大方廣佛華嚴經疏卷第三十
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金剛三昧即。
是定故。
金剛正智即是慧故。
界即是性智了心性名上定故。
亦即未知當知根。
現觀位中得不壞故。
金剛焰者。
焰通事理及能所故。
即已知根已成智故。
離世間品雲。
如金剛根證知一切諸法性故。
即此界根。
又雲金剛光焰根。
普照一切佛境界故。
佛境有二。
一所觀境通于事理。
二分齊境即能觀智。
亦得稱境。
次三調化。
後二果圓惑淨。
即具知根也。
六一願神力三業。
文雖缺語義亦兼具。
第二即入重重德中分六。
初三入普賢門。
一行門。
二智門。
三法門。
二有三願成普賢方便。
一深心方便。
以契理深心故。
于一心能現多心。
二回向方便。
一身悉包一切。
但向一身已向一切。
故雲方便。
三大願方便。
以無得心入佛境故。
三有二願入普賢位。
初一始入于地故。
能入刹無礙。
後一終成故得灌頂成智。
于中三。
初标能所知。
次所謂下列所知想。
有五十二。
其業行界解根等。
皆十力智所知。
如初會釋餘亦攝在其内。
持謂執持善惡。
地謂斷證分齊。
菩薩成者解行正命。
菩薩壞者戒見邪命。
餘皆可知。
後如是等想下結能知德。
謂離四過失具五功德。
四有四願成普賢智。
一成行智無機不知。
以化衆生為其行故。
二大願智。
無處不知。
願遍化故。
三窮業智了因緣故。
四知法智知化法故。
五有二願。
願成普賢聽說。
初耳無不聽。
次舌無不演。
六有一願成知根德。
一攝一切。
于中言大行王者。
以遍知根于化行自在故。
一根知一切根者有二義。
一約理融。
二約事别。
謂如一人有多乘根性。
一一乘中有無量品。
如聲聞中有信行法行等。
此二通有退思護住等上中下根。
随于一品。
複有信等種種善根之異。
第三得色甚微細下十門。
明願得普賢微細知法。
以所知之事幽微故。
能知之智微細。
微細有二。
一準無性攝論。
以難知故。
二就經宗。
于一法中。
有一切法炳然齊現故。
如文雲衆生業報微細等。
即約初義。
如來在母胎等。
通于二義。
十門即為十段。
第一明世間法微細智。
瑜伽。
雲色微細性有三。
一損減微細性。
即析至極微。
二種類微細性。
謂如風等色中有色。
三心自在轉微細性。
即色無色界色。
如經說有天住一毛端量地處展轉無礙。
此三即難知微細也。
餘之難知類此。
各有異義。
文中分三。
初标得所依。
次得色下列所得法。
後如是等下。
結能知之德。
不怖甚深不迷理事。
亂謂錯謬。
散謂不專。
濁謂垢染。
劣無堪任。
今皆反此。
上明離過下顯成德。
一緣謂專注一境。
故不散。
善寂謂心境兩忘。
故不亂。
即定而知名善分别。
故不迷。
即照而止名善住。
故不怖。
此能知之德。
以在初門義通下九。
皆應爾知。
第二知衆生趣微細智。
住謂住壽餘并可知。
第三知菩薩行德微細智。
列所得中有二十句。
前十别類後十同明三昧。
第四知菩薩位德大用智于中三。
初标所修。
次悉知下列所得。
有四十一種。
初十一事位行成滿。
後生兜率下。
三十事明位滿大用。
現八相等。
其中有菩薩佛名。
因果之異。
皆是用中之事耳。
其微細之事。
離世間品。
及不思議法品廣明。
三如是下結能知德。
謂成普賢自在行德。
德亦名益此德通從諸智而生。
亦可别配恐厭繁文。
于中雲心非心等者。
以識緣境名為心地。
以智了境名非心地。
識所了境通于善惡。
善唯有漏。
智所了境唯無漏。
善漏無漏境心能含之。
心即名藏故。
晉經雲究竟了知思議不思議地諸功德藏。
言于非心處示生于心者。
即非心量之心量也。
由此故能離言語道。
