大方廣佛華嚴經疏卷第十三
關燈
小
中
大
無量無作何義不收。
是故約此以顯差别。
又為破計引機故。
謂演彼聲聞四谛局法。
令亡所執。
引入一乘無邊谛海故。
約此辨。
何以四谛皆帶苦言。
謂苦滅聖谛等。
然謂生苦之集故。
雲苦集。
盡苦之滅名為苦滅。
至苦滅之道名苦滅道。
不得單言苦道。
以道非生苦不同集故。
又非滅苦不同滅故。
能證苦滅故雲苦滅道。
五正釋文。
一品分二。
先标告。
二諸佛子下正釋。
于中分四。
初娑婆谛名。
二鄰次十界。
三類通一切。
四主伴無窮。
然此望前品略于單說四洲就初二中。
一一方内文各有二。
一别列谛名。
二結數辨意。
然其立名或有因從果稱果籍因名。
約事約理或總或别。
如文當知。
初娑婆中列内四谛。
即為四别。
一苦雲罪者摧也。
謂摧壞色心故。
二逼迫者。
不可意境逼迫身心也。
此二總顯。
三變異者。
壞苦也。
攀緣者。
追求苦也。
聚者。
五盛陰苦也。
刺者。
從喻立名。
如刺未拔。
依根者。
由苦能生一切惡也。
虛诳者。
于下苦中能生樂想也。
癰瘡處者。
此喻二苦。
有癰瘡處性自是苦。
此如五陰苦。
若加手等。
觸苦上加苦是苦苦也。
愚夫行者。
行苦也。
愚人所行故。
如以睫毛置掌不覺。
若置眼内為苦不安。
愚夫不覺行苦如掌内之毛。
而複以苦反欲舍苦。
皆愚夫行也。
二集中初二通顯。
謂有業惑者。
系縛三界滅壞善根。
次二别顯煩惱。
餘多通業惑。
三苦滅中。
無诤者。
煩惱為诤故。
體真實者。
非唯惑滅而已。
實乃法身常住為滅谛之義故。
次雲住自性也。
謂本來滅故。
四苦滅道谛雲十藏者。
謂信聞等如十藏品說。
二結雲四百億十千者。
準望前名号。
一四洲有十千。
今一四天下一谛。
亦有十千。
四谛曆于百億。
故有四百億個十千。
随衆生心下。
顯差别之意也。
第二辨十方谛名。
一密訓即東方界也。
苦名分析悉無力者。
推之于緣無實物也。
形狀物者。
有形皆苦也。
集中病源者。
謂有攀緣故。
滅雲一分者。
惑由妄起故。
分數塵沙理不可分故稱一分。
道言上行者。
所之在滅。
言觀方者。
謂觀四谛也。
更有四方如十定品。
二最勝世界者。
即是南方前名豐溢。
豐溢是正翻最勝。
乃義譯耳。
苦名有勢力者。
生老病死猶四山臨。
人世雖賢豪力無與競。
集名非己物者。
己本性淨妄惑何預。
滅名義中義者。
事善有義滅理尤勝。
義中義也。
道名燒然。
以智慧火燒煩惱故。
三西方離垢世界苦名有無數者。
三際無涯故。
集名增長者。
從惑生惑業故。
滅名稱會者。
以事之滅稱會理滅故。
破印者。
世之陰苦若蠟印印泥印壞文成。
此陰才滅彼陰續生。
今雲破印永不生也。
道名諸有邊者。
照實即生死可盡也。
故中論雲。
真法及說者聽者難得故。
是故則生死非有邊無邊。
謂三事難得故非有邊。
難得者。
容有得義。
得則生死有邊。
受寄全者。
業寄于集暫受還亡。
業寄于道永不可失。
四北方豐溢世界者。
豐溢自南方界名。
前品此方名為豐樂。
梵雲微部地(田夷切)豐樂得旨。
譯者不審二名相參耳。
苦名有海分者。
