大方廣佛華嚴經疏卷第二十九
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四十六歎佛出世。
如上大威光童子偈聲是告等。
初施行者。
即法施行。
于中三。
一見佛興世。
二以大下法施益生。
三爾時下結所成益。
二中四。
初令聞名離惑益。
二複更下見身起行益。
三複為下贊希增敬益。
四複于下展轉增長益。
結益可知。
二回向可知。
四十七施大地中但通相言也。
初施行中略列諸田。
實通一切。
言别人者。
有資财人非敬非悲故。
菩薩通于一切善知識。
要在益我。
于中佛塔菩薩知識。
父母是恩田亦敬田。
衆僧二乘是德田亦敬田。
貧孤是悲田亦苦田。
此等皆能生福如世之田。
若敬田有病。
則亦敬亦悲。
乃成四句。
故智論十四雲。
一憐愍施。
謂于貧窮下賤及畜生。
二恭敬施。
謂于佛及法身菩薩等。
三憐愍恭敬施。
謂于老病貧窮阿羅漢辟支佛等。
總收為二。
謂悲與敬。
其非敬非悲亦悲田攝。
無德可敬故。
然此二田以理禦心則等無優劣故。
淨名雲。
最下乞人猶如如來福田無異。
無所分别等于大悲。
若直就境論。
則敬強悲劣。
以恩深德厚故。
如校量功德經說。
若就于心即悲田為勝。
親引悲故。
故敬則田強而悲心弱。
悲則田弱而悲心強。
各有其美俱為良田。
若等是敬田恩則勝德故。
校量經雲。
供百羅漢不及一生身父母阿含中。
說供養父母共一生補處功德齊等。
若同是恩田。
在家人則父母恩勝。
出家則師僧恩勝。
如舍利弗請問經說。
或約生色身及生法身。
則優劣可知矣。
等是德田别不如普故。
梵網經說。
别請五百羅漢菩薩僧不如僧次一凡夫僧。
又由主财田異。
感報勝劣種種不同。
恐繁不載。
然今此中菩薩施心。
悲智齊于虛空。
事物窮乎法界。
施田凡聖盡于十方故。
三事性空深無底。
三事殊特勝無比三事廣大遍無涯。
三事相融俱無礙。
二回向行中初一果地。
餘九因地各相似義。
如理應思。
四十八施僮仆。
少美曰僮以拟瞻侍。
執守曰仆以備勞役。
然不放之。
從良而施與人。
還令成仆者。
以菩薩行海無善不修。
若唯放從良有三義缺。
一行海不具。
二彼仆本願不滿。
三佛果。
缺此應機之德餘可知。
四十九施自身為給侍。
二回向行中有二十願。
前十進善後十住持。
五十聞法喜悅舍身供佛。
初施行者。
即财法二供。
文中三。
初标行體。
二欣樂下别顯行相。
初自利行。
後能以如下利他行。
三佛子下結行成益。
五十一以身普施一切衆生。
施行中亦具事法二施初總标。
後菩薩下别顯。
若約事則身為日月光明河池井泉。
以施于物。
以三種世間身得自在故。
若約法施。
則法燈照耀法日利益等。
文中或法或事。
而義實兩兼。
二回向行中。
上之施行。
以身就生等翻願衆生以身近佛等。
随義思之。
五十二施身給侍諸佛。
初施行亦有身侍心侍。
二回向行亦依二侍立願。
五十三施國所有乃至王位。
初施行中先明事舍。
後于諸下明其心舍自在是總。
下十句别現棄萬乘。
猶如脫屣何系縛哉。
餘義見十藏品。
五十四施王都城可知。
五十五施内宮眷屬。
初施行中二。
一女麗具德。
二而于下明施心清淨。
二菩薩爾時下明回向行。
文分為二。
初回向意。
二正顯回向。
今初以曆事将終文勢稍展。
此一段文貫于前後。
然晉經回向二字皆在句初。
則是回向菩提意也。
今經在于句末。
則是回向之意。
然回向意與回向所為。
大同小異。
小異雲何。
謂有此意故所以回向。
今回向者為成此故。
又意則多通諸行。
所為别約施行。
言大同者意為此故。
就文又二。
初正顯回向之意。
文有十句。
後佛子下重牒前意欲将回向。
初句總指上意故。
雲住如是法。
生如來家下從後倒牒。
亦有十句。
一牒入佛家。
二勝因即出世善。
次五可知。
八善巧者謂不堅易堅。
九修習者是得法喜。
十常攝善根為令出離。
西域文勢義多如此。
反騰前辭。
二菩薩爾時下正明回向。
文有十願。
随一一願具前十意。
十願皆雲三昧者。
禅定輕安身心柔軟猶彼女故。
故善财偈雲。
定女常供侍。
三結四所為并可知。
五十六施妻子二事合願。
初施行中二。
先标章引例。
須達拏者此雲善愛。
或雲好愛事。
如彼經。
