大方廣佛華嚴經疏卷第二十二
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三段亦即出前無癡亂緣。
正示現法樂住之相。
言超勝者。
初标人揀禅。
雲菩薩入。
異凡小故。
住于已下舉法以揀聖法。
即是無漏揀于凡夫。
思惟觀察揀于二乘。
二乘入禅不能緣境故。
身子不覺刑害之手。
迦葉不聞涅槃之音。
善知已下正顯勝相。
了性相故。
相則念念不住。
取不可得。
性則三相性空固無所得。
不得性相違順何依。
第六如是聞已下。
釋前清淨。
即清淨禅。
順違中境不生三毒。
不染善取有定慧故。
了相無相故名善取。
有斯正念。
大地為鼓妙高為椎。
豈能亂哉。
第七知一切下釋廣。
謂稱法界如虛空故。
亦近釋前文有六句。
初總餘别。
别中無得相空無作人空。
無際性空。
此三相盡故法界理現。
與法界等事如理。
故無有差别。
理即事故。
第八菩薩如是下釋前大義。
此下二段。
釋引生功德。
今雲大者。
趣一切智不退轉故。
即難行禅也。
第九善入下。
釋前無量。
謂能引發難量德故。
文分為三。
初引自利德。
文有六句。
初标一切門禅。
次四别顯後一類結多門。
則何定不攝。
複雲門者三昧無量。
數如虛空。
今一中攝多故名為門。
如牽衣一角。
如蜂王來。
次增長下引利他德。
後是時下結不為亂。
非唯不亂本定更增。
如豬揩金山風熾于火。
第十作如是下釋無迷惑。
謂耽着禅味不起大悲。
是為迷惑。
今悲以導禅。
故無迷也。
此即饒益有情禅也。
住清淨念即現世樂。
得智斷果即後世樂。
是謂與二世樂也。
第六善現行。
體即般若。
瑜伽一切般若。
亦有三種。
一能于所知真實随覺通達慧。
二能于如所說五明處及三聚中。
決定善巧慧。
三能作一切有情義利慧。
攝論以加行根本後得為三。
皆六度明義。
唯識以生法俱空。
本業以照于三谛。
皆十度明義。
經有十度應依本業今為順文。
且依瑜伽則權實無礙。
皆名善現。
雖彼依六度。
今圓行菩薩則十度齊修。
據行布分兼正不同。
亦不相濫。
就釋相中。
古人亦依本業三慧分三。
初明中道。
次念生無性等以為照無。
普入已下明其照有。
此得次第三谛。
失于圓融。
又照無經中佛法世法二互不異。
亦不雜亂。
豈獨是無。
今約圓融依于瑜伽兼正以辨。
各具三谛故。
彼論釋初慧雲。
于一切法悟平等性。
入大總相究達一切所知邊際。
遠離增益損減二邊。
順入中道故。
文分二别。
先明行相後顯成益。
前中亦二。
先略後廣。
前中又二。
先總标。
後能知下解釋。
今初也。
三業清淨是能示體。
示于三業正是現義。
住無得現。
現即無得寂用無礙。
斯即中道可稱善現。
若異後有無。
而說中者相待中也。
二釋中能知三業。
皆無所有是住無得義。
不妄取有離二邊縛。
是清淨義。
凡所示現無性無依。
釋示無得義。
以境無定性心無所依。
皆不可得也。
三業皆示故緻凡言。
二住如實下廣辨行相中三。
初如實随覺慧。
二佛子此菩薩作如是下。
于五明等善巧慧。
三菩薩爾時下。
能作有情義利慧。
今初如實覺。
于三業而現三業。
于中先别明後總結。
前中三業即為三段。
今初意業是二本故。
首而明之。
如實心者用所依也。
住者心冥體也。
知無量心等者不礙用也。
即所示意業。
多心多法皆有谛也。
境既無相心何所得。
即無谛也。
有無不二故曰甚深。
即中道義也。
不可以次第三觀而觀。
故名難入。
唯圓機方能入故。
何者。