二十五有各一分也。
數所成者。
數體即集集所成故。
集名分數者。
無一理以貫之則惑業萬差矣。
攫噬者。
攫搏也。
噬齧也。
集之損害猶惡禽獸也。
滅名無所修者。
修已極故。
道名無量壽者。
謂證滅永常。
今因标果稱。
五東北方攝取世界。
苦名地獄性者。
未入忍來常有堕性。
根本空者。
約性以說。
同淨名五受陰洞達空故。
集中由妄惑故。
愛見羅刹橫相執取。
妄體本空故。
無可取故。
中論雲虛诳妄取者是中何所取。
佛說如是法欲以示空義。
滅道俱名離言者。
滅性離言。
道令言離故。
六東南繞益世界苦名如賊者。
五盛陰苦劫害我故。
集名無力者。
于出生死無有力能。
善法治之不複相拒故。
滅名舍因者。
無為無因而體是果菩提之道望此亦因獨寂滅涅槃得稱果果。
故曰舍因。
道名一切印無不審決故。
印義後說。
七西南鮮少世界苦名邪行者。
體非正道是行性故。
集名廣地生大苦樹故。
宅主即無明也。
滅名絕行處者。
心路絕故。
道名廣大路者。
先聖後賢遊之而不厭故。
八西北歡喜界中苦谛阙一者。
晉譯少出生唐譯少失利。
集名無底者。
煩惱深故。
非習道學浮沉而不已。
滅名破依止。
身與煩惱互為依止。
展轉無窮唯證滅理方能永破。
道名廣大性者無不在故。
九下方關鑰世界。
苦名我所成者。
我見有故。
集名我心即我見愛。
滅名覺分者。
所覺處故。
道名入義者。
能入滅谛第一義故。
十上方振音世界苦名匿疵。
身為惑病所藏處故。
傲慢者。
慢以生苦為業。
果取因名。
染着性者。
性令染故。
如樂受壞苦誰謂苦耶。
駃流者。
刹那性故即行苦也。
不可樂者。
苦苦也。
覆藏者。
藏苦因故。
樂藏壞苦故。
不苦不樂藏行苦故。
速滅者。
流轉苦也。
難調者。
誰不欲舍莫之能出。
不憚疲苦方能調之。
集名至後邊者。
不斷無窮故。
門者入苦趣故。
滅名不可取取則不滅也。
小之則無内不容一物也。
大之則無外法界性也。
道名難敵對者。
有惑必破不為惑破故。
猶明能滅闇。
故無闇而不滅。
闇不滅明何能相敵。
第三諸佛子下。
類通一切。
初舉娑婆以類東方。
後舉東方以類餘九。
第四如娑婆下。
顯主伴無盡。
文中初舉此例彼。
謂娑婆為主。
有密訓等盡空世界皆為伴。
後彼一切下以彼類此。
則知密訓等盡空世界為主。
攝伴亦爾。
則無盡無盡耳。
此猶約娑婆同類世界而說。
以結數中同百億故。
餘樹形等異類世界。
彼一一類皆遍空法界。
是則重重無盡無盡。
非此所說也。
如是皆為調伏衆生 光明覺品第九(入第十三經) 解此一品略以五門。
初來意中自有其十。
一為答前所依果問故。
然古德對前二品已答二問。
此品正答三問。
謂長行放光答佛威德。
見成正覺答成菩提。
文殊說偈正答佛法性問。
今更一解。
謂長行但現相答。
已如前說。
偈中具答三問謂初五答菩提。
次一答威德。
後四答法性。
二為廣名号品總标多端故。
正廣種種觀察是意業故。
三者即說十信之體性故。
如下三會将說正位。
皆有偈贊此其類也。
四顯實遍故。
但所說有二。
一佛二法。
佛有二。
一身二名。
法亦有二。
一權二實。