現莊嚴王如大莊嚴經說。
又如菩薩本緣經說。
一切持王子施二子等。
二菩薩爾時下明能施心。
于中初自分所依。
後菩薩摩诃薩下勝進所為。
初結前生後。
次自觀下觀身不堅。
況于妻子。
後又以下而修堅固二利之法。
二佛子下明回向行。
有十一願。
初一依于施心欲令普遍故。
次二依妻立願。
次三及後一依子立願。
生自己心。
如己骨肉等故。
餘通依上三立願。
然所施化實應成四句。
一乞者是化所施為實。
如賢愚經說。
毗沙門化作夜叉從王乞子等。
此破菩薩執故。
二乞者是實所施是化。
如攝論說毗荀陀王舍子與婆羅門。
是化無惱。
以菩薩方便滿乞意故。
三者俱化旁警衆生。
四者俱實。
複有二種。
一始行者。
欲将施時再三本問故。
瑜伽三十九說。
施妻子時先當曉喻令喜。
終不強逼令其憂惱。
于來乞者。
雖以正言曉喻不施怨家等。
二根熟者。
其所施人。
多與菩薩同結志願。
互為主伴。
今将為施遂本所祈故。
下經。
雲生生行施處願常以我施。
五十七施宅舍可知。
五十八施園林等。
施行中二。
先标起念。
後佛子下離過成德餘可知。
五十九設大施會。
初施行中初總标。
次一切下離過成德。
擇薪而爨濾水而用。
不強乞求名不惱衆生。
今多反此豈成大益。
次開置下略顯儀式。
次發甚難得下顯施所依心成波羅蜜。
六十施資具者以别說諸門不可盡故。
末後總說一切資具。
文但有二。
一施行。
二回向行。
以鄰後都結故缺後二。
今初有四。
一施時離過。
二善思惟下辨施所依。
三随諸衆生下正明施行。
四行此施下顯所成德。
二佛子下明回向行中二。
先牒前起後。
後願一切下正顯顯中十願。
資生多種願亦類别。
一施洗滌資具願。
二施掃拭資具願。
餘可準思。
又資具總明願亦總發。
未必别配。
上來依标别顯善根回向竟。
第三從佛子菩薩摩诃薩随諸衆生下。
總結多門善根回向。
别不可盡故。
此總明文分二别。
先結善根即前施行。
後佛子下結前回向。
今初分三。
一結施物。
謂菩薩所施非止六十。
故等以僧祇。
二為令下結施所為。
三時十方下結能施心。
二中文含二意。
以初貫後即是所為。
若依大悲等而行布施。
是施所依。
所為即通為自他所依。
如上大威光童子偈聲是告等。
初施行者。
即法施行。
于中三。
一見佛興世。
二以大下法施益生。
三爾時下結所成益。
二中四。
初令聞名離惑益。
二複更下見身起行益。
三複為下贊希增敬益。
四複于下展轉增長益。
結益可知。
二回向可知。
四十七施大地中但通相言也。
初施行中略列諸田。
實通一切。
言别人者。
有資财人非敬非悲故。
菩薩通于一切善知識。
要在益我。
于中佛塔菩薩知識。
父母是恩田亦敬田。
衆僧二乘是德田亦敬田。
貧孤是悲田亦苦田。
此等皆能生福如世之田。
若敬田有病。
則亦敬亦悲。
乃成四句。
故智論十四雲。
一憐愍施。
謂于貧窮下賤及畜生。
二恭敬施。
謂于佛及法身菩薩等。
三憐愍恭敬施。
謂于老病貧窮阿羅漢辟支佛等。
總收為二。
謂悲與敬。
其非敬非悲亦悲田攝。
無德可敬故。
然此二田以理禦心則等無優劣故。
淨名雲。
最下乞人猶如如來福田無異。
無所分别等于大悲。
若直就境論。
則敬強悲劣。
以恩深德厚故。
如校量功德經說。
若就于心即悲田為勝。
親引悲故。
故敬則田強而悲心弱。
悲則田弱而悲心強。
各有其美俱為良田。
若等是敬田恩則勝德故。
校量經雲。
供百羅漢不及一生身父母阿含中。
說供養父母共一生補處功德齊等。
若同是恩田。
在家人則父母恩勝。
出家則師僧恩勝。
如舍利弗請問經說。
或約生色身及生法身。
則優劣可知矣。
等是德田别不如普故。
梵網經說。
别請五百羅漢菩薩僧不如僧次一凡夫僧。
又由主财田異。
感報勝劣種種不同。
恐繁不載。
然今此中菩薩施心。
悲智齊于虛空。
事物窮乎法界。
施田凡聖盡于十方故。
三事性空深無底。
三事殊特勝無比三事廣大遍無涯。
三事相融俱無礙。
二回向行中初一果地。
餘九因地各相似義。
如理應思。
四十八施僮仆。
少美曰僮以拟瞻侍。
執守曰仆以備勞役。
然不放之。
從良而施與人。
還令成仆者。
以菩薩行海無善不修。
若唯放從良有三義缺。
一行海不具。
二彼仆本願不滿。
