大方廣佛華嚴經疏卷第十三
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氣永無餘故。
三一切種心清淨。
一切善根皆積集故。
四具大悲故。
五無憂喜之離染安住舍故。
故無所著。
六惡想都絕不依止名聞利養故。
七八二句。
體雖叵量具相好故稱歎。
九智光遍覺離倒名淨。
身光可知十永害習氣故。
十一住正念故。
離邊常明記故不動。
亦是成上智光所觀故。
結雲佛智。
又此一偈即四無所畏。
光明即正覺。
清淨即出苦。
滌累漏盡及與障道無畏。
不動即無畏之義。
外難不能傾故。
不堕勝負二邊故。
是無畏智。
二一偈對機以辨中。
身心離分别者。
含于二意。
一約佛。
以三業随智慧行等故。
二約機。
即知上功德。
而能身心無分别者。
則得無疑無滞益。
三有一偈約法以顯。
雖法界遍轉。
無性寂滅故無所轉。
假以言宣雲方便說。
其能轉智即十力智。
後五示入方便者。
上來說佛不離功德菩提。
上所說法。
不離教義次第令入。
初偈令念菩提。
初句善決性相。
次二句契理絕想。
以生分别想即戲論故。
具斯二義為念菩提故。
大般若雲。
覺法自性離諸分别同菩提故。
又心絕動搖言亡戲論。
又瑜伽九十五有六種戲論故名為諸。
次偈随教。
上二句了法亡言。
次句得旨方名随順。
次偈入佛功德。
上二句雙存一多相别故。
次句雙泯相形奪故。
一因于多有多中應有一。
多因于一有。
一中應有多。
今多中無一一無從矣。
一中無多多無從矣。
故二俱舍也。
而性相融通入一即是入多。
名普入也。
然一多相依互為本末。
通有四義。
一相成義。
則一多俱立。
以互相持有力俱存也。
即初二句二相害義。
形奪兩亡以相依故各無性也。
即二俱舍是。
三互存義。
以此持彼不壞彼而在此。
彼持此亦爾。
故上文雲。
一中解無量等是。
四互泯義。
以此持彼彼相盡而唯此。
以彼持此此相盡而唯彼故。
下文雲。
知一即多多複即一是也。
諸文各據一義。
故不相違矣。
複總收之以為十義。
一孤标獨立。
二雙現同時。
三兩相俱亡四自在無礙。
五去來不動六無力相持。
七彼此無知。
八力用交徹。
九自性非有。
十究竟離言。
次偈入佛菩提依正皆寂。
故無所依智契于斯。
故無分别。
後偈知法義上。
明生土皆寂不可言異。
依正兩殊不可雲一。
第八重光照一億界。
前雲百萬。
今十倍于前。
即千萬為一億也。
十偈歎佛權實雙行方便幹能。
然方便之言略有三意。
一以因中十種加行方便之力。
修成佛果自在之德。
二但是差别之用皆名方便。
其無礙慧無若幹故。
三即實之權起用自在。
故名方便。
今文具三。
皆三句辨相。
一句結名。
初偈即禮起用為方便。
然有六義。
一智超下位。
二證法無邊。
三解脫有海。
四具上三義到涅槃岸。
五壽兼真應。
六身光無涯皆佛功德。
二歎寂照方便。
初句橫照。
次句豎窮。
次句即寂照而無思。
故難思也。
三歎佛事理無礙方便。
初二句有無無礙。
次一句定散無礙。
四歎佛修無修方便。
初句善窮性相。
次句無念勤修樂于解脫。
釋修涅槃。
離不平者。
釋前正念。
以不見生死為雜染。
涅槃為清淨。
此二無差為真寂滅。
五歎回向方便。
初二句趣如法界。
是回向實際。
餘皆回向菩提。
次句回向衆生。
住如化物故為方便。
六證知方便。
初句随順證入。
次句知而無障。
次句知遍趣行即利生法。
即知即證為自在修也。
七寂用方便。
初句寂。
次句用。
次句寂用無礙。
為無住涅槃。
凡小難到。
八時數方便可知。
九難思方便。
初句了生滅。
刹那一期皆悉了知。
次十一字了相即衆生體。
不出三界九地。
下二界是色。
無色界非色。
二界八地皆名為想。
無想天為非想。
有頂非想非非想。
悉了知者。
能了兼了其性即是無生。
此是無邊之境故難思也。
上二偈但了差别即是方便。
十無比方便。
初二句知相。
上句豎窮下句橫攝。
次句知性此二不二故。
無比即為方便也。
