大方廣佛華嚴經疏卷第二十六
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十回向品第二十五
初來意者。
當會序分已彰。
正宗宜顯故。
又已總示所依佛智。
次别顯能依行位。
故次來也。
二釋名者。
回者轉也向者趣也。
轉自萬行趣向三處。
故名回向。
回向不同有其十種。
然十之别名本分當釋。
回向通稱今當重明随境所向義有衆多。
以義通收不出三處。
謂衆生菩提及以實際。
上二皆随相。
實際即離相。
開三為十。
一回自向他故。
初回向雲。
若有善根。
不欲饒益一切衆生。
不名回向。
二回少向多故。
下文雲。
善根雖少普攝衆生。
以歡喜心廣大回向。
又雲。
随一善根普以衆生而為所緣。
乃名回向。
三回自因行向他因行故。
第三回向雲。
菩薩以諸善根回向佛已。
複即以此善根。
回向一切菩薩。
所謂願未滿者。
令得願滿。
心未淨者令得清淨。
四回因向果。
此複二種。
一向自果。
下文雲。
修諸善根回向阿耨菩提故。
深密瑜伽梁攝論等。
大同此說。
二回向他果。
第三回向雲。
願以我今所種善根。
令諸佛樂轉更增勝故。
五回劣向勝。
謂随喜凡夫二乘之福。
回向無上菩提故。
六回比向證經文非一。
七回事向理故不壞回向。
雲與諸法性相應。
回向入無作法。
成所作回向。
第六回向雲。
永離依處到于彼岸。
故名回向。
永絕所作至于彼岸。
故名回向。
八回差别行向圓融行故。
如第九回向廣說。
九回世向出世故。
下文雲。
所有善根皆悉随順出世間法。
教化成熟一切衆生。
心常回向出世之道。
第六回向雲。
永出諸蘊到于彼岸。
故名回向等。
十回順理事行。
向理所成事故。
廣如第八回向所說。
前十義中。
初三皆回向衆生。
次三皆回向菩提。
次二回向實際。
後二義通于果及與實際。
若依總雲十回向。
即帶數釋。
若準梵本晉經皆雲金剛幢菩薩十回向品。
則人法雙舉。
或人之法法之人。
人有法通二釋也。
三宗趣者。
以無邊行海。
順無盡大願為宗。
成就普賢法界德用為趣。
四釋文者文有十分。
一三昧分。
二加分。
三起分。
四本分。
五說分。
六瑞應分。
七結通分。
八證成分。
九偈贊勸修分。
十校量功德分。
初中金剛幢入者是衆首故。
表歸向高出等義故。
不異名說。
承佛神力彰入定緣。
入菩薩智光三昧者。
顯所入名揀異果定。
故雲菩薩智即是體。
謂根本智。
光有三義。
一是證智前相。
如明得定等。
此約寄位在賢終故。
二光即根本智用。
對治無明故。
如大乘光明定等。
三光即後得了所緣故。
二智無礙朗照法界。
此約剛幢自體釋也。
第二入是下加分有三。
一總顯能加。
二辨加所為。
三正顯加相。
今初有二。
一明佛現。
二明贊善。
今初有五。
一标所因。
謂入是三昧已故。
十住中雲以三昧力。
二十方下佛來近遠。
三有十下佛數多少。
上二顯位過行故。
雲十萬。
四皆同下顯佛名同。
五而現下正明佛至。
餘如前說。
二鹹稱贊下明佛贊善。
于中初标稱善。
次别歎得定。
後顯得定所因。
先别顯五因。
一伴佛神力。
二主佛宿願。
三主佛現威。
四說者智淨。
五聽者善根。
十住無聽者善根。
十行缺說者自力。
此則具二理應遍具。
而影略者。
表住初自悟。
行則舍己利他。
今則悲兼自他俱無障礙故也。