安住智等故。
晉經雲于不思議出生思議。
示諸法門離言語道。
上經雲菩薩住是不思議。
于中思議不可盡。
入此不可思議處。
思與非思俱寂滅。
即斯義也。
以心與非心生滅真如非即離故。
不為此釋令人誤解。
謂使無情有心。
設令無情有心。
既雲示生。
于理無失。
餘文可知。
第五知衆生界智。
其第二知衆生趣。
即十力中自業智境。
此知生界即是性異。
十力之中種種界智境故。
晉經。
雲入衆生性微細也。
文中亦三。
初标德所依。
次得一切下列所得智。
于中十句。
初總所謂下别。
别言衆生界分别等者。
亦可言衆生分别界等。
一分别者。
自性強思起邪見等。
二言說界者。
依邪師教名言熏習等。
三謂戒見等。
四五可知。
六欲求趣天。
有求趣靜慮邪梵行。
求趣無色無想。
各謂為涅槃故。
七謂諸行界。
諸求衆生行各異故。
随一邪求。
有裸形等種種殊故。
八多貪嗔等雜染異故。
九聞一乘三乘無量乘等。
皆清淨故。
又染淨二句通前七句。
謂又染分别淨分别等。
又通有四義故甚深微細。
一颠倒即空故。
二理有真實故。
三緣成離念故。
四相入無羁故。
三如是下結能知德業。
初結德。
後廣攝下明作業。
亦有通别思以配之。
第六知世界智。
文三。
初總标。
次所謂下别顯。
有二十一智。
初九直語器界。
次九明其受用。
其一多相作。
亦是菩薩受用。
後三正知無取着故。
二如是下顯能知德。
于中亦有通别。
别可思之。
第七知法界智。
此顯即理之事法界。
故雲一切法界即事之理。
複雲不生等。
亦初标所修。
次得下辨所得。
初句總餘十别。
後如是下。
結能知之德唯就通說。
于中初。
标二利滿足。
後不舍下釋成滿義。
普賢行滿不出二種。
一證道二化道。
初離二邊顯證道滿。
不舍于義此離空邊。
不着于法此離有邊。
故得平等無礙之智。
言知無礙本。
即是所證。
次不住下雙照二谛。
明化道滿可知。
第八知入劫智初标。
次所謂下列。
後如是等下。
結能知德亦是益相。
先結後益可知。
第九知法智。
初标。
次所謂下列。
文有十句義有四重。
一法體具德。
二一切入一等明法用即入。
三入非法等明理事相即。
亦有無相即。
以非法有三義。
一非善法故。
二非即是無如兔角等。
三非即是理。
今是後二。
次雲無法亦即非法。
晉本名非。
今譯以非進二義。
故互明之。
依第二義。
則法本自無。
因緣生諸故雲安立。
若依第三。
則從無住本立一切法。
故不相違。
四入方便無餘。
是體用善巧。
後如是下結德可知。
第十得總知一切盡無餘微細智故。
晉經十句。
皆有無餘之言。
文中分四。
初總标。
二所謂下别列。
即牒前十門名或小變。
次或不等會意皆同。
三乃至下結所不說。
四生如影下顯知之德。
亦有通别。
通從前生别則次第。
對前十句。
一外刹是心之影像故。
今能知刹則知影像。
二衆生想現故雲如夢。
三者果報緣生故如幻。
四心性寂然緣感成異故雲如響。
五說時如化。
六即空界。
七言語本寂。
八即法界。
九世間無依。
十出世間行即是佛法。
第二回向實際。
文有十對。
初即假實對。
二即人法。
求菩提故名菩提薩埵。
三即體用亦名能所。
梁攝論雲。
于分别依他起性。
不見所行行。
及能行道。
即此義也。
謂證智能行則出離故。
第九因果。
等正覺者。
約人契法異前菩提。
三中雖有菩薩行意取所行。
此約為因故不重也。
十法即教法教智相對。
餘并可知。
第二佛子下總結多門。
由心無縛。
今身等皆無縛着也。
第三菩薩下行成利益。
初牒後顯。
顯有十句。
初總餘别。
别中一回向者。
正起修行。
二道者常遊法徑。
三回向教。
四平等智。
五所緣境。
