邪黨。
一切邪黨皆怖畏故。
又野幹随逐師子百年。
不能作師子吼。
二乘安處法會如聾如盲。
五十七中十奮迅義。
亦應此說。
第二所現淨土者。
總相而言。
即前十一事中淨所住處。
别相而論具前多義。
然此現相雲何詶前諸問。
令其目擊可現證故。
雲何目擊。
此淨土分具答三十句問。
且從相顯。
此中答初果體十問。
所現境界答境界問。
四種大悲為衆生現。
即答智行問。
令衆證見即答加持問。
知是如來威力答佛力問。
三昧之用答無畏問。
正入三昧答三昧問。
淨法界土答住處問。
令大小融攝答自在問。
見如來身遍于法界答佛身問。
則見如來大悲方便答智慧問。
餘二十句集衆中答衆集。
亦是三昧力故。
是知能現所現種種境事。
無非教體。
又二聖開顯中廣明無盡之用。
亦顯答相至文當知。
就文分三。
初結前标後。
二于時下嚴此園林。
三如于此下結通法界。
二中有二。
先正顯嚴即器世間嚴。
後何以故下出嚴所因。
顯智正覺世間嚴。
今初有三。
一嚴重閣。
二嚴園林。
三嚴虛空從略之廣說。
有此三表三緣起。
謂嚴閣顯自體緣起嚴。
林表有為緣起。
嚴空表無為緣起。
今初分二。
先明廣處。
謂破情顯法即事會真故。
自内而觀廣博無際。
然不壞事故。
自外而觀閣外有園。
園外有空莊嚴各異。
斯即事理交徹。
十方三際無不圓融。
林空例然。
二金剛為地下。
正顯莊嚴。
表緣起萬德無不備故。
其間表法以意消息。
第二爾時複以下。
明園林嚴。
第三爾時逝多林。
上虛空下明虛空嚴。
并顯可知。
第二出因中先征後釋。
釋即智正覺嚴。
是前為衆示其身力佛力。
上加文有十句。
一慈善根力。
二無漏智力。
以上二力而加衆故。
三福威德力。
餘皆自在神通力。
于中一展二卷。
三橫包四豎攝。
五一切即一。
六一即一切。
七成壞相即餘義準思。
第三結通法界中二。
先結前标後。
二所謂下正顯嚴相。
言見如來身住逝多林者。
住彼彼十方界中之林。
此明一會遍一切處如光明覺品。
非是彼界遙見此佛。
住于園林下諸嚴事皆爾。
現相分竟。
大文第四爾時東方下。
明集新衆分。
即遠集同證。
亦三昧中。
令諸菩薩皆來歸附。
文中三。
初别集十方。
二通贊德行。
三總結集因。
今初十方即為十段。
段各有十。
今初東方。
一來處遠近。
然皆遠集者。
表證入甚深故。
唯初會及此皆遠集者。
初為所信此為證入。
證入于初一合相故。
中間随位深淺不同。
義似金剛矣。
二有世界下。
明世界名别。
可以義思。
三本事佛号勝德王者。
福德有于光明遍照。
所以為勝。
二嚴無礙自在稱王。
四主菩薩名願光明者。
于遍照光中主此願光故。
上皆帶此佛号者。
顯是此佛勝德願力故。
五眷屬俱來者。
對上成主伴故。
六廣興雲供表因
三依根除障。
四作業差異。
五緣境不同。
六曾依何德而修。
七曾聽何法為種。
又六宜依何德以化。
七宜何廣略而說種種不同。
皆請随順。
第二請所說法中二。
先列所請後如是等下結請。
今初分二。
前十句請說往因。
後十句請今果用。
今初此十句中。
七與初會名義全同。
諸道即彼助道海。
此中方便即前智海。
即名異義同。
彼有乘海無此本事。
則名義俱異。
以彼通請一切菩薩故。
顯乘乘不同。
今約本師為問故。
加本事則乘通諸句。
為成十故略之。
或本事即是乘海。
昔所乘故。
餘如初會。
後及成下十句。
請果用中。
此十望初會第三十句義即多同而文多。
異欲顯果用無邊。
故影略其文。
一因圓果成即佛。
海二成必演法即演說海。
三法诠淨國即世界海。
四皆為調生即名号海。
五雙開菩提涅槃之果城。
即涅槃防非止惡故。
即解脫海。
六示生行業為至果之因。
即衆生海。
七遍入機處随機立壽。
即壽量海。
八為衆生田令得常命。
即波羅蜜海。
檀為最初故。
九說諸度為安立世界海之法式故。
十三輪變化猶水月鏡像即變化海。
結請可知。
大文第三爾時世尊下三昧現相分。
酬前念請示相答故。
于中二。
先明三昧為能現。
二入此三昧下明所現淨土。
今初無方大用依體起故。
故先入定。
即以此義先明入定。
後集衆海。
前來諸會為明從相入實。
前集後定與此不同。
佛自入者表證法界唯佛窮故。
不言答者表證離言故。
又令目擊而自證故。
文分為三。
初入定緣領前念故。
二大悲下明入定因。
三入師子下正明入定。
就入因中有四種悲。
以為入定益物之本。
各有二義。
一身二義者。
一是入定所依之身悲所熏故。
二身者體義依義。
欲入深定。
全依大悲而為體故。
二門二義者。
一佛有大智大定大悲等門。
今欲益生唯依悲門。
令物入故。
二者定為所入。
悲為能入故。
三首二義者。
一者初義。
凡所益物。
皆以大悲為先導故。
二者勝上義。
謂非不用智定之門。
此增勝故。
四方便二義者。
一悲智相導互為方便。