所以要此五力者。
因果主伴皆具足故。
謂法因久遠願遂将化故。
主伴加威非器不傳。
明因主自力。
非感不應顯因伴善根。
餘之差當如第三會。
後令汝下結前生後。
第二為令下辨加所為。
有二十二句分二。
前二十一别明所為。
後一結為所屬。
前中初十标所成。
後十一明所作。
亦猶十地前十自利後十利他。
前中初九内德。
後一外加。
謂得佛護持信等根故。
前中前八橫具諸德。
後一豎繼不斷。
從前所成明記決斷故。
前中前七法體。
後一大用。
佛神力者。
非神境通。
離世間品。
神力神通義有異故。
通謂無擁力謂幹能。
通多就外力多約内。
就前七中前六别明。
後一總說。
謂一門之中具于多門。
總攝福智重重無盡。
名普門法界故。
就前六中前五所具。
後一離過。
謂所具福智不與二礙有漏相應故。
前五中前四智慧後一福德。
就智慧中前三自分。
後一勝進住佛智故。
就自分中前二說教。
後一入證。
謂入緣起法界相。
即自在智故。
前中無畏則于緣無懼。
辯才常說不斷。
上來從後襵疊已釋所成。
二以無量下明其所作。
于中初一總謂廣說故。
後十别。
于中初一約法。
次三約位。
一攝地前。
二安地上。
三照佛果。
次三約修。
一令開發十向大願。
二令解實際。
三令知回向廣大與法界等。
後三約人。
一稱根令喜。
二喜故學三世佛回向。
三救護一切衆生故。
不斷佛種。
後一總結所屬者。
謂若說十向前益皆成故。
加所為即說所為。
六相融攝如理應思。
然約行布地約說地。
此為回向故與下不同。
況彼義皆次第。
今複反此。
第三佛子下正顯加相。
于中三。
初語業勸說以增辯。
二意業冥加以益智。
三身業摩頂以增威。
今初口加承語便故。
文有十句。
初總餘别。
總雲說此法者有二種力。
一者他力。
如經得佛護念故。
此亦名果力。
亦名增上緣力。
二者自力。
即下八句亦名因位力。
亦是因緣力。
是故此法要自他因果親疏融合方得。
有說。
自力八中。
初三明有作淨法力。
一總謂既住佛家理宜宣法以行家業下二别。
一長無漏功德。
二入總持智慧故在佛家。
次二句無作淨法力。
一離所淨障。
謂無二障礙。
二得所淨智謂事理普照。
後三顯身淨力即三種盡。
一二乘不同盡。
謂雙集悲智離于舍悲入寂過失故。
二菩薩盡。
謂離心意識。
唯依大智法身境故。
三者佛盡。
無障礙智是佛法故。
此是地前有三盡者。
一圓教普賢位融攝故。
二約金剛幢内德位已極故。
又前加所為中。
住行但有十句。
正口加中唯有一句。
今并過前者表位增故。
鄰于地故。
多同地經。
二爾時下意加中二。
先正明加相。
二何以下釋偏加所以。
前中十句初總餘别。
然此十句大同地經。
唯五六前卻餘如彼次。
後别中。
一不着辯才。
說法不斷無留礙故。
二堪辯才。
以善淨堪智有四種。
謂緣法作成故雲分别句義。
三任放辯才。
說不待次言辭不斷處處随意有忘名義故。
雲無礙法光忘不随意則有礙故。
四即第五不雜辯才。
三種同智常現在前者。
慧身平等知三相故。
故彼雲與遍至一切處智。
五即第四能說辯才有淨音故。
六教出辯才。
靜鑒雙流故。
七不畏辯才。
智不可壞何有畏哉。
或六七前卻思之。
八即無量辯才。
謂一切法智随順宣說修多羅等六種正見故。
九即同化辯才。
得一切佛無畏身等。
三種教化随所度者。
顯示殊勝三業神變化故。