六功行絕修。
是佛善根。
七了見本源成如來性。
八無礙悲智是佛所行。
如出現品。
九無盡體用是分齊境。
第三結名。
從初廣說故有心言。
第二位果。
成三種果。
一現成果。
于中先自利。
後為欲。
下利他。
二在在下成當得果。
初自利。
後盡未來下兼于自他。
三普賢下明終成果。
因果無礙。
第二應頌。
五十一偈分二。
先頌位行。
後二位果。
前中三。
初三頌所回善根。
二所修下四十四頌。
頌回向行。
三過去下二頌。
頌行成利益。
今初。
雲不為自己等者。
照理大智。
無私自他同體大悲利益回向。
二頌回向中。
但頌廣大略不頌甚深。
以遍在廣大中故。
文二。
初一偈頌普賢自分究竟。
餘頌勝進究竟。
于中前長行有三。
一攝法廣大德。
二即入重重德。
三微細容持德。
今通頌之但顯微細。
于中分十。
第一有三偈。
頌世間微細智二一偈頌衆生趣。
趣由行别故。
三有二偈。
超頌第五衆生界。
界即根性故。
四有三偈。
頌第三菩薩行德。
菩薩亦受衆生之稱。
神通等行名顯。
三昧等行名隐。
餘義細詳。
五十方下二十七偈。
頌第四位德大用。
于中三。
初一總。
次二十三别頌因果八相等。
後三頌能知之德。
六有數下一偈。
頌第八知劫智。
七一偈頌第六世界智。
八二偈頌第七法界智。
九一偈頌第九知法智。
以法與法界性相互舉。
前分二門義必相通。
偈居一處。
十有二偈。
頌一切法智成益位果。
二段可知(已下入第三十二經)第十等法界無量回向。
于長行中。
先位行後位果。
前中亦三。
初牒名征起。
次依征廣釋。
後依釋結名。
今初謂稱法界起大用故。
然等者入義。
故本分中名入法界。
法界無量即是所入。
何法能入略有其四。
一所回行法。
謂法施之行稱法界施故。
二所行行體廣大無邊故。
三能回之智。
四所向之德。
謂以稱法界之大智。
回等法界之善根。
向同法界之大用。
成法界之行體。
此則位滿至
是定故。
金剛正智即是慧故。
界即是性智了心性名上定故。
亦即未知當知根。
現觀位中得不壞故。
金剛焰者。
焰通事理及能所故。
即已知根已成智故。
離世間品雲。
如金剛根證知一切諸法性故。
即此界根。
又雲金剛光焰根。
普照一切佛境界故。
佛境有二。
一所觀境通于事理。
二分齊境即能觀智。
亦得稱境。
次三調化。
後二果圓惑淨。
即具知根也。
六一願神力三業。
文雖缺語義亦兼具。
第二即入重重德中分六。
初三入普賢門。
一行門。
二智門。
三法門。
二有三願成普賢方便。
一深心方便。
以契理深心故。
于一心能現多心。
二回向方便。
一身悉包一切。
但向一身已向一切。
故雲方便。
三大願方便。
以無得心入佛境故。
三有二願入普賢位。
初一始入于地故。
能入刹無礙。
後一終成故得灌頂成智。
于中三。
初标能所知。
次所謂下列所知想。
有五十二。
其業行界解根等。
皆十力智所知。
如初會釋餘亦攝在其内。
持謂執持善惡。
地謂斷證分齊。
菩薩成者解行正命。
菩薩壞者戒見邪命。
餘皆可知。
後如是等想下結能知德。
謂離四過失具五功德。
四有四願成普賢智。
一成行智無機不知。
以化衆生為其行故。
二大願智。
無處不知。
願遍化故。
三窮業智了因緣故。
四知法智知化法故。
五有二願。
願成普賢聽說。
初耳無不聽。
次舌無不演。
六有一願成知根德。
一攝一切。
于中言大行王者。
以遍知根于化行自在故。
一根知一切根者有二義。
一約理融。
二約事别。
謂如一人有多乘根性。
一一乘中有無量品。
如聲聞中有信行法行等。
此二通有退思護住等上中下根。
随于一品。
複有信等種種善根之異。
第三得色甚微細下十門。
明願得普賢微細知法。
