大方廣佛華嚴經疏卷第十四
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生法也。
次句我說即是空也。
後句亦為是假名。
此二不二是中道義。
又妄心分别有者。
情計謂有。
然有即不有故雲一切空無性。
常有常空。
是即萬物之自虛。
豈待宰割以求通哉。
又前偈從本起末。
末不異本。
此偈攝末歸本。
本不礙末豈相乖耶。
第二一偈釋成前義。
然有二義。
一者雲何得知無性。
以法眼觀稱性非倒。
成淨緣起。
當知此理甚為決定。
二者前偈诃其見有種種。
是妄分别。
此不應依。
此偈印其觀察無性各不相知。
斯為法眼固應依止。
即依智不依識也。
第三一偈拂迹入玄者。
謂前法性無生。
一切皆空實也。
示現有生。
眼等差别非實也。
妄心分别有妄也。
如理觀察。
非妄也。
以妄為緣生世間流轉。
以如理觀成出世間非倒法眼。
皆是名言而無真實。
何者。
如言取故。
又欲言其實而複示生。
欲言不實體性即空。
欲言是妄妄不可得。
欲言非妄。
能令流轉。
欲言世間即涅槃相。
欲言出世無世可出。
則染淨兩亡。
是以物不即名以就實。
名不即物而履真。
然則實理獨靜于言教之外。
豈文言之能辨哉。
故但假說。
是以什公雲。
唯忘言者可與道合。
虛懷者可與理通。
冥心者可與真一。
遺智者可與聖同耳。
又後三偈。
亦如次明三無性觀。
又此五偈合前四喻。
初以流轉合水漂流。
次頌合火。
火本無生随緣生故。
次頌合風風即空無。
因見物動妄謂有故。
次頌合地。
法眼見理無分别故。
後一總顯令亡言故。
又前五偈是印成答。
次四出所以答。
後一奪令亡言。
文殊一問以含多意。
覺首縱答體勢無方。
逆順研窮以顯深緻。
幸諸學者不咎文繁。
第二教化甚深。
先問中二。
初标告。
告财首者。
彼得此法财益生門故。
二正問中二。
初立宗。
衆生即非衆生。
彼此同許。
亦可蹑前覺首八識皆空。
二雲何下設難。
謂衆生既空佛雲何化。
若佛不見生空則無大智。
便成謗佛。
若見空而化豈不違空。
空有相違進退何據。
于中先明十随。
辨所化差别。
後明三輪顯能化不同。
今初一随根生熟時。
如是時中堪如是化。
又此句為總。
謂随何壽命時等。
下九為别。
各有二義謂随其壽命修短而化。
又以無命者法而教化之身二義者。
謂随其所受何等類身而受化故。
又宜以觀身空寂等而得度者。
以彼化故餘準此知。
故下答中多說後意。
行謂三業善惡。
解謂識解差别。
言論者。
國俗教誨。
此六多約未發心前。
後四多約發趣已去。
心樂者。
有所欣求。
方便者。
随所進趣。
思惟者。
依法求義。
觀察者。
如說修學。
二于如是下能化差别。
先牒十随。
後現三業。
教化調伏通于語意。
為以十随化故。
衆生非空耶。
為以衆生空故。
十随虛設耶。
第二财首答中。
準諸深經及此偈文。
略有四意。
一佛見衆生本來自空非斷空故。
不礙随化。
偈雲。
諸法空無我衆報随業生故。
二佛知衆生不能自知真空。
故悲以随化。
偈雲。
随解取衆相颠倒不如實故。
三随化即空。
不異衆生空故。
二不相乖。
偈雲。
此是樂寂滅多聞者境界故。
四融上諸義。
良以攬空為衆生。
生與非生唯一味故。
不增不減經雲。
即此法身流轉五道。
名曰衆生。
法身即衆生。
衆生即法身。
法身衆生義一名異。
以斯義故。
佛見衆生舉體自盡。
本是法身不須更化。
大智現前見于法身随緣即衆生。
故大悲攝化。
今以寂滅非無之衆生。
恒不異真而成立故。
是不動真際無化而化。
以随緣非有之法身。
恒不異事而顯現。