次釋偏加。
及爾時下身加。
并第三金剛幢下起分。
并如前後說。
第四告諸
當會序分已彰。
正宗宜顯故。
又已總示所依佛智。
次别顯能依行位。
故次來也。
二釋名者。
回者轉也向者趣也。
轉自萬行趣向三處。
故名回向。
回向不同有其十種。
然十之别名本分當釋。
回向通稱今當重明随境所向義有衆多。
以義通收不出三處。
謂衆生菩提及以實際。
上二皆随相。
實際即離相。
開三為十。
一回自向他故。
初回向雲。
若有善根。
不欲饒益一切衆生。
不名回向。
二回少向多故。
下文雲。
善根雖少普攝衆生。
以歡喜心廣大回向。
又雲。
随一善根普以衆生而為所緣。
乃名回向。
三回自因行向他因行故。
第三回向雲。
菩薩以諸善根回向佛已。
複即以此善根。
回向一切菩薩。
所謂願未滿者。
令得願滿。
心未淨者令得清淨。
四回因向果。
此複二種。
一向自果。
下文雲。
修諸善根回向阿耨菩提故。
深密瑜伽梁攝論等。
大同此說。
二回向他果。
第三回向雲。
願以我今所種善根。
令諸佛樂轉更增勝故。
五回劣向勝。
謂随喜凡夫二乘之福。
回向無上菩提故。
六回比向證經文非一。
七回事向理故不壞回向。
雲與諸法性相應。
回向入無作法。
成所作回向。
第六回向雲。
永離依處到于彼岸。
故名回向。
永絕所作至于彼岸。
故名回向。
八回差别行向圓融行故。
如第九回向廣說。
九回世向出世故。
下文雲。
所有善根皆悉随順出世間法。
教化成熟一切衆生。
心常回向出世之道。
第六回向雲。
永出諸蘊到于彼岸。
故名回向等。
十回順理事行。
向理所成事故。
廣如第八回向所說。
前十義中。
初三皆回向衆生。
次三皆回向菩提。
次二回向實際。
後二義通于果及與實際。
若依總雲十回向。
即帶數釋。
若準梵本晉經皆雲金剛幢菩薩十回向品。
則人法雙舉。
或人之法法之人。
人有法通二釋也。
三宗趣者。
以無邊行海。
順無盡大願為宗。
成就普賢法界德用為趣。
四釋文者文有十分。
一三昧分。
二加分。
三起分。
四本分。
五說分。
六瑞應分。
七結通分。
八證成分。
九偈贊勸修分。
十校量功德分。
初中金剛幢入者是衆首故。
表歸向高出等義故。
不異名說。
承佛神力彰入定緣。
入菩薩智光三昧者。
顯所入名揀異果定。
故雲菩薩智即是體。
謂根本智。
光有三義。
一是證智前相。
如明得定等。
此約寄位在賢終故。
二光即根本智用。
對治無明故。
如大乘光明定等。
三光即後得了所緣故。
二智無礙朗照法界。
此約剛幢自體釋也。
第二入是下加分有三。
一總顯能加。
二辨加所為。
三正顯加相。
今初有二。
一明佛現。
二明贊善。
今初有五。
一标所因。
謂入是三昧已故。
十住中雲以三昧力。
二十方下佛來近遠。
三有十下佛數多少。
上二顯位過行故。
雲十萬。
四皆同下顯佛名同。
五而現下正明佛至。
餘如前說。
二鹹稱贊下明佛贊善。
于中初标稱善。
次别歎得定。
後顯得定所因。
先别顯五因。
一伴佛神力。
二主佛宿願。
三主佛現威。
四說者智淨。
五聽者善根。
十住無聽者善根。
十行缺說者自力。
此則具二理應遍具。
而影略者。
表住初自悟。
行則舍己利他。
今則悲兼自他俱無障礙故也。
所以要此五力者。
因果主伴皆具足故。
謂法因久遠願遂将化故。
主伴加威非器不傳。
