大方廣佛華嚴經疏卷第二十二
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。
四淨治其障。
五更修增廣。
六住持不斷。
七令不隐沒。
八演以示人。
後令諸衆生離苦得樂。
結歸慈悲。
即二世樂。
上但為之言流下諸句。
又上救護是無畏施。
攝受是财饒益是法。
第二廣顯名相中。
廣前一切施也。
亦具諸施恐繁不配。
文中二。
先現行财施。
後願行法施。
财中複二。
一随相。
二離相。
前中亦二。
一明施行。
二回向行。
前中亦二。
初願受勝生行施。
二示異類身行施。
前中依無著論有六意樂。
一方便。
二歡喜。
三恩德。
四廣大。
五善好。
六清淨。
下并具之。
于中文四。
一願具施緣。
即方便意樂先作意故。
亦即廣前為大施主。
二假使下難求能求。
三爾時菩薩下。
明難舍能舍舉難況易。
即便施者無留滞也。
四如是下明一切無違。
有三意樂。
初即廣大意樂。
能廣行故。
二但更下。
即歡喜意樂也。
三作如是念下。
恩德意樂也。
我今應下是随順心。
第二又作下。
明示異類身而行布施。
回現施善未來受身。
以悲深故。
亦廣大心也。
第二以此下回向行。
初自期大果。
亦廣大意樂也。
後願施田亦得二果。
是善好意樂。
第二菩薩如是下。
明離相施即清淨意樂也。
随相離相行必同時。
言不并彰故分前後。
應将離相别别貫前。
如大般若。
不欲繁文故。
并居一處。
前後體勢類此可知。
文分為三。
初人空觀。
次法空觀。
後二觀之益。
即成彼岸智。
今初也。
如是利益衆生者。
牒前事行。
欲顯正利益時。
即無我想等故。
所無之法略有十句。
我謂主宰諸蘊假者也。
故智論三十五雲。
于五蘊中我我所心起故。
瑜伽大同此說。
此句為總。
但是一我随事立下别名。
然由迷緣生實性。
計有即蘊異蘊之我。
既了性空迷想斯寂。
故雲無也。
若别别觀無之所以。
如十定品第二定辨。
二衆生者。
智論雲。
五蘊和合中生故。
瑜伽名為有情。
謂諸賢聖如實了知。
唯有此法更無餘故。
三有想者。
智論瑜伽俱名生者。
謂計有我人能起衆事。
如父生子故。
有即所起諸趣生也。
四命者。
謂命根成就故。
瑜伽雲。
壽命和合故活存現。
五種種者。
智論名為衆數。
謂陰界入等諸因緣。
是衆數法故。
新譯名異生。
能受異趣生故。
六補特伽羅者。
此雲數取趣。
瑜伽雲。
計有我人。
數數往取諸趣無厭故。
此名依一聲中呼一人。
若依多聲中呼多人。
即雲補特伽羅。
七人者。
有靈于土木之稱。
智論雲。
行人法故。
大般若名士夫。
瑜伽釋雲能作一切士夫用故。
八摩納婆。
此雲儒童。
謂計有我人。
為少年有學之者。
此名依一聲中但呼一人。
若呼多人多聲中呼。
應雲摩納婆嚩迦也。
九作者者。
作諸業故。
智論雲。
手足能有所作故。
十受者者。
智論雲。
計後世受罪福果報故。
大般若第三四。
大品第二及金剛般若中說數有增減。
名或小異。
大意不殊。
回向十定準斯會釋。
二但觀下明法空觀。
菩薩既了法空。
安有我耶。
故上雲人空非如二乘人空法有。
故此直雲但觀法界空等。
法界衆生界總舉所觀法體。
不出此二。
菩薩了之究竟無差。
橫則無邊。
等虛空故。
豎則無際。
離始終故。
空法者此二皆空也。
空亦總句。
何以知空。
但有名字無實所有故。
無何所有。
一外無自共之相狀。
二内無有為無為之體性。
三無所住之處。
所謂不在内外中間有中住故。
四無二法之相依。
有去不留空故。