故不壞假名化即無化。
所化既空有不二。
能化亦悲智不殊。
不礙有而觀空。
方能入理。
不動真而随化方能究竟化他。
衆生不知此理。
故流轉無窮。
今令衆生悟如斯法。
是則真實随化。
非直十随不違空理。
亦由此十方契真空故。
淨名雲。
當為衆生說如斯法。
是即真實慈也。
十頌分二。
初一舉法勸聽。
上半以人顯法。
已含答意。
上句體深下句用廣。
即聞之寂則聞無所聞。
故無衆生。
大經亦雲。
若知如來常不說法。
是名具足多聞。
即寂多聞則善解藥病。
不礙随化。
下二句許說勸聽。
後九頌别答前問。
文勢多舍略為二釋。
一者一一别答。
謂初三答随身。
次一随命。
三一頌答随觀察。
四一頌答随行及方便。
五一頌答随心樂及解。
六一頌答随言論。
七一頌答随思惟時通此九。
二謂依前五随答後四随。
亦時通于九。
今依此消文。
文分為六。
初三頌教。
依随何身時。
随其心樂修其方便。
思惟觀察。
此四遍于五段。
二有一頌依命時。
三二頌依行時。
四一頌依解時。
五一頌依言論時。
六一頌教離二取。
通結上文。
今初三頌。
若着我時作界分别觀。
分别觀身皆無我故。
若愛染身時作念處觀。
觀于内身及心法故。
總相而言即二空觀。
初一我空。
次一法空。
後一類通一切。
今初。
上半即尋思觀。
觀于内身四大五蘊若即若離。
尋求主者。
不可得故下半觀益。
如實知于假我則有。
計實我無。
次偈觀身實相法無我觀。
上半谛了身空。
謂攬緣假立來無所從故。
本無住處緣盡謝滅。
去無所至無停積處。
虛假似立實無所住。
下半觀益。
後偈類通以身觀身。
既明見自身二我皆空。
則知萬法皆是虛妄。
此觀亦寂故不起心。
若作念處釋者。
内身揀于外器及他身故。
念處有二。
一通二别。
通則身等皆無我等。
别則觀法無我。
今是通也。
複有二種。
一小二大。
此中是大。
觀身性相同虛空故。
空無二我。
誰是我言已兼二我。
次偈觀受不在内外中間故無方所。
後偈觀心及法。
不得善法及不善法故。
雲知法虛妄心如幻故。
不起分别。
又别則身受不同。
通則受等皆身。
是故三偈皆緻身言。
前問意雲。
衆生既空。
雲何如來随其身化。
今釋意雲。
以彼不知身本空寂。
教如是觀故。
說如來随衆生身而教化也。
下皆準之。
二一頌令于壽命思惟觀察。
命謂命根。
能令色心連持。
故名為命。
壽謂壽限即命根體。
實謂由業種力。
引一期報衆同分體。
住時分限假立壽命。
從業緣起起即無起。
業盡便滅滅無所滅。
本無主者。
況刹那生滅實無自性。
喻以火輪。
謂旋火速轉不見始終。
生滅遄流甯知本際。
又薪火不續識鈍謂輪。
命實遷流妄謂相續。
又輪資火有命假心明。
待他而成固無自體。
三二偈令依行時。
思惟觀察。
成四種觀。
一無常觀。
二空觀。
三無我觀。
四無相觀。
于中初偈略标其四。
一切有者三有也。
亦一切有為。
然無常等經論異說。
今且依辨中邊論。
以三性釋之。
初無常三者。
約遍計名無性無常。
以性常無故。
約依他起名生滅無常。
有起盡故。
約圓成實名垢淨無常。
位轉變故。
空亦有三。
一無性空。
性非有故。
二異性空。
與妄所執自性異故。
三自性空。
二空所顯為自性故。
無我亦三。
一無相無我。
我相無故。
二異相無我。
與妄所執我相異故。
三自相無我。
無我所顯為自相故。
無相亦三。
一相都無故。
二相無實故。
三無妄相故。
然皆融攝則此宗意。
而偈正意多約前二性辨。
後一偈略顯二觀。
上半明空觀。
報從業生。
如夢從思起不實故空。
下半明無常觀。
由上不實故念念無常。
前即過去已滅事顯例後現未當滅不殊。