以所知之事幽微故。
能知之智微細。
微細有二。
一準無性攝論。
以難知故。
二就經宗。
于一法中。
有一切法炳然齊現故。
如文雲衆生業報微細等。
即約初義。
如來在母胎等。
通于二義。
十門即為十段。
第一明世間法微細智。
瑜伽。
雲色微細性有三。
一損減微細性。
即析至極微。
二種類微細性。
謂如風等色中有色。
三心自在轉微細性。
即色無色界色。
如經說有天住一毛端量地處展轉無礙。
此三即難知微細也。
餘之難知類此。
各有異義。
文中分三。
初标得所依。
次得色下列所得法。
後如是等下。
結能知之德。
不怖甚深不迷理事。
亂謂錯謬。
散謂不專。
濁謂垢染。
劣無堪任。
今皆反此。
上明離過下顯成德。
一緣謂專注一境。
故不散。
善寂謂心境兩忘。
故不亂。
即定而知名善分别。
故不迷。
即照而止名善住。
故不怖。
此能知之德。
以在初門義通下九。
皆應爾知。
第二知衆生趣微細智。
住謂住壽餘并可知。
第三知菩薩行德微細智。
列所得中有二十句。
前十别類後十同明三昧。
第四知菩薩位德大用智于中三。
初标所修。
次悉知下列所得。
有四十一種。
初十一事位行成滿。
後生兜率下。
三十事明位滿大用。
現八相等。
其中有菩薩佛名。
因果之異。
皆是用中之事耳。
其微細之事。
離世間品。
及不思議法品廣明。
三如是下結能知德。
謂成普賢自在行德。
德亦名益此德通從諸智而生。
亦可别配恐厭繁文。
于中雲心非心等者。
以識緣境名為心地。
以智了境名非心地。
識所了境通于善惡。
善唯有漏。
智所了境唯無漏。
善漏無漏境心能含之。
心即名藏故。
晉經雲究竟了知思議不思議地諸功德藏。
言于非心處示生于心者。
即非心量之心量也。
由此故能離言語道。
安住智等故。
晉經雲于不思議出生思議。
示諸法門離言語道。
上經雲菩薩住是不思議。
于中思議不可盡。
入此不可思議處。
思與非思俱寂滅。
即斯義也。
以心與非心生滅真如非即離故。
不為此釋令人誤解。
謂使無情有心。
設令無情有心。
既雲示生。
于理無失。
餘文可知。
第五知衆生界智。
其第二知衆生趣。
即十力中自業智境。
此知生界即是性異。
十力之中種種界智境故。
晉經。
雲入衆生性微細也。
文中亦三。
初标德所依。
次得一切下列所得智。
于中十句。
初總所謂下别。
别言衆生界分别等者。
亦可言衆生分别界等。
一分别者。
自性強思起邪見等。
二言說界者。
依邪師教名言熏習等。
三謂戒見等。
四五可知。
六欲求趣天。
有求趣靜慮邪梵行。
求趣無色無想。
各謂為涅槃故。
七謂諸行界。
諸求衆生行各異故。
随一邪求。
有裸形等種種殊故。
八多貪嗔等雜染異故。
九聞一乘三乘無量乘等。
皆清淨故。
又染淨二句通前七句。
謂又染分别淨分别等。
又通有四義故甚深微細。
一颠倒即空故。
二理有真實故。
三緣成離念故。
四相入無羁故。
三如是下結能知德業。
初結德。
後廣攝下明作業。
亦有通别思以配之。
第六知世界智。
文三。
初總标。
次所謂下别顯。
有二十一智。
初九直語器界。
次九明其受用。
其一多相作。
亦是菩薩受用。
後三正知無取着故。
二如是下顯能知德。
于中亦有通别。
别可思之。
第七知法界智。
此顯即理之事法界。
故雲一切法界即事之理。
複雲不生等。
亦初标所修。
次得下辨所得。
初句總餘十别。
後如是下。
結能知之德唯就通說。
于中初。
标二利滿足。
後不舍下釋成滿義。
普賢行滿不出二種。
一證道二化道。
初離二邊顯證道滿。
不舍于義此離空邊。
不着于法此離有邊。
故得平等無礙之智。
言知無礙本。
即是所證。
次不住下雙照二谛。
明化道滿可知。