若偏觀三谛是常是斷。
是相待故。
若總觀者。
一則壞于三谛。
異則迷于一實。
故即一而三。
即三而一。
非三非一。
雙照三一。
在境則三谛圓融。
在心則三觀俱運。
住之與知即是觀也。
古德以凡所下至于難入。
明唯識觀非無所以。
然且唯識之義不彰。
又有釋雲。
心非境外故無得。
境非心外故無相。
即心是境故甚深。
即境是心故難入。
亦是一理。
二住于正位下釋示身業。
正位等三即示所依。
方便已下依體起用。
由非惑業之生故。
生滅即無生滅。
此中正位即真如異名。
非約見道以智契會。
故稱為住無住。
住者即住真如。
三住涅槃下釋示語業。
前之三句示之所依。
言語道斷。
顯示而無相即言亡言。
是斷言道故。
晉經雲。
非有說有言語道斷。
然上之所住總有七種。
體一名異異從義别。
一如實心者。
即自性清淨心。
是為總相。
次正位等三。
即心之體性。
正位者法所住故。
真如語其自體是實是常法性。
約為諸法之本。
迷此真如有諸法故。
成諸法已不失自性。
故名法性。
亦即因相。
涅槃等三即是果相。
住涅槃界即是真如體圓寂故。
出二礙故。
故智論雲。
有菩薩發心即觀涅槃行道。
恐此涅槃濫唯在果。
故雲住寂靜性。
謂約真如體無妄動。
即是涅槃。
如此之性體為有無。
故雲無性。
無性之性即是實性。
非謂斷無故舉多名。
方顯所住之深奧。
依此示現方明所現之為善。
二入離下總結三業中。
初句結心故無縛着。
次句結身即所住真如等。
三結前語。
即超諸世間等。
末句總結三業。
皆寂用無礙故名善巧。
善現之名從斯而立。
第二佛子下辨五明處。
三聚中決定善巧慧故。
于文中解世間法。
于中分三。
初以理會事。
二菩薩如是下。
事理無礙。
三永不下順理起悲。
今初。
文有六句。
一衆生緣生故說無性。
二法依真起故會歸無為。
三國是心之相分故。
四時依法以假言故。
五名無得物之功故。
若名在法中見義。
應知名故。
六物無當名之實故。
若法在名中聞名則應識義。
召火應當燒口故。
二菩薩如是下。
明事理無礙。
文有七句。
初一總顯甚深。
餘句别顯深相。
然世法與佛法實無二體。
假約事理以分其二。
故以五句顯非一異。
一世相即空故雲寂靜。
二佛法平等故無增益。
三以理無不事故。
佛法不異世法。
事無不理。
故世法不異佛法。
四此全理之事與全事之理。
而事理不雜。
五各全收盡互無所遺。
故雲亦無差别。
末句了前諸法。
同法界體。
故得镕融。
普入三世橫豎該攝。
若約漏無漏說為世法佛法。
各具事理釋者。
一生死即涅槃故。
雲世間寂靜。
二無有一法非佛法故。
更何所增。
三二法染淨雖殊。
同一真性故不相異。
四不壞相故。
無有雜亂。
五皆是即理之事。
而各互收無遺。
即無差也。
六同一法界總顯所因。
三永不下順理起悲。
謂無緣之悲以導前亡機之智。
入假化物。
初句為總。
謂雖深入智慧不忘本心。
非如八地心欲放舍。
下三句别。
一不舍願炷。
二增大悲油。
三兼前智光故。
堪為依處。
第三菩薩爾時下。
作一切有情義利慧。
于中二。
先建攝生志。
二先人後己。
今初文有五句。
成熟是總。
或因成果熟故。
或始末勸獎故。
餘句是别。
一折伏。
二攝化。
三令悟本性成大菩提。
四斷惑清淨得涅槃果。
二複作下先人後己。
文分為四。
一假設自度。
二而諸衆生下。
觀物輪回具業惑苦。
三菩薩如是下。
結所不應有二過故。
一違本誓心。
二堕悭貪失。
此為不可。
四我當下決志先拔。