今以悲為入定益物之方便故。
二者以是即智定之悲不滞愛見。
故名方便。
方能令物普入法界。
又此四悲。
亦是從佛向機之漸次矣。
此上四悲皆遍虛空。
亦有二義。
一廣周故。
二無緣故。
第三正明入定者。
以定業用從喻為名。
言嚬申者。
有人雲。
梵音訛略。
具正應雲毗實廪多。
此翻為自在無畏。
如師子王群獸之中自在無畏故。
然舊經翻為師子奮迅。
且嚬毗二言小有相濫。
奮迅之語殊不似于毗實廪多。
涅槃二十五中。
既雲嚬申欠呿。
明知嚬申奮迅俱是此言下婆須蜜女。
亦雲見我嚬申。
但敵對而翻為自在無畏。
從義而譯以為嚬申。
曾何訛略故依古德。
用此方言釋之。
嚬申奮迅。
俱是展舒四體通暢之狀。
總相釋者。
即用之體寂而造極。
則差别萬殊無非法界。
即體之用不為而周故。
小大相參。
緣起無盡。
名曰嚬申自在之義。
若别解者。
涅槃師子吼品明師子王自知身力牙齒鋒铓。
乃至晨朝出穴而吼。
為十一事故廣有喻合。
又離世間品顯菩薩師子王。
白淨法為身等。
合首足等。
與涅槃複異。
此文以大悲為身。
故知但取義似。
未必揩定。
今會取諸文。
先以十義合彼師子。
後依涅槃為十一事。
今初謂以同體大悲為身。
以增上大悲為首。
以即智大慈為眼。
純以智慧為牙爪。
大悲方便為振尾。
悲為方便居其末故。
方便振動義故。
總取四悲為足。
依此立故。
以法界三昧為窟所入證故。
以無緣大悲為窟門。
入出由此故。
以體用無礙為嚬申。
舒展自在故。
以演法界法門為哮吼。
決定宣說一切衆生。
本與如來同法界故。
如此師子随一一毛皆稱法界。
次言為十一事而嚬申者。
一摧破魔軍詐師子故。
二示衆神力十力等力為十力故。
三淨法界土佛住處故。
四為邪見凡夫知歸處故。
五安撫生死怖群黨故。
六覺悟無明眠衆生故。
七為行惡法獸舍放逸故。
八令諸菩薩及邪見諸獸。
來歸附故。
九調諸外道及二乘香象。
令如聾盲舍憍慢故。
十教諸菩薩子息令頓證故。
十一莊嚴正見。
四部眷屬俱增威勢。
不怖一切邪黨。
一切邪黨皆怖畏故。
又野幹随逐師子百年。
不能作師子吼。
二乘安處法會如聾如盲。
五十七中十奮迅義。
亦應此說。
第二所現淨土者。
總相而言。
即前十一事中淨所住處。
别相而論具前多義。
然此現相雲何詶前諸問。
令其目擊可現證故。
雲何目擊。
此淨土分具答三十句問。
且從相顯。
此中答初果體十問。
所現境界答境界問。
四種大悲為衆生現。
即答智行問。
令衆證見即答加持問。
知是如來威力答佛力問。
三昧之用答無畏問。
正入三昧答三昧問。
淨法界土答住處問。
令大小融攝答自在問。
見如來身遍于法界答佛身問。
則見如來大悲方便答智慧問。
餘二十句集衆中答衆集。
亦是三昧力故。
是知能現所現種種境事。
無非教體。
又二聖開顯中廣明無盡之用。
亦顯答相至文當知。
就文分三。
初結前标後。
二于時下嚴此園林。
三如于此下結通法界。
二中有二。
先正顯嚴即器世間嚴。
後何以故下出嚴所因。
顯智正覺世間嚴。
今初有三。
一嚴重閣。
二嚴園林。
三嚴虛空從略之廣說。
有此三表三緣起。
謂嚴閣顯自體緣起嚴。
林表有為緣起。
嚴空表無為緣起。
今初分二。
先明廣處。
謂破情顯法即事會真故。
自内而觀廣博無際。
然不壞事故。
自外而觀閣外有園。
園外有空莊嚴各異。
斯即事理交徹。
十方三際無不圓融。
林空例然。
二金剛為地下。
正顯莊嚴。
表緣起萬德無不備故。
其間表法以意消息。
第二爾時複以下。
明園林嚴。
第三爾時逝多林。
上虛空下明虛空嚴。
并顯可知。
第二出因中先征後釋。
釋即智正覺嚴。
是前為衆示其身力佛力。
上加文有十句。
一慈善根力。
二無漏智力。
以上二力而加衆故。
三福威德力。
餘皆自在神通力。
于中一展二卷。
三橫包四豎攝。
五一切即一。
六一即一切。
七成壞相即餘義準思。
第三結通法界中二。
先結前标後。
二所謂下正顯嚴相。
言見如來身住逝多林者。
住彼彼十方界中之林。
此明一會遍一切處如光明覺品。
非是彼界遙見此佛。
住于園林下諸嚴事皆爾。
現相分竟。
大文第四爾時東方下。
明集新衆分。
即遠集同證。
亦三昧中。
令諸菩薩皆來歸附。
文中三。
初别集十方。
二通贊德行。
三總結集因。
今初十方即為十段。
段各有十。
今初東方。
一來處遠近。
然皆遠集者。
表證入甚深故。
唯初會及此皆遠集者。
初為所信此為證入。
證入于初一合相故。
中間随位深淺不同。
義似金剛矣。
二有世界下。
明世界名别。
可以義思。
三本事佛号勝德王者。
福德有于光明遍照。
所以為勝。
二嚴無礙自在稱王。
四主菩薩名願光明者。
于遍照光中主此願光故。
上皆帶此佛号者。
顯是此佛勝德願力故。
五眷屬俱來者。
對上成主伴故。
六廣興雲供表因