五無造作之功用故無所有。
無所有故空。
空故衆生界即法界也。
第三作是下觀益。
九句皆雲不見者。
窮于法性到彼岸故。
初三即是三輪。
福田者施所生也。
業約成因而招當果。
克獲為果酬因曰報。
習因習續于前。
習果克獲為後。
習因習果通名為因。
能牽後報此報酬因。
此則果通現得又報謂有漏。
果謂無漏。
同是當果。
漏無漏殊。
小施小果大施大果。
第二願行法施。
文分為二。
初觀悲境為起願由。
二我當盡學下。
起願利益。
不壞法性是堅固因。
安隐快樂是堅固果。
第二饒益行。
釋相之中先略後廣。
皆顯三聚含于九戒。
今初。
略中文三。
初明持相。
次彰離過。
後顯持意。
今初。
初句為總。
總該三聚即戒自性。
于色聲下别釋淨義。
意地無著是真律義。
亦為生說。
即饒益有情戒也。
二不求下彰其離過。
亦是于果無依。
顯清淨義。
三但堅持下。
顯持戒意。
初句為總。
盡壽堅持。
作如是下以誓自要成上堅相。
謂一切利養恭敬。
他論本随煩惱不能伏故。
一切惡止得佛正法。
是真善行。
纏謂八纏。
即無慚無愧掉舉惡作惛睡悭嫉。
初二障戒。
正障律儀。
次二障止。
次二障觀。
後二障舍。
即障善法饒益。
于相修中。
纏繞身心所以偏說。
或說十纏。
謂加忿覆。
于被舉時為重障故。
此即随惑。
縛謂四縛。
即貪欲嗔恚戒取我見。
貪利不遂熱惱生嗔。
梵行命難則生毀謗。
謗則戒取我則濁亂。
不毀不持方為平等。
第二佛子菩薩如是下。
廣顯三聚。
即分為三。
初攝律儀。
二攝衆生。
三攝善法。
今初即堅持不犯。
為第一難持。
文中亦二。
先顯難持之境。
謂多而且麗加以惑心。
日日長時。
故為難也。
後爾時菩薩下。
起觀對治。
即能持于難持也。
言乃至者。
大品雲。
貪着五欲障礙生天。
況複菩提勝事皆障故。
雲乃至。
第二唯除下攝衆生戒。
于中四。
初明忘犯濟物。
如隻陀末利唯酒唯戒。
唯除教化。
即行于非道不舍智心。
即通達佛道。
二佛子下輕身益物。
為第二難持。
乃至舍命亦無缺故。
三菩薩自得下。
彰持分齊。
是第三難持。
謂恒住正念無誤失故。
即以難況易以誤況故。
本性慣習故分齊者。
初發心住。
了見心性成正覺故。
解法無生常見佛故。
觸境皆佛。
豈容佛所生欲想耶。
四爾時菩薩下。
明深起大悲是善士相。
在文分三。
初悲物着欲。
二生勸持心。
三征釋所以。
今初。
七句初二為總。
無時不起。
是長夜中想念。
下别。
一想念未得。
二趣向可得。
三貪着已得。
四決謂為淨。
五耽染無厭。
六迷醉沉溺。
七随境流轉。
八欲罷不能。
二我今下生勸持心。
初勸他持戒。
次住淨戒下兼贊戒功德。
三征釋者。
大悲益他菩薩家業故。
第三作是學已下。
明攝善法戒。
文分為二。
初明自分現攝。
後辨勝進當攝。
今初。
善法雖多不出悲智故。
文中略舉于中分三。
初雙标悲智。
二然知已下。
雙釋二相。
三如是解者已下。
雙明二果。
今初也。
先智後悲。
智中先明離過。
謂離惡行無明。
後以智下明其成德。
為衆生下即是攝悲。
二雙釋二相中。
悲智雙運文分為二。
先以智導悲自成正觀。
二一切諸法下。
通明入法顯彼倒因。
今初。
文有四對。
前三二互相望。
後一當體以辨。
前三對中。
前二不離後一不即。
即顯生之與倒非即離也。
衆生即能起颠倒之人。
乃染分依他。
颠倒即所起之妄。
是遍計所執。
初對明不離者。
謂依似執實故。
離生無倒。
依執似起離倒無生。
第二對明不相在。
重釋前義。
言不離者。
明因果相待緣成非先有體。