第二是菩薩下顯行成益。
于中三業不空。
是為遍益。
終至菩提是究竟益(此下入二十經)
正示現法樂住之相。
言超勝者。
初标人揀禅。
雲菩薩入。
異凡小故。
住于已下舉法以揀聖法。
即是無漏揀于凡夫。
思惟觀察揀于二乘。
二乘入禅不能緣境故。
身子不覺刑害之手。
迦葉不聞涅槃之音。
善知已下正顯勝相。
了性相故。
相則念念不住。
取不可得。
性則三相性空固無所得。
不得性相違順何依。
第六如是聞已下。
釋前清淨。
即清淨禅。
順違中境不生三毒。
不染善取有定慧故。
了相無相故名善取。
有斯正念。
大地為鼓妙高為椎。
豈能亂哉。
第七知一切下釋廣。
謂稱法界如虛空故。
亦近釋前文有六句。
初總餘别。
别中無得相空無作人空。
無際性空。
此三相盡故法界理現。
與法界等事如理。
故無有差别。
理即事故。
第八菩薩如是下釋前大義。
此下二段。
釋引生功德。
今雲大者。
趣一切智不退轉故。
即難行禅也。
第九善入下。
釋前無量。
謂能引發難量德故。
文分為三。
初引自利德。
文有六句。
初标一切門禅。
次四别顯後一類結多門。
則何定不攝。
複雲門者三昧無量。
數如虛空。
今一中攝多故名為門。
如牽衣一角。
如蜂王來。
次增長下引利他德。
後是時下結不為亂。
非唯不亂本定更增。
如豬揩金山風熾于火。
第十作如是下釋無迷惑。
謂耽着禅味不起大悲。
是為迷惑。
今悲以導禅。
故無迷也。
此即饒益有情禅也。
住清淨念即現世樂。
得智斷果即後世樂。
是謂與二世樂也。
第六善現行。
體即般若。
瑜伽一切般若。
亦有三種。
一能于所知真實随覺通達慧。
二能于如所說五明處及三聚中。
決定善巧慧。
三能作一切有情義利慧。
攝論以加行根本後得為三。
皆六度明義。
唯識以生法俱空。
本業以照于三谛。
皆十度明義。
經有十度應依本業今為順文。
且依瑜伽則權實無礙。
皆名善現。
雖彼依六度。
今圓行菩薩則十度齊修。
據行布分兼正不同。
亦不相濫。
就釋相中。
古人亦依本業三慧分三。
初明中道。
次念生無性等以為照無。
普入已下明其照有。
此得次第三谛。
失于圓融。
又照無經中佛法世法二互不異。
亦不雜亂。
豈獨是無。
今約圓融依于瑜伽兼正以辨。
各具三谛故。
彼論釋初慧雲。
于一切法悟平等性。
入大總相究達一切所知邊際。
遠離增益損減二邊。
順入中道故。
文分二别。
先明行相後顯成益。
前中亦二。
先略後廣。
前中又二。
先總标。
後能知下解釋。
今初也。
三業清淨是能示體。
示于三業正是現義。
住無得現。
現即無得寂用無礙。
斯即中道可稱善現。
若異後有無。
而說中者相待中也。
二釋中能知三業。
皆無所有是住無得義。
不妄取有離二邊縛。
是清淨義。
凡所示現無性無依。
釋示無得義。
以境無定性心無所依。
皆不可得也。
三業皆示故緻凡言。
二住如實下廣辨行相中三。
初如實随覺慧。
二佛子此菩薩作如是下。
于五明等善巧慧。
三菩薩爾時下。
能作有情義利慧。
今初如實覺。
于三業而現三業。
于中先别明後總結。
前中三業即為三段。
今初意業是二本故。
首而明之。
如實心者用所依也。
住者心冥體也。
知無量心等者不礙用也。
即所示意業。
多心多法皆有谛也。
境既無相心何所得。
即無谛也。
有無不二故曰甚深。
即中道義也。
不可以次第三觀而觀。
故名難入。
唯圓機方能入故。
何者。
若偏觀三谛是常是斷。
是相待故。
若總觀者。
一則壞于三谛。
異則迷于一實。