第九重光照十億界。
歎佛大悲救生德。
十偈多以第四句為結。
于中分三。
初偈總标行海已圓而能普化。
次八别顯化類不同。
後一總結悲智周遍。
初中初句無餘修。
廣謂遍受大謂極苦。
次句長時無間。
次句功行已圓。
極惡難度已能度故。
雲何能度。
謂師子吼。
師子吼者。
名決定說。
定說一切衆生皆有佛性。
度一闡提。
定說無我度諸外道。
定說欲苦不淨。
以度波旬。
定說如來常樂我淨。
度諸聲聞。
定說大悲以度緣覺。
定說如來無礙大智。
以度菩薩。
故雲普化衆生次八别中雲何普化。
初化癡愛衆生。
前半所救。
如人堕海五事難出。
一水深。
二波迅。
三迷闇。
四蟲執。
五憂迫失力。
衆生欲海流轉亦爾。
此中愛有二義。
一已得無厭深廣如海。
二于未得處無足如流。
癡亦二義。
一迷不見過。
二妄見有德。
結網自纏。
五由前癡愛招大憂苦。
次句舉古佛已行。
亡身為物故曰至人。
後句立誓當作。
二度着欲衆生。
上半所救。
放逸者。
着欲緣也。
着五欲欲事也。
不實分别欲因也。
受衆苦欲果也。
未得已失皆受大苦。
正得亦苦橫生樂想。
況當受三塗故雲衆苦。
次句受教自修。
後句立誓轉化。
三救着我衆生。
前半所救着我為因受生死果。
未證無我浩無邊際。
次句救方。
說二無我唯佛有之。
四救惡趣衆生。
三句所救。
謂無善可恃。
顯唯惡業及惑病因招三惡趣。
展轉複起三毒之過。
因果俱燒末句救方。
但淨其心因亡果喪。
五救邪見衆生。
前半所救。
上句明因迷四真谛。
惑現境故。
次句起見。
邪見翳理即為闇宅。
後半能救之方。
六救著有衆生。
前半所救。
三有深廣總喻于海。
漂至人天還溺惡趣。
未遇如來多成難處。
希求不已故名為憂。
未有對治故無涯畔。
具上諸失故不可處。
後半能救可知。
七救無明衆生。
前半所救。
由本住無明故。
不見無住之本。
迷理惑事狂走于生死之中。
後半能救。
佛既授法正念即升也。
八救險道衆生。
前半所救。
人天報危臨堕惡趣。
名為險道。
能救可知。
後一偈總結者。
前半結有教證之智。
能導無緣之悲。
次句結有同體之悲。
能遍十方六道。
後句結于所救不越群迷。
第十重光照十方。
總結無盡。
長行分二。
先明世界數量。
略有十七漸窮法界。
後明彼諸世界所有皆現。
十頌明因果圓遍德。
于中分二。
前四示佛因果遍說。
後六勸物順行。
今初。
初一偈因圓果滿。
彰有說因。
初三句三達因圓。
後句十力果滿。
次一偈大用外彰。
正明說法周遍可知。
後二對因辨果。
初一偈遍因初可為因。
三句皆果法供養佛故于法順知。
普為衆生故。
能遍用。
斯即等流名相似果。
晉經雲。
正心供養。
明是法供養也。
後一偈深因故能速證。
初二句六度自利。
謂供佛是檀意。
柔兼戒。
從初至末是進策也。
次句利他兼方便等。
二行既圓則佛果朝夕。
故雲速成。
後六偈觀物順行。
佛昔如是行今得說法果令物行之亦得斯果初一偈求法行。
二說法行。
三聽法行。
四有三偈破相行今初。
初句離過。
勝他名利名為異情。
次二句顯德。
一句滿福。
一句圓智。
又無異者。
于一切法都無所求。
若此之求則見真法身也。
二說法行。
前半說法益物。
義利者。
令衆生得離惡攝善故。
此世他世益故。
世出世益故。
福德智慧益故。
上四對皆先義後利。
後半若無說無示同佛說也。
三聽法行兼顯法輪之體。
初句教法。
次句即教成行。
無有一文一法非菩提因。
豈止三十七品。
次句悟理揀去随文。
後句理無廢興。
故常見佛果也。
後三破相行。
初一正明後二轉釋今初。
初三句。
反顯金容煥目而非形。
安可以相取。
後句正顯法性超乎視聽。
唯可虛己而求。
後二轉釋雲何不見。
前偈以妄喻真。
衆生妄惑尚不可窮。
諸佛契真如何見盡。
後偈複轉釋。
雲雖遍十方不可定取。
如刹遍空有其四義。
一多刹滿空。
二體無來去。
三不妨成壞。
四無别所依。
佛身遍空亦具四義。
一頓遍多刹。
二恒不去來。
三應有出沒。
