大方廣佛華嚴經疏卷第三十
關燈
小
中
大
地前。
次八十八句配地上。
後二句佛地中如。
理皆難通。
佛地何以無前如德。
如第二門真實為性。
何以不得通于諸位。
若取随位之德以立如名。
如十地十如理則可通。
然又不出其相。
實則百門之德必貫之一如。
能如之德豈無異相。
異相難見。
且從不分分亦無過故。
末句雲。
究竟清淨義同于果。
今且十十科之。
以配十地十如。
初遍一切及無相為相等。
即遍滿真如之義。
二中無能測量無有比對。
即最勝義。
三中于法無礙為衆法眼。
即勝流義。
四中無著無住等。
即無攝受義。
五中畢竟無盡無有變易。
即類無别義。
六中無有分别體性無生。
即無染淨義。
七中無所不在住有無法。
即法無别義。
八中體性清淨體性平等。
即不增減義。
九中遍一切法是佛境界。
即智自在義。
十中住一切地。
成就一切諸佛菩薩等。
即業自在義。
其中餘義。
可以類取。
随地别顯。
唯說十如。
一具一切十十成百。
欲顯如德無量無邊。
地前通修。
等覺遍等如來窮證。
然異從義别體本常融。
但契一如自含衆德。
非由作意順差别如。
能同回向亦融攝無礙。
稱如起行體即是如。
但人信如德尚迷回向。
故以如德喻回向德。
若取文義便者。
應雲真如體相遍一切處善根回向。
以同如故。
亦遍一切無邊際等。
又遍一切方得同如。
百門之内各有二句。
上即所同之如德。
下善根下能同回向之德。
最初十中初門顯在緣中故。
無不遍。
二明不變故雲真實。
三明随緣即不變。
雲恒守本性。
四示其性。
五示其相。
此五一向就如以辨。
次二對智以說故為智境。
八顯真如非境為境。
謂要忘境方契如境故。
如之本性非安立故。
九即安立如。
十即如常之義。
餘可思準。
逐難當解。
十二。
雲充滿一切者。
謂若色若心。
若大若小等。
極微刹那亦皆圓滿。
非分滿故。
如不可分。
分則多過。
即由此義及下。
四十不離諸法故。
諸法随如遍一塵中故。
下果中得此門故。
一毛容納一切刹等。
十四無比對者。
法性不并真故。
十五六俱是不壞人惑不同。
十七寂而常照智即如用故。
二十二既以照明為體。
何無照矚之眼。
又由見如成法眼故。
大般若雲。
三世諸佛皆以性空而為佛眼。
三十雲無根本者。
前無所依故即無住本故。
三十七。
雲安住者。
由無所住安住真實故。
四十一畢竟無盡者。
雖在諸法諸法盡而體常。
又正在法中取不可盡。
如芥子之空故。
五十一性常覺悟者。
能内熏發起厭求故。
五十二不可失壞者。
在于生死染而不染故。
五十三即大智光明遍照法界義故。
五十四離言真如。
六十一無所不在者。
上遍一切即無邊際。
今随一一法皆全在中。
六十二在晝夜乃至盡未來者。
一念長劫各各收如各各依如故。
得念劫互收互入。
七十住有無者。
理無惑計。
有無常實故。
七十二性覺為明離念為潔。
八十九非可修者無所得故。
非不可修者為聖境故。
九十五舍離諸漏者。
準梵本雲阿那薩攞嚩此雲無漏。
今言舍者性本舍故。
猶心體離念。
九十六雲無有少法而能壞亂令其少分非覺悟者。
如遍非情則有少分非是覺悟。
況經雲佛性除于瓦石。
論雲在非情數中名為法性。
在有情數中名為佛性。
明知。
非情非有覺性故。
應釋言。
以性從緣則情非情異為性亦殊。
如涅槃等。
泯緣從性則非覺不覺。
本絕百非言亡四句。
若二性互融則無非覺悟。
起信雲。
以色性即智性故。
說名智身。
以智性即色性故。
說名法身遍一切處。
論雲。
菩提菩提斷俱名為菩提。
說智及智處俱名為般若。
亦可證此。
既二性相即緣複即性故。
無少分非覺悟者。
況心為總相。