第八知入劫智初标。
次所謂下列。
後如是等下。
結能知德亦是益相。
先結後益可知。
第九知法智。
初标。
次所謂下列。
文有十句義有四重。
一法體具德。
二一切入一等明法用即入。
三入非法等明理事相即。
亦有無相即。
以非法有三義。
一非善法故。
二非即是無如兔角等。
三非即是理。
今是後二。
次雲無法亦即非法。
晉本名非。
今譯以非進二義。
故互明之。
依第二義。
則法本自無。
因緣生諸故雲安立。
若依第三。
則從無住本立一切法。
故不相違。
四入方便無餘。
是體用善巧。
後如是下結德可知。
第十得總知一切盡無餘微細智故。
晉經十句。
皆有無餘之言。
文中分四。
初總标。
二所謂下别列。
即牒前十門名或小變。
次或不等會意皆同。
三乃至下結所不說。
四生如影下顯知之德。
亦有通别。
通從前生别則次第。
對前十句。
一外刹是心之影像故。
今能知刹則知影像。
二衆生想現故雲如夢。
三者果報緣生故如幻。
四心性寂然緣感成異故雲如響。
五說時如化。
六即空界。
七言語本寂。
八即法界。
九世間無依。
十出世間行即是佛法。
第二回向實際。
文有十對。
初即假實對。
二即人法。
求菩提故名菩提薩埵。
三即體用亦名能所。
梁攝論雲。
于分别依他起性。
不見所行行。
及能行道。
即此義也。
謂證智能行則出離故。
第九因果。
等正覺者。
約人契法異前菩提。
三中雖有菩薩行意取所行。
此約為因故不重也。
十法即教法教智相對。
餘并可知。
第二佛子下總結多門。
由心無縛。
今身等皆無縛着也。
第三菩薩下行成利益。
初牒後顯。
顯有十句。
初總餘别。
别中一回向者。
正起修行。
二道者常遊法徑。
三回向教。
四平等智。
五所緣境。
六功行絕修。
是佛善根。
七了見本源成如來性。
八無礙悲智是佛所行。
如出現品。
九無盡體用是分齊境。
第三結名。
從初廣說故有心言。
第二位果。
成三種果。
一現成果。
于中先自利。
後為欲。
下利他。
二在在下成當得果。
初自利。
後盡未來下兼于自他。
三普賢下明終成果。
因果無礙。
第二應頌。
五十一偈分二。
先頌位行。
後二位果。
前中三。
初三頌所回善根。
二所修下四十四頌。
頌回向行。
三過去下二頌。
頌行成利益。
今初。
雲不為自己等者。
照理大智。
無私自他同體大悲利益回向。
二頌回向中。
但頌廣大略不頌甚深。
以遍在廣大中故。
文二。
初一偈頌普賢自分究竟。
餘頌勝進究竟。
于中前長行有三。
一攝法廣大德。
二即入重重德。
三微細容持德。
今通頌之但顯微細。
于中分十。
第一有三偈。
頌世間微細智二一偈頌衆生趣。
趣由行别故。
三有二偈。
超頌第五衆生界。
界即根性故。
四有三偈。
頌第三菩薩行德。
菩薩亦受衆生之稱。
神通等行名顯。
三昧等行名隐。
餘義細詳。
五十方下二十七偈。
頌第四位德大用。
于中三。
初一總。
次二十三别頌因果八相等。
後三頌能知之德。
六有數下一偈。
頌第八知劫智。
七一偈頌第六世界智。
八二偈頌第七法界智。
九一偈頌第九知法智。
以法與法界性相互舉。
前分二門義必相通。
偈居一處。
十有二偈。
頌一切法智成益位果。
二段可知(已下入第三十二經)第十等法界無量回向。
于長行中。
先位行後位果。
前中亦三。
初牒名征起。
次依征廣釋。
後依釋結名。
今初謂稱法界起大用故。
然等者入義。
故本分中名入法界。
法界無量即是所入。
何法能入略有其四。
一所回行法。
謂法施之行稱法界施故。
二所行行體廣大無邊故。
三能回之智。
四所向之德。
謂以稱法界之大智。
回等法界之善根。
向同法界之大用。
成法界之行體。
此則位滿至