三佛果。
缺此應機之德餘可知。
四十九施自身為給侍。
二回向行中有二十願。
前十進善後十住持。
五十聞法喜悅舍身供佛。
初施行者。
即财法二供。
文中三。
初标行體。
二欣樂下别顯行相。
初自利行。
後能以如下利他行。
三佛子下結行成益。
五十一以身普施一切衆生。
施行中亦具事法二施初總标。
後菩薩下别顯。
若約事則身為日月光明河池井泉。
以施于物。
以三種世間身得自在故。
若約法施。
則法燈照耀法日利益等。
文中或法或事。
而義實兩兼。
二回向行中。
上之施行。
以身就生等翻願衆生以身近佛等。
随義思之。
五十二施身給侍諸佛。
初施行亦有身侍心侍。
二回向行亦依二侍立願。
五十三施國所有乃至王位。
初施行中先明事舍。
後于諸下明其心舍自在是總。
下十句别現棄萬乘。
猶如脫屣何系縛哉。
餘義見十藏品。
五十四施王都城可知。
五十五施内宮眷屬。
初施行中二。
一女麗具德。
二而于下明施心清淨。
二菩薩爾時下明回向行。
文分為二。
初回向意。
二正顯回向。
今初以曆事将終文勢稍展。
此一段文貫于前後。
然晉經回向二字皆在句初。
則是回向菩提意也。
今經在于句末。
則是回向之意。
然回向意與回向所為。
大同小異。
小異雲何。
謂有此意故所以回向。
今回向者為成此故。
又意則多通諸行。
所為别約施行。
言大同者意為此故。
就文又二。
初正顯回向之意。
文有十句。
後佛子下重牒前意欲将回向。
初句總指上意故。
雲住如是法。
生如來家下從後倒牒。
亦有十句。
一牒入佛家。
二勝因即出世善。
次五可知。
八善巧者謂不堅易堅。
九修習者是得法喜。
十常攝善根為令出離。
西域文勢義多如此。
反騰前辭。
二菩薩爾時下正明回向。
文有十願。
随一一願具前十意。
十願皆雲三昧者。
禅定輕安身心柔軟猶彼女故。
故善财偈雲。
定女常供侍。
三結四所為并可知。
五十六施妻子二事合願。
初施行中二。
先标章引例。
須達拏者此雲善愛。
或雲好愛事。
如彼經。
現莊嚴王如大莊嚴經說。
又如菩薩本緣經說。
一切持王子施二子等。
二菩薩爾時下明能施心。
于中初自分所依。
後菩薩摩诃薩下勝進所為。
初結前生後。
次自觀下觀身不堅。
況于妻子。
後又以下而修堅固二利之法。
二佛子下明回向行。
有十一願。
初一依于施心欲令普遍故。
次二依妻立願。
次三及後一依子立願。
生自己心。
如己骨肉等故。
餘通依上三立願。
然所施化實應成四句。
一乞者是化所施為實。
如賢愚經說。
毗沙門化作夜叉從王乞子等。
此破菩薩執故。
二乞者是實所施是化。
如攝論說毗荀陀王舍子與婆羅門。
是化無惱。
以菩薩方便滿乞意故。
三者俱化旁警衆生。
四者俱實。
複有二種。
一始行者。
欲将施時再三本問故。
瑜伽三十九說。
施妻子時先當曉喻令喜。
終不強逼令其憂惱。
于來乞者。
雖以正言曉喻不施怨家等。
二根熟者。
其所施人。
多與菩薩同結志願。
互為主伴。
今将為施遂本所祈故。
下經。
雲生生行施處願常以我施。
五十七施宅舍可知。
五十八施園林等。
施行中二。
先标起念。
後佛子下離過成德餘可知。
五十九設大施會。
初施行中初總标。
次一切下離過成德。
擇薪而爨濾水而用。
不強乞求名不惱衆生。
今多反此豈成大益。
次開置下略顯儀式。
次發甚難得下顯施所依心成波羅蜜。
六十施資具者以别說諸門不可盡故。
末後總說一切資具。
文但有二。
一施行。
二回向行。
以鄰後都結故缺後二。
今初有四。
一施時離過。
二善思惟下辨施所依。
三随諸衆生下正明施行。
四行此施下顯所成德。
二佛子下明回向行中二。
先牒前起後。
後願一切下正顯顯中十願。
資生多種願亦類别。
一施洗滌資具願。
二施掃拭資具願。
餘可準思。
又資具總明願亦總發。
未必别配。
上來依标别顯善根回向竟。
第三從佛子菩薩摩诃薩随諸衆生下。
總結多門善根回向。
别不可盡故。
此總明文分二别。
先結善根即前施行。
後佛子下結前回向。
今初分三。
一結施物。
謂菩薩所施非止六十。
故等以僧祇。
二為令下結施所為。
三時十方下結能施心。
二中文含二意。
以初貫後即是所為。
若依大悲等而行布施。
是施所依。
所為即通為自他所依。