又融攝重重哉。
九十七。
雲過去非始等者。
過去初際所以名始。
未來為終故稱為未。
現在似有已未分之。
無暫住時故名為異。
今明真如。
雖遍三世之中。
體絕三世初中後相。
故并言非。
回向亦爾。
雖為衆生新新起願。
同彼真如遍三世中。
而令永離三世生死之相。
方名清淨。
而晉本雲。
過去非同未來非故現在非異。
若以今文會取。
非同過去之始。
雖在未來非是性本故有。
又晉經誤将後門三世無分别。
同入此門。
緻令百數缺一紛然異解。
繁不叙之。
言三世無分别者。
前約遮诠不同三世。
今約顯诠常無分别。
意旨相似故。
晉本合之耳。
又上不同三世總顯非故。
今無分别亦明非故。
而性相互融能新能故。
新故雙絕矣第三回向成益。
及結名并顯可知。
大文第二菩薩住此下明位果。
初牒得因。
後證得下正顯所得。
文有十句。
初總餘别。
皆雲無量者同如廣大無盡故。
皆雲得佛者。
同佛所證故。
作佛事故。
大文第二佛子下。
總以結示。
第二應頌二十九偈分四。
初六頌随相。
于中先二所回行體。
後四回向之行。
二有十六偈。
頌離相回向。
于中先九頌對如廣辯。
後七卻頌約法直明菩薩住是不思議等。
宜善思之。
三彼諸佛子下六偈頌回向成益。
四一偈結回向意并可知(從此已下入第三十一經)第九無著無縛解脫回向。
長行中亦先明位行。
後顯位果。
前中亦三。
今初牒名征起。
謂理智無依。
不為能所見着相惑所縛。
由此即名解脫。
此約行體釋之。
故本業雲。
以諸法無二般若無生。
二谛平等三世一合相故。
又解脫者。
亦作用自在如不思議等。
此約行用。
由攝善根皆用回向普賢三業無邊自在德用故。
于何無縛着耶。
謂心等十以自身有心身口業果。
及所作佛事。
有世界佛刹衆生法智等故。
不為何等所縛着耶。
略如上說。
别有十事五對。
一由離凡故不縛生死。
以出小乘不着二乘。
二離六識取不縛外境。
離第七執不着于内。
三離現行縛無種子着。
四不取有縛不執空着。
五無惑障縛無智障着。
皆縛粗着細。
若約一事由着故縛。
義如總中。
或縛着一義。
此約無礙大用受名。
通能所回向。
約脫惑障無縛無著。
即是解脫。
約用解脫。
乃無縛着之解脫。
若望心等。
亦是無縛着之心。
即上體用并無其性。
第二廣釋中分三。
一明所回善根。
二佛子下能回向行。
三菩薩摩诃薩如是回向時如三世下。
明回向成益。
今初先總标尊重。
以一毫之善皆佛因故。
無非佛所流故。
次所謂下别顯。
後于如是下總結并可知。
第二回向行中二。
先仍前進修拟将回向。
二以諸下正明行願。
今初亦二先總牒前後。
究竟下别顯修相。
文有十句。
前五修前即釋尊重等言。
謂一欣樂故。
尊重。
二信解故忍可。
三自随順。
四令他順。
五總顯無著以該上四。
後五進修。
一積集勝進。
二志樂普賢無方德用。
三上入佛境。
四善根增勢。
五知見逾明。
第二正明願行中。
義有十門文分為二。
第一廣顯其相。
二佛子菩薩摩诃薩以彼善根如是回向所謂心無縛下總結多門。
前中分二。
先明衆生及菩提回向。
後佛子菩薩摩诃薩以無著無縛解脫心回向不分别下。
實際回向。
前明廣大後顯甚深。
廣大回向。
有六十門。
甚深之内有二十門。
并前尊重進修複二十門。
總有百門。
顯圓融無盡。
深廣無礙為大回向。
就廣大六十門。
廣顯普賢自在德用。
大分為二。
初之四門。
總顯餘皆别明。
今初前三成三業。
以下諸門不出三業故。
後一精進通策萬行故。
于中無著無縛解脫心。
是能回之心。
成就普賢身業正是所向。
他皆仿此。
前諸善根即是所回故。
以諸善根之言下流八十門内。
此一回向不願成佛。