四一偈依解令入唯識。
量觀境即心變。
故心為主。
然此
次句我說即是空也。
後句亦為是假名。
此二不二是中道義。
又妄心分别有者。
情計謂有。
然有即不有故雲一切空無性。
常有常空。
是即萬物之自虛。
豈待宰割以求通哉。
又前偈從本起末。
末不異本。
此偈攝末歸本。
本不礙末豈相乖耶。
第二一偈釋成前義。
然有二義。
一者雲何得知無性。
以法眼觀稱性非倒。
成淨緣起。
當知此理甚為決定。
二者前偈诃其見有種種。
是妄分别。
此不應依。
此偈印其觀察無性各不相知。
斯為法眼固應依止。
即依智不依識也。
第三一偈拂迹入玄者。
謂前法性無生。
一切皆空實也。
示現有生。
眼等差别非實也。
妄心分别有妄也。
如理觀察。
非妄也。
以妄為緣生世間流轉。
以如理觀成出世間非倒法眼。
皆是名言而無真實。
何者。
如言取故。
又欲言其實而複示生。
欲言不實體性即空。
欲言是妄妄不可得。
欲言非妄。
能令流轉。
欲言世間即涅槃相。
欲言出世無世可出。
則染淨兩亡。
是以物不即名以就實。
名不即物而履真。
然則實理獨靜于言教之外。
豈文言之能辨哉。
故但假說。
是以什公雲。
唯忘言者可與道合。
虛懷者可與理通。
冥心者可與真一。
遺智者可與聖同耳。
又後三偈。
亦如次明三無性觀。
又此五偈合前四喻。
初以流轉合水漂流。
次頌合火。
火本無生随緣生故。
次頌合風風即空無。
因見物動妄謂有故。
次頌合地。
法眼見理無分别故。
後一總顯令亡言故。
又前五偈是印成答。
次四出所以答。
後一奪令亡言。
文殊一問以含多意。
覺首縱答體勢無方。
逆順研窮以顯深緻。
幸諸學者不咎文繁。
第二教化甚深。
先問中二。
初标告。
告财首者。
彼得此法财益生門故。
二正問中二。
初立宗。
衆生即非衆生。
彼此同許。
亦可蹑前覺首八識皆空。
二雲何下設難。
謂衆生既空佛雲何化。
若佛不見生空則無大智。
便成謗佛。
若見空而化豈不違空。
空有相違進退何據。
于中先明十随。
辨所化差别。
後明三輪顯能化不同。
今初一随根生熟時。
如是時中堪如是化。
又此句為總。
謂随何壽命時等。
下九為别。
各有二義謂随其壽命修短而化。
又以無命者法而教化之身二義者。
謂随其所受何等類身而受化故。
又宜以觀身空寂等而得度者。
以彼化故餘準此知。
故下答中多說後意。
行謂三業善惡。
解謂識解差别。
言論者。
國俗教誨。
此六多約未發心前。
後四多約發趣已去。
心樂者。
有所欣求。
方便者。
随所進趣。
思惟者。
依法求義。
觀察者。
如說修學。
二于如是下能化差别。
先牒十随。
後現三業。
教化調伏通于語意。
為以十随化故。
衆生非空耶。
為以衆生空故。
十随虛設耶。
第二财首答中。
準諸深經及此偈文。
略有四意。
一佛見衆生本來自空非斷空故。
不礙随化。
偈雲。
諸法空無我衆報随業生故。
二佛知衆生不能自知真空。
故悲以随化。
偈雲。
随解取衆相颠倒不如實故。
三随化即空。
不異衆生空故。
二不相乖。
偈雲。
此是樂寂滅多聞者境界故。
四融上諸義。
良以攬空為衆生。
生與非生唯一味故。
不增不減經雲。
即此法身流轉五道。
名曰衆生。
法身即衆生。
衆生即法身。
法身衆生義一名異。
以斯義故。
佛見衆生舉體自盡。
本是法身不須更化。
大智現前見于法身随緣即衆生。
故大悲攝化。
今以寂滅非無之衆生。
恒不異真而成立故。
是不動真際無化而化。
以随緣非有之法身。
恒不異事而顯現。
故不壞假名化即無化。
所化既空有不二。
能化亦悲智不殊。
不礙有而觀空。