二物相在因中無果。
故倒内無生。
若必有者則應遍計是依他起。
果
四淨治其障。
五更修增廣。
六住持不斷。
七令不隐沒。
八演以示人。
後令諸衆生離苦得樂。
結歸慈悲。
即二世樂。
上但為之言流下諸句。
又上救護是無畏施。
攝受是财饒益是法。
第二廣顯名相中。
廣前一切施也。
亦具諸施恐繁不配。
文中二。
先現行财施。
後願行法施。
财中複二。
一随相。
二離相。
前中亦二。
一明施行。
二回向行。
前中亦二。
初願受勝生行施。
二示異類身行施。
前中依無著論有六意樂。
一方便。
二歡喜。
三恩德。
四廣大。
五善好。
六清淨。
下并具之。
于中文四。
一願具施緣。
即方便意樂先作意故。
亦即廣前為大施主。
二假使下難求能求。
三爾時菩薩下。
明難舍能舍舉難況易。
即便施者無留滞也。
四如是下明一切無違。
有三意樂。
初即廣大意樂。
能廣行故。
二但更下。
即歡喜意樂也。
三作如是念下。
恩德意樂也。
我今應下是随順心。
第二又作下。
明示異類身而行布施。
回現施善未來受身。
以悲深故。
亦廣大心也。
第二以此下回向行。
初自期大果。
亦廣大意樂也。
後願施田亦得二果。
是善好意樂。
第二菩薩如是下。
明離相施即清淨意樂也。
随相離相行必同時。
言不并彰故分前後。
應将離相别别貫前。
如大般若。
不欲繁文故。
并居一處。
前後體勢類此可知。
文分為三。
初人空觀。
次法空觀。
後二觀之益。
即成彼岸智。
今初也。
如是利益衆生者。
牒前事行。
欲顯正利益時。
即無我想等故。
所無之法略有十句。
我謂主宰諸蘊假者也。
故智論三十五雲。
于五蘊中我我所心起故。
瑜伽大同此說。
此句為總。
但是一我随事立下别名。
然由迷緣生實性。
計有即蘊異蘊之我。
既了性空迷想斯寂。
故雲無也。
若别别觀無之所以。
如十定品第二定辨。
二衆生者。
智論雲。
五蘊和合中生故。
瑜伽名為有情。
謂諸賢聖如實了知。
唯有此法更無餘故。
三有想者。
智論瑜伽俱名生者。
謂計有我人能起衆事。
如父生子故。
有即所起諸趣生也。
四命者。
謂命根成就故。
瑜伽雲。
壽命和合故活存現。
五種種者。
智論名為衆數。
謂陰界入等諸因緣。
是衆數法故。
新譯名異生。
能受異趣生故。
六補特伽羅者。
此雲數取趣。
瑜伽雲。
計有我人。
數數往取諸趣無厭故。
此名依一聲中呼一人。
若依多聲中呼多人。
即雲補特伽羅。
七人者。
有靈于土木之稱。
智論雲。
行人法故。
大般若名士夫。
瑜伽釋雲能作一切士夫用故。
八摩納婆。
此雲儒童。
謂計有我人。
為少年有學之者。
此名依一聲中但呼一人。
若呼多人多聲中呼。
應雲摩納婆嚩迦也。
九作者者。
作諸業故。
智論雲。
手足能有所作故。
十受者者。
智論雲。
計後世受罪福果報故。
大般若第三四。
大品第二及金剛般若中說數有增減。
名或小異。
大意不殊。
回向十定準斯會釋。
二但觀下明法空觀。
菩薩既了法空。
安有我耶。
故上雲人空非如二乘人空法有。
故此直雲但觀法界空等。
法界衆生界總舉所觀法體。
不出此二。
菩薩了之究竟無差。
橫則無邊。
等虛空故。
豎則無際。
離始終故。
空法者此二皆空也。
空亦總句。
何以知空。
但有名字無實所有故。
無何所有。
一外無自共之相狀。
二内無有為無為之體性。
三無所住之處。
所謂不在内外中間有中住故。
四無二法之相依。
有去不留空故。
五無造作之功用故無所有。
無所有故空。
空故衆生界即法界也。
第三作是下觀益。