願成普賢者。
以普賢通于位前及以位後。
得道不舍因行窮盡生界。
利樂有情故。
願成普賢。
兼二回向。
下别顯中。
一一門内。
皆攝法界自在德用。
或理或行或智或境。
或自行或化生。
或體或用或因或果。
或人或法。
皆各總攝一切法故。
不可相從。
别科略分為二。
初二十三門。
顯普賢自分究竟。
即位中普賢。
後三十四門。
顯普賢勝進究竟。
即位後普賢。
二分無礙是普賢德。
前即因圓果滿。
後即得道。
不舍因行故。
二段中皆含因果。
今初分三。
初四成普賢總持德。
二有十二願。
成普賢自在力用。
三有七願願成普賢行。
然諸門德多約三業。
今初總持亦具三業。
初一語業總持。
二身業見佛。
三意業解了。
後一三業用之時處。
标名約時辨用就處。
文互顯耳。
第二力用中複二。
初九願。
一多攝入自在。
文有三業化時處等可知。
後三廣大自在可知。
第三成普賢行中分二。
初四願成神通。
二有三願願成四辨。
初一總具四辯。
次二别顯法義。
初法後義。
即顯果滿究竟。
第二始從此生下。
明勝進究竟。
而言因者乃果中之因。
于中分三。
初有九門。
攝法廣大自在德。
次有十五門相即相入重重德後有十門。
明微細容持甚深德。
初中分六。
初三願成智。
前一實智後二方便智。
初是照行方便。
後一照方便之方便。
二有二願成利益不空三業。
三有一願廣大三業。
廣大衆生者具大心故。
四一願成清淨三業。
五一願諸根三業。
别有十四根。
皆以勝用增上光顯義。
故立以根名。
初聰利等三根約眼等六。
兼五受根聰利者。
領覽敏疾故。
調順者内無剛強故。
自在者。
外境不牽故。
餘約信等五根。
初一信根信心無盡故。
亦兼命根。
次一進次一念。
唯念佛平等故。
次一定及精進。
以不退轉是定義故。
餘七皆慧。
金剛界根者義兼定慧。
次八十八句配地上。
後二句佛地中如。
理皆難通。
佛地何以無前如德。
如第二門真實為性。
何以不得通于諸位。
若取随位之德以立如名。
如十地十如理則可通。
然又不出其相。
實則百門之德必貫之一如。
能如之德豈無異相。
異相難見。
且從不分分亦無過故。
末句雲。
究竟清淨義同于果。
今且十十科之。
以配十地十如。
初遍一切及無相為相等。
即遍滿真如之義。
二中無能測量無有比對。
即最勝義。
三中于法無礙為衆法眼。
即勝流義。
四中無著無住等。
即無攝受義。
五中畢竟無盡無有變易。
即類無别義。
六中無有分别體性無生。
即無染淨義。
七中無所不在住有無法。
即法無别義。
八中體性清淨體性平等。
即不增減義。
九中遍一切法是佛境界。
即智自在義。
十中住一切地。
成就一切諸佛菩薩等。
即業自在義。
其中餘義。
可以類取。
随地别顯。
唯說十如。
一具一切十十成百。
欲顯如德無量無邊。
地前通修。
等覺遍等如來窮證。
然異從義别體本常融。
但契一如自含衆德。
非由作意順差别如。
能同回向亦融攝無礙。
稱如起行體即是如。
但人信如德尚迷回向。
故以如德喻回向德。
若取文義便者。
應雲真如體相遍一切處善根回向。
以同如故。
亦遍一切無邊際等。
又遍一切方得同如。
百門之内各有二句。
上即所同之如德。
下善根下能同回向之德。
最初十中初門顯在緣中故。
無不遍。
二明不變故雲真實。
三明随緣即不變。
雲恒守本性。
四示其性。
五示其相。
此五一向就如以辨。
次二對智以說故為智境。
八顯真如非境為境。
謂要忘境方契如境故。
如之本性非安立故。
九即安立如。
十即如常之義。
餘可思準。
逐難當解。
十二。
雲充滿一切者。
謂若色若心。
若大若小等。