四體用無依。
是故佛身亦不可以遍空而取耳。
上來三品。
答初十句所依果問竟
三一切種心清淨。
一切善根皆積集故。
四具大悲故。
五無憂喜之離染安住舍故。
故無所著。
六惡想都絕不依止名聞利養故。
七八二句。
體雖叵量具相好故稱歎。
九智光遍覺離倒名淨。
身光可知十永害習氣故。
十一住正念故。
離邊常明記故不動。
亦是成上智光所觀故。
結雲佛智。
又此一偈即四無所畏。
光明即正覺。
清淨即出苦。
滌累漏盡及與障道無畏。
不動即無畏之義。
外難不能傾故。
不堕勝負二邊故。
是無畏智。
二一偈對機以辨中。
身心離分别者。
含于二意。
一約佛。
以三業随智慧行等故。
二約機。
即知上功德。
而能身心無分别者。
則得無疑無滞益。
三有一偈約法以顯。
雖法界遍轉。
無性寂滅故無所轉。
假以言宣雲方便說。
其能轉智即十力智。
後五示入方便者。
上來說佛不離功德菩提。
上所說法。
不離教義次第令入。
初偈令念菩提。
初句善決性相。
次二句契理絕想。
以生分别想即戲論故。
具斯二義為念菩提故。
大般若雲。
覺法自性離諸分别同菩提故。
又心絕動搖言亡戲論。
又瑜伽九十五有六種戲論故名為諸。
次偈随教。
上二句了法亡言。
次句得旨方名随順。
次偈入佛功德。
上二句雙存一多相别故。
次句雙泯相形奪故。
一因于多有多中應有一。
多因于一有。
一中應有多。
今多中無一一無從矣。
一中無多多無從矣。
故二俱舍也。
而性相融通入一即是入多。
名普入也。
然一多相依互為本末。
通有四義。
一相成義。
則一多俱立。
以互相持有力俱存也。
即初二句二相害義。
形奪兩亡以相依故各無性也。
即二俱舍是。
三互存義。
以此持彼不壞彼而在此。
彼持此亦爾。
故上文雲。
一中解無量等是。
四互泯義。
以此持彼彼相盡而唯此。
以彼持此此相盡而唯彼故。
下文雲。
知一即多多複即一是也。
諸文各據一義。
故不相違矣。
複總收之以為十義。
一孤标獨立。
二雙現同時。
三兩相俱亡四自在無礙。
五去來不動六無力相持。
七彼此無知。
八力用交徹。
九自性非有。
十究竟離言。
次偈入佛菩提依正皆寂。
故無所依智契于斯。
故無分别。
後偈知法義上。
明生土皆寂不可言異。
依正兩殊不可雲一。
第八重光照一億界。
前雲百萬。
今十倍于前。
即千萬為一億也。
十偈歎佛權實雙行方便幹能。
然方便之言略有三意。
一以因中十種加行方便之力。
修成佛果自在之德。
二但是差别之用皆名方便。
其無礙慧無若幹故。
三即實之權起用自在。
故名方便。
今文具三。
皆三句辨相。
一句結名。
初偈即禮起用為方便。
然有六義。
一智超下位。
二證法無邊。
三解脫有海。
四具上三義到涅槃岸。
五壽兼真應。
六身光無涯皆佛功德。
二歎寂照方便。
初句橫照。
次句豎窮。
次句即寂照而無思。
故難思也。
三歎佛事理無礙方便。
初二句有無無礙。
次一句定散無礙。
四歎佛修無修方便。
初句善窮性相。
次句無念勤修樂于解脫。
釋修涅槃。
離不平者。
釋前正念。
以不見生死為雜染。
涅槃為清淨。
此二無差為真寂滅。
五歎回向方便。
初二句趣如法界。
是回向實際。
餘皆回向菩提。
次句回向衆生。
住如化物故為方便。
六證知方便。
初句随順證入。
次句知而無障。
次句知遍趣行即利生法。
即知即證為自在修也。
七寂用方便。
初句寂。
次句用。
次句寂用無礙。
為無住涅槃。
凡小難到。
八時數方便可知。
九難思方便。
初句了生滅。
刹那一期皆悉了知。
次十一字了相即衆生體。
不出三界九地。
下二界是色。
無色界非色。
二界八地皆名為想。
無想天為非想。
有頂非想非非想。
悉了知者。
能了兼了其性即是無生。
此是無邊之境故難思也。
上二偈但了差别即是方便。
十無比方便。
初二句知相。
上句豎窮下句橫攝。
次句知性此二不二故。
無比即為方便也。
第九重光照十億界。
歎佛大悲救生德。
十偈多以第四句為結。
于中分三。