故即一而三。
即三而一。
非三非一。
雙照三一。
在境則三谛圓融。
在心則三觀俱運。
住之與知即是觀也。
古德以凡所下至于難入。
明唯識觀非無所以。
然且唯識之義不彰。
又有釋雲。
心非境外故無得。
境非心外故無相。
即心是境故甚深。
即境是心故難入。
亦是一理。
二住于正位下釋示身業。
正位等三即示所依。
方便已下依體起用。
由非惑業之生故。
生滅即無生滅。
此中正位即真如異名。
非約見道以智契會。
故稱為住無住。
住者即住真如。
三住涅槃下釋示語業。
前之三句示之所依。
言語道斷。
顯示而無相即言亡言。
是斷言道故。
晉經雲。
非有說有言語道斷。
然上之所住總有七種。
體一名異異從義别。
一如實心者。
即自性清淨心。
是為總相。
次正位等三。
即心之體性。
正位者法所住故。
真如語其自體是實是常法性。
約為諸法之本。
迷此真如有諸法故。
成諸法已不失自性。
故名法性。
亦即因相。
涅槃等三即是果相。
住涅槃界即是真如體圓寂故。
出二礙故。
故智論雲。
有菩薩發心即觀涅槃行道。
恐此涅槃濫唯在果。
故雲住寂靜性。
謂約真如體無妄動。
即是涅槃。
如此之性體為有無。
故雲無性。
無性之性即是實性。
非謂斷無故舉多名。
方顯所住之深奧。
依此示現方明所現之為善。
二入離下總結三業中。
初句結心故無縛着。
次句結身即所住真如等。
三結前語。
即超諸世間等。
末句總結三業。
皆寂用無礙故名善巧。
善現之名從斯而立。
第二佛子下辨五明處。
三聚中決定善巧慧故。
于文中解世間法。
于中分三。
初以理會事。
二菩薩如是下。
事理無礙。
三永不下順理起悲。
今初。
文有六句。
一衆生緣生故說無性。
二法依真起故會歸無為。
三國是心之相分故。
四時依法以假言故。
五名無得物之功故。
若名在法中見義。
應知名故。
六物無當名之實故。
若法在名中聞名則應識義。
召火應當燒口故。
二菩薩如是下。
明事理無礙。
文有七句。
初一總顯甚深。
餘句别顯深相。
然世法與佛法實無二體。
假約事理以分其二。
故以五句顯非一異。
一世相即空故雲寂靜。
二佛法平等故無增益。
三以理無不事故。
佛法不異世法。
事無不理。
故世法不異佛法。
四此全理之事與全事之理。
而事理不雜。
五各全收盡互無所遺。
故雲亦無差别。
末句了前諸法。
同法界體。
故得镕融。
普入三世橫豎該攝。
若約漏無漏說為世法佛法。
各具事理釋者。
一生死即涅槃故。
雲世間寂靜。
二無有一法非佛法故。
更何所增。
三二法染淨雖殊。
同一真性故不相異。
四不壞相故。
無有雜亂。
五皆是即理之事。
而各互收無遺。
即無差也。
六同一法界總顯所因。
三永不下順理起悲。
謂無緣之悲以導前亡機之智。
入假化物。
初句為總。
謂雖深入智慧不忘本心。
非如八地心欲放舍。
下三句别。
一不舍願炷。
二增大悲油。
三兼前智光故。
堪為依處。
第三菩薩爾時下。
作一切有情義利慧。
于中二。
先建攝生志。
二先人後己。
今初文有五句。
成熟是總。
或因成果熟故。
或始末勸獎故。
餘句是别。
一折伏。
二攝化。
三令悟本性成大菩提。
四斷惑清淨得涅槃果。
二複作下先人後己。
文分為四。
一假設自度。
二而諸衆生下。
觀物輪回具業惑苦。
三菩薩如是下。
結所不應有二過故。
一違本誓心。
二堕悭貪失。
此為不可。
四我當下決志先拔。
第二是菩薩下顯行成益。
于中三業不空。
是為遍益。
終至菩提是究竟益(此下入二十經)