極微刹那亦皆圓滿。
非分滿故。
如不可分。
分則多過。
即由此義及下。
四十不離諸法故。
諸法随如遍一塵中故。
下果中得此門故。
一毛容納一切刹等。
十四無比對者。
法性不并真故。
十五六俱是不壞人惑不同。
十七寂而常照智即如用故。
二十二既以照明為體。
何無照矚之眼。
又由見如成法眼故。
大般若雲。
三世諸佛皆以性空而為佛眼。
三十雲無根本者。
前無所依故即無住本故。
三十七。
雲安住者。
由無所住安住真實故。
四十一畢竟無盡者。
雖在諸法諸法盡而體常。
又正在法中取不可盡。
如芥子之空故。
五十一性常覺悟者。
能内熏發起厭求故。
五十二不可失壞者。
在于生死染而不染故。
五十三即大智光明遍照法界義故。
五十四離言真如。
六十一無所不在者。
上遍一切即無邊際。
今随一一法皆全在中。
六十二在晝夜乃至盡未來者。
一念長劫各各收如各各依如故。
得念劫互收互入。
七十住有無者。
理無惑計。
有無常實故。
七十二性覺為明離念為潔。
八十九非可修者無所得故。
非不可修者為聖境故。
九十五舍離諸漏者。
準梵本雲阿那薩攞嚩此雲無漏。
今言舍者性本舍故。
猶心體離念。
九十六雲無有少法而能壞亂令其少分非覺悟者。
如遍非情則有少分非是覺悟。
況經雲佛性除于瓦石。
論雲在非情數中名為法性。
在有情數中名為佛性。
明知。
非情非有覺性故。
應釋言。
以性從緣則情非情異為性亦殊。
如涅槃等。
泯緣從性則非覺不覺。
本絕百非言亡四句。
若二性互融則無非覺悟。
起信雲。
以色性即智性故。
說名智身。
以智性即色性故。
說名法身遍一切處。
論雲。
菩提菩提斷俱名為菩提。
說智及智處俱名為般若。
亦可證此。
既二性相即緣複即性故。
無少分非覺悟者。
況心為總相。
又融攝重重哉。
九十七。
雲過去非始等者。
過去初際所以名始。
未來為終故稱為未。
現在似有已未分之。
無暫住時故名為異。
今明真如。
雖遍三世之中。
體絕三世初中後相。
故并言非。
回向亦爾。
雖為衆生新新起願。
同彼真如遍三世中。
而令永離三世生死之相。
方名清淨。
而晉本雲。
過去非同未來非故現在非異。
若以今文會取。
非同過去之始。
雖在未來非是性本故有。
又晉經誤将後門三世無分别。
同入此門。
緻令百數缺一紛然異解。
繁不叙之。
言三世無分别者。
前約遮诠不同三世。
今約顯诠常無分别。
意旨相似故。
晉本合之耳。
又上不同三世總顯非故。
今無分别亦明非故。
而性相互融能新能故。
新故雙絕矣第三回向成益。
及結名并顯可知。
大文第二菩薩住此下明位果。
初牒得因。
後證得下正顯所得。
文有十句。
初總餘别。
皆雲無量者同如廣大無盡故。
皆雲得佛者。
同佛所證故。
作佛事故。
大文第二佛子下。
總以結示。
第二應頌二十九偈分四。
初六頌随相。
于中先二所回行體。
後四回向之行。
二有十六偈。
頌離相回向。
于中先九頌對如廣辯。
後七卻頌約法直明菩薩住是不思議等。
宜善思之。
三彼諸佛子下六偈頌回向成益。
四一偈結回向意并可知(從此已下入第三十一經)第九無著無縛解脫回向。
長行中亦先明位行。
後顯位果。
前中亦三。
今初牒名征起。
謂理智無依。
不為能所見着相惑所縛。
由此即名解脫。
此約行體釋之。
故本業雲。
以諸法無二般若無生。
二谛平等三世一合相故。
又解脫者。
亦作用自在如不思議等。
此約行用。
由攝善根皆用回向普賢三業無邊自在德用故。
于何無縛着耶。
謂心等十以自身有心身口業果。
及所作佛事。
有世界佛刹衆生法智等故。
不為何等所縛着耶。
略如上說。
别有十事五對。
一由離凡故不縛生死。