方能入理。
不動真而随化方能究竟化他。
衆生不知此理。
故流轉無窮。
今令衆生悟如斯法。
是則真實随化。
非直十随不違空理。
亦由此十方契真空故。
淨名雲。
當為衆生說如斯法。
是即真實慈也。
十頌分二。
初一舉法勸聽。
上半以人顯法。
已含答意。
上句體深下句用廣。
即聞之寂則聞無所聞。
故無衆生。
大經亦雲。
若知如來常不說法。
是名具足多聞。
即寂多聞則善解藥病。
不礙随化。
下二句許說勸聽。
後九頌别答前問。
文勢多舍略為二釋。
一者一一别答。
謂初三答随身。
次一随命。
三一頌答随觀察。
四一頌答随行及方便。
五一頌答随心樂及解。
六一頌答随言論。
七一頌答随思惟時通此九。
二謂依前五随答後四随。
亦時通于九。
今依此消文。
文分為六。
初三頌教。
依随何身時。
随其心樂修其方便。
思惟觀察。
此四遍于五段。
二有一頌依命時。
三二頌依行時。
四一頌依解時。
五一頌依言論時。
六一頌教離二取。
通結上文。
今初三頌。
若着我時作界分别觀。
分别觀身皆無我故。
若愛染身時作念處觀。
觀于内身及心法故。
總相而言即二空觀。
初一我空。
次一法空。
後一類通一切。
今初。
上半即尋思觀。
觀于内身四大五蘊若即若離。
尋求主者。
不可得故下半觀益。
如實知于假我則有。
計實我無。
次偈觀身實相法無我觀。
上半谛了身空。
謂攬緣假立來無所從故。
本無住處緣盡謝滅。
去無所至無停積處。
虛假似立實無所住。
下半觀益。
後偈類通以身觀身。
既明見自身二我皆空。
則知萬法皆是虛妄。
此觀亦寂故不起心。
若作念處釋者。
内身揀于外器及他身故。
念處有二。
一通二别。
通則身等皆無我等。
别則觀法無我。
今是通也。
複有二種。
一小二大。
此中是大。
觀身性相同虛空故。
空無二我。
誰是我言已兼二我。
次偈觀受不在内外中間故無方所。
後偈觀心及法。
不得善法及不善法故。
雲知法虛妄心如幻故。
不起分别。
又别則身受不同。
通則受等皆身。
是故三偈皆緻身言。
前問意雲。
衆生既空。
雲何如來随其身化。
今釋意雲。
以彼不知身本空寂。
教如是觀故。
說如來随衆生身而教化也。
下皆準之。
二一頌令于壽命思惟觀察。
命謂命根。
能令色心連持。
故名為命。
壽謂壽限即命根體。
實謂由業種力。
引一期報衆同分體。
住時分限假立壽命。
從業緣起起即無起。
業盡便滅滅無所滅。
本無主者。
況刹那生滅實無自性。
喻以火輪。
謂旋火速轉不見始終。
生滅遄流甯知本際。
又薪火不續識鈍謂輪。
命實遷流妄謂相續。
又輪資火有命假心明。
待他而成固無自體。
三二偈令依行時。
思惟觀察。
成四種觀。
一無常觀。
二空觀。
三無我觀。
四無相觀。
于中初偈略标其四。
一切有者三有也。
亦一切有為。
然無常等經論異說。
今且依辨中邊論。
以三性釋之。
初無常三者。
約遍計名無性無常。
以性常無故。
約依他起名生滅無常。
有起盡故。
約圓成實名垢淨無常。
位轉變故。
空亦有三。
一無性空。
性非有故。
二異性空。
與妄所執自性異故。
三自性空。
二空所顯為自性故。
無我亦三。
一無相無我。
我相無故。
二異相無我。
與妄所執我相異故。
三自相無我。
無我所顯為自相故。
無相亦三。
一相都無故。
二相無實故。
三無妄相故。
然皆融攝則此宗意。
而偈正意多約前二性辨。
後一偈略顯二觀。
上半明空觀。
報從業生。
如夢從思起不實故空。
下半明無常觀。
由上不實故念念無常。
前即過去已滅事顯例後現未當滅不殊。
四一偈依解令入唯識。
量觀境即心變。
故心為主。
然此