明因主自力。
非感不應顯因伴善根。
餘之差當如第三會。
後令汝下結前生後。
第二為令下辨加所為。
有二十二句分二。
前二十一别明所為。
後一結為所屬。
前中初十标所成。
後十一明所作。
亦猶十地前十自利後十利他。
前中初九内德。
後一外加。
謂得佛護持信等根故。
前中前八橫具諸德。
後一豎繼不斷。
從前所成明記決斷故。
前中前七法體。
後一大用。
佛神力者。
非神境通。
離世間品。
神力神通義有異故。
通謂無擁力謂幹能。
通多就外力多約内。
就前七中前六别明。
後一總說。
謂一門之中具于多門。
總攝福智重重無盡。
名普門法界故。
就前六中前五所具。
後一離過。
謂所具福智不與二礙有漏相應故。
前五中前四智慧後一福德。
就智慧中前三自分。
後一勝進住佛智故。
就自分中前二說教。
後一入證。
謂入緣起法界相。
即自在智故。
前中無畏則于緣無懼。
辯才常說不斷。
上來從後襵疊已釋所成。
二以無量下明其所作。
于中初一總謂廣說故。
後十别。
于中初一約法。
次三約位。
一攝地前。
二安地上。
三照佛果。
次三約修。
一令開發十向大願。
二令解實際。
三令知回向廣大與法界等。
後三約人。
一稱根令喜。
二喜故學三世佛回向。
三救護一切衆生故。
不斷佛種。
後一總結所屬者。
謂若說十向前益皆成故。
加所為即說所為。
六相融攝如理應思。
然約行布地約說地。
此為回向故與下不同。
況彼義皆次第。
今複反此。
第三佛子下正顯加相。
于中三。
初語業勸說以增辯。
二意業冥加以益智。
三身業摩頂以增威。
今初口加承語便故。
文有十句。
初總餘别。
總雲說此法者有二種力。
一者他力。
如經得佛護念故。
此亦名果力。
亦名增上緣力。
二者自力。
即下八句亦名因位力。
亦是因緣力。
是故此法要自他因果親疏融合方得。
有說。
自力八中。
初三明有作淨法力。
一總謂既住佛家理宜宣法以行家業下二别。
一長無漏功德。
二入總持智慧故在佛家。
次二句無作淨法力。
一離所淨障。
謂無二障礙。
二得所淨智謂事理普照。
後三顯身淨力即三種盡。
一二乘不同盡。
謂雙集悲智離于舍悲入寂過失故。
二菩薩盡。
謂離心意識。
唯依大智法身境故。
三者佛盡。
無障礙智是佛法故。
此是地前有三盡者。
一圓教普賢位融攝故。
二約金剛幢内德位已極故。
又前加所為中。
住行但有十句。
正口加中唯有一句。
今并過前者表位增故。
鄰于地故。
多同地經。
二爾時下意加中二。
先正明加相。
二何以下釋偏加所以。
前中十句初總餘别。
然此十句大同地經。
唯五六前卻餘如彼次。
後别中。
一不着辯才。
說法不斷無留礙故。
二堪辯才。
以善淨堪智有四種。
謂緣法作成故雲分别句義。
三任放辯才。
說不待次言辭不斷處處随意有忘名義故。
雲無礙法光忘不随意則有礙故。
四即第五不雜辯才。
三種同智常現在前者。
慧身平等知三相故。
故彼雲與遍至一切處智。
五即第四能說辯才有淨音故。
六教出辯才。
靜鑒雙流故。
七不畏辯才。
智不可壞何有畏哉。
或六七前卻思之。
八即無量辯才。
謂一切法智随順宣說修多羅等六種正見故。
九即同化辯才。
得一切佛無畏身等。
三種教化随所度者。
顯示殊勝三業神變化故。
次釋偏加。
及爾時下身加。
并第三金剛幢下起分。
并如前後說。
第四告諸