以出小乘不着二乘。
二離六識取不縛外境。
離第七執不着于内。
三離現行縛無種子着。
四不取有縛不執空着。
五無惑障縛無智障着。
皆縛粗着細。
若約一事由着故縛。
義如總中。
或縛着一義。
此約無礙大用受名。
通能所回向。
約脫惑障無縛無著。
即是解脫。
約用解脫。
乃無縛着之解脫。
若望心等。
亦是無縛着之心。
即上體用并無其性。
第二廣釋中分三。
一明所回善根。
二佛子下能回向行。
三菩薩摩诃薩如是回向時如三世下。
明回向成益。
今初先總标尊重。
以一毫之善皆佛因故。
無非佛所流故。
次所謂下别顯。
後于如是下總結并可知。
第二回向行中二。
先仍前進修拟将回向。
二以諸下正明行願。
今初亦二先總牒前後。
究竟下别顯修相。
文有十句。
前五修前即釋尊重等言。
謂一欣樂故。
尊重。
二信解故忍可。
三自随順。
四令他順。
五總顯無著以該上四。
後五進修。
一積集勝進。
二志樂普賢無方德用。
三上入佛境。
四善根增勢。
五知見逾明。
第二正明願行中。
義有十門文分為二。
第一廣顯其相。
二佛子菩薩摩诃薩以彼善根如是回向所謂心無縛下總結多門。
前中分二。
先明衆生及菩提回向。
後佛子菩薩摩诃薩以無著無縛解脫心回向不分别下。
實際回向。
前明廣大後顯甚深。
廣大回向。
有六十門。
甚深之内有二十門。
并前尊重進修複二十門。
總有百門。
顯圓融無盡。
深廣無礙為大回向。
就廣大六十門。
廣顯普賢自在德用。
大分為二。
初之四門。
總顯餘皆别明。
今初前三成三業。
以下諸門不出三業故。
後一精進通策萬行故。
于中無著無縛解脫心。
是能回之心。
成就普賢身業正是所向。
他皆仿此。
前諸善根即是所回故。
以諸善根之言下流八十門内。
此一回向不願成佛。
願成普賢者。
以普賢通于位前及以位後。
得道不舍因行窮盡生界。
利樂有情故。
願成普賢。
兼二回向。
下别顯中。
一一門内。
皆攝法界自在德用。
或理或行或智或境。
或自行或化生。
或體或用或因或果。
或人或法。
皆各總攝一切法故。
不可相從。
别科略分為二。
初二十三門。
顯普賢自分究竟。
即位中普賢。
後三十四門。
顯普賢勝進究竟。
即位後普賢。
二分無礙是普賢德。
前即因圓果滿。
後即得道。
不舍因行故。
二段中皆含因果。
今初分三。
初四成普賢總持德。
二有十二願。
成普賢自在力用。
三有七願願成普賢行。
然諸門德多約三業。
今初總持亦具三業。
初一語業總持。
二身業見佛。
三意業解了。
後一三業用之時處。
标名約時辨用就處。
文互顯耳。
第二力用中複二。
初九願。
一多攝入自在。
文有三業化時處等可知。
後三廣大自在可知。
第三成普賢行中分二。
初四願成神通。
二有三願願成四辨。
初一總具四辯。
次二别顯法義。
初法後義。
即顯果滿究竟。
第二始從此生下。
明勝進究竟。
而言因者乃果中之因。
于中分三。
初有九門。
攝法廣大自在德。
次有十五門相即相入重重德後有十門。
明微細容持甚深德。
初中分六。
初三願成智。
前一實智後二方便智。
初是照行方便。
後一照方便之方便。
二有二願成利益不空三業。
三有一願廣大三業。
廣大衆生者具大心故。
四一願成清淨三業。
五一願諸根三業。
别有十四根。
皆以勝用增上光顯義。
故立以根名。
初聰利等三根約眼等六。
兼五受根聰利者。
領覽敏疾故。
調順者内無剛強故。
自在者。
外境不牽故。
餘約信等五根。
初一信根信心無盡故。
亦兼命根。
次一進次一念。
唯念佛平等故。
次一定及精進。
以不退轉是定義故。
餘七皆慧。
金剛界根者義兼定慧。