初偈總标行海已圓而能普化。
次八别顯化類不同。
後一總結悲智周遍。
初中初句無餘修。
廣謂遍受大謂極苦。
次句長時無間。
次句功行已圓。
極惡難度已能度故。
雲何能度。
謂師子吼。
師子吼者。
名決定說。
定說一切衆生皆有佛性。
度一闡提。
定說無我度諸外道。
定說欲苦不淨。
以度波旬。
定說如來常樂我淨。
度諸聲聞。
定說大悲以度緣覺。
定說如來無礙大智。
以度菩薩。
故雲普化衆生次八别中雲何普化。
初化癡愛衆生。
前半所救。
如人堕海五事難出。
一水深。
二波迅。
三迷闇。
四蟲執。
五憂迫失力。
衆生欲海流轉亦爾。
此中愛有二義。
一已得無厭深廣如海。
二于未得處無足如流。
癡亦二義。
一迷不見過。
二妄見有德。
結網自纏。
五由前癡愛招大憂苦。
次句舉古佛已行。
亡身為物故曰至人。
後句立誓當作。
二度着欲衆生。
上半所救。
放逸者。
着欲緣也。
着五欲欲事也。
不實分别欲因也。
受衆苦欲果也。
未得已失皆受大苦。
正得亦苦橫生樂想。
況當受三塗故雲衆苦。
次句受教自修。
後句立誓轉化。
三救着我衆生。
前半所救着我為因受生死果。
未證無我浩無邊際。
次句救方。
說二無我唯佛有之。
四救惡趣衆生。
三句所救。
謂無善可恃。
顯唯惡業及惑病因招三惡趣。
展轉複起三毒之過。
因果俱燒末句救方。
但淨其心因亡果喪。
五救邪見衆生。
前半所救。
上句明因迷四真谛。
惑現境故。
次句起見。
邪見翳理即為闇宅。
後半能救之方。
六救著有衆生。
前半所救。
三有深廣總喻于海。
漂至人天還溺惡趣。
未遇如來多成難處。
希求不已故名為憂。
未有對治故無涯畔。
具上諸失故不可處。
後半能救可知。
七救無明衆生。
前半所救。
由本住無明故。
不見無住之本。
迷理惑事狂走于生死之中。
後半能救。
佛既授法正念即升也。
八救險道衆生。
前半所救。
人天報危臨堕惡趣。
名為險道。
能救可知。
後一偈總結者。
前半結有教證之智。
能導無緣之悲。
次句結有同體之悲。
能遍十方六道。
後句結于所救不越群迷。
第十重光照十方。
總結無盡。
長行分二。
先明世界數量。
略有十七漸窮法界。
後明彼諸世界所有皆現。
十頌明因果圓遍德。
于中分二。
前四示佛因果遍說。
後六勸物順行。
今初。
初一偈因圓果滿。
彰有說因。
初三句三達因圓。
後句十力果滿。
次一偈大用外彰。
正明說法周遍可知。
後二對因辨果。
初一偈遍因初可為因。
三句皆果法供養佛故于法順知。
普為衆生故。
能遍用。
斯即等流名相似果。
晉經雲。
正心供養。
明是法供養也。
後一偈深因故能速證。
初二句六度自利。
謂供佛是檀意。
柔兼戒。
從初至末是進策也。
次句利他兼方便等。
二行既圓則佛果朝夕。
故雲速成。
後六偈觀物順行。
佛昔如是行今得說法果令物行之亦得斯果初一偈求法行。
二說法行。
三聽法行。
四有三偈破相行今初。
初句離過。
勝他名利名為異情。
次二句顯德。
一句滿福。
一句圓智。
又無異者。
于一切法都無所求。
若此之求則見真法身也。
二說法行。
前半說法益物。
義利者。
令衆生得離惡攝善故。
此世他世益故。
世出世益故。
福德智慧益故。
上四對皆先義後利。
後半若無說無示同佛說也。
三聽法行兼顯法輪之體。
初句教法。
次句即教成行。
無有一文一法非菩提因。
豈止三十七品。
次句悟理揀去随文。
後句理無廢興。
故常見佛果也。
後三破相行。
初一正明後二轉釋今初。
初三句。
反顯金容煥目而非形。
安可以相取。
後句正顯法性超乎視聽。
唯可虛己而求。
後二轉釋雲何不見。
前偈以妄喻真。
衆生妄惑尚不可窮。
諸佛契真如何見盡。
後偈複轉釋。
雲雖遍十方不可定取。
如刹遍空有其四義。
一多刹滿空。
二體無來去。
三不妨成壞。
四無别所依。
佛身遍空亦具四義。
一頓遍多刹。
二恒不去來。
三應有出沒。
四體用無依。
是故佛身亦不可以遍空而取耳。
上來三品。
答初十句所依果問竟