九句皆雲不見者。
窮于法性到彼岸故。
初三即是三輪。
福田者施所生也。
業約成因而招當果。
克獲為果酬因曰報。
習因習續于前。
習果克獲為後。
習因習果通名為因。
能牽後報此報酬因。
此則果通現得又報謂有漏。
果謂無漏。
同是當果。
漏無漏殊。
小施小果大施大果。
第二願行法施。
文分為二。
初觀悲境為起願由。
二我當盡學下。
起願利益。
不壞法性是堅固因。
安隐快樂是堅固果。
第二饒益行。
釋相之中先略後廣。
皆顯三聚含于九戒。
今初。
略中文三。
初明持相。
次彰離過。
後顯持意。
今初。
初句為總。
總該三聚即戒自性。
于色聲下别釋淨義。
意地無著是真律義。
亦為生說。
即饒益有情戒也。
二不求下彰其離過。
亦是于果無依。
顯清淨義。
三但堅持下。
顯持戒意。
初句為總。
盡壽堅持。
作如是下以誓自要成上堅相。
謂一切利養恭敬。
他論本随煩惱不能伏故。
一切惡止得佛正法。
是真善行。
纏謂八纏。
即無慚無愧掉舉惡作惛睡悭嫉。
初二障戒。
正障律儀。
次二障止。
次二障觀。
後二障舍。
即障善法饒益。
于相修中。
纏繞身心所以偏說。
或說十纏。
謂加忿覆。
于被舉時為重障故。
此即随惑。
縛謂四縛。
即貪欲嗔恚戒取我見。
貪利不遂熱惱生嗔。
梵行命難則生毀謗。
謗則戒取我則濁亂。
不毀不持方為平等。
第二佛子菩薩如是下。
廣顯三聚。
即分為三。
初攝律儀。
二攝衆生。
三攝善法。
今初即堅持不犯。
為第一難持。
文中亦二。
先顯難持之境。
謂多而且麗加以惑心。
日日長時。
故為難也。
後爾時菩薩下。
起觀對治。
即能持于難持也。
言乃至者。
大品雲。
貪着五欲障礙生天。
況複菩提勝事皆障故。
雲乃至。
第二唯除下攝衆生戒。
于中四。
初明忘犯濟物。
如隻陀末利唯酒唯戒。
唯除教化。
即行于非道不舍智心。
即通達佛道。
二佛子下輕身益物。
為第二難持。
乃至舍命亦無缺故。
三菩薩自得下。
彰持分齊。
是第三難持。
謂恒住正念無誤失故。
即以難況易以誤況故。
本性慣習故分齊者。
初發心住。
了見心性成正覺故。
解法無生常見佛故。
觸境皆佛。
豈容佛所生欲想耶。
四爾時菩薩下。
明深起大悲是善士相。
在文分三。
初悲物着欲。
二生勸持心。
三征釋所以。
今初。
七句初二為總。
無時不起。
是長夜中想念。
下别。
一想念未得。
二趣向可得。
三貪着已得。
四決謂為淨。
五耽染無厭。
六迷醉沉溺。
七随境流轉。
八欲罷不能。
二我今下生勸持心。
初勸他持戒。
次住淨戒下兼贊戒功德。
三征釋者。
大悲益他菩薩家業故。
第三作是學已下。
明攝善法戒。
文分為二。
初明自分現攝。
後辨勝進當攝。
今初。
善法雖多不出悲智故。
文中略舉于中分三。
初雙标悲智。
二然知已下。
雙釋二相。
三如是解者已下。
雙明二果。
今初也。
先智後悲。
智中先明離過。
謂離惡行無明。
後以智下明其成德。
為衆生下即是攝悲。
二雙釋二相中。
悲智雙運文分為二。
先以智導悲自成正觀。
二一切諸法下。
通明入法顯彼倒因。
今初。
文有四對。
前三二互相望。
後一當體以辨。
前三對中。
前二不離後一不即。
即顯生之與倒非即離也。
衆生即能起颠倒之人。
乃染分依他。
颠倒即所起之妄。
是遍計所執。
初對明不離者。
謂依似執實故。
離生無倒。
依執似起離倒無生。
第二對明不相在。
重釋前義。
言不離者。
明因果相待緣成非先有體。
二物相在因中無果。
故倒内無生。
若必有者則應遍計是依他起。
果