前但佛名遍此顯身遍。
四谛即實之權遍。
此品顯即權之實遍故。
五現驗故。
上二雲遍衆未目睹。
今光示遍相故。
六顯總遍故。
前但名谛别遍。
今此一會即遍法界。
一一皆悉同時同處同衆同說同遍故。
七顯圓遍故。
謂前顯差别。
一切方能遍一切。
今顯無差别。
一切即圓融遍一切故。
八與下經為其則故。
謂下結經通雲。
遍一切者。
皆如此辨以如來一乘圓教。
于須彌山等一類世界。
施化分齊皆若此故。
九示前神通相故。
上雲現通。
如何現耶。
一會不動遍法界故。
十為顯理事俱無障礙。
令舍執從法故。
此意雖通在文遍顯。
有上諸義故此品來也。
第二釋者名。
一開二合。
初開者。
光明體也。
覺者。
用也。
此二各二。
謂光有身智二光。
覺有覺知覺悟。
又光有能照所照。
覺有能覺所覺。
如來放身光照事法界。
令菩薩覺知見事無礙。
文殊演智光雙照事理。
令衆覺悟法之性相。
二合者。
良以事理俱融唯一無礙境。
故得一事即遍無邊。
而不壞本相。
身智無二。
唯一無礙光故。
涅槃經琉璃光菩薩處雲。
光明者。
名為智慧。
知悟不殊。
唯一平等覺悟之心。
知無事非理故。
又此二光不異覺境。
此三圓融唯無礙之法界。
雖平等絕相不壞光明之覺。
品中辨此故以為名。
若從開釋。
光明之覺光明有覺之用。
通依主有财。
若從合說。
光明即覺可持業也。
第三宗趣者。
以身智二光無礙覺悟為宗。
令物生信為趣。
又釋名并是品宗來意盡為意趣。
第四解疑妨。
問此足輪光何時放耶。
若說名谛意如何。
佛刹菩薩衆數并同名号。
如前已放前何不說。
答是前名号品放。
但前二品明文殊此會說法不俟光照。
今辨百億刹中。
乃至遍法界說故。
須光以顯示其
是故約此以顯差别。
又為破計引機故。
謂演彼聲聞四谛局法。
令亡所執。
引入一乘無邊谛海故。
約此辨。
何以四谛皆帶苦言。
謂苦滅聖谛等。
然謂生苦之集故。
雲苦集。
盡苦之滅名為苦滅。
至苦滅之道名苦滅道。
不得單言苦道。
以道非生苦不同集故。
又非滅苦不同滅故。
能證苦滅故雲苦滅道。
五正釋文。
一品分二。
先标告。
二諸佛子下正釋。
于中分四。
初娑婆谛名。
二鄰次十界。
三類通一切。
四主伴無窮。
然此望前品略于單說四洲就初二中。
一一方内文各有二。
一别列谛名。
二結數辨意。
然其立名或有因從果稱果籍因名。
約事約理或總或别。
如文當知。
初娑婆中列内四谛。
即為四别。
一苦雲罪者摧也。
謂摧壞色心故。
二逼迫者。
不可意境逼迫身心也。
此二總顯。
三變異者。
壞苦也。
攀緣者。
追求苦也。
聚者。
五盛陰苦也。
刺者。
從喻立名。
如刺未拔。
依根者。
由苦能生一切惡也。
虛诳者。
于下苦中能生樂想也。
癰瘡處者。
此喻二苦。
有癰瘡處性自是苦。
此如五陰苦。
若加手等。
觸苦上加苦是苦苦也。
愚夫行者。
行苦也。
愚人所行故。
如以睫毛置掌不覺。
若置眼内為苦不安。
愚夫不覺行苦如掌内之毛。
而複以苦反欲舍苦。
皆愚夫行也。
二集中初二通顯。
謂有業惑者。
系縛三界滅壞善根。
次二别顯煩惱。
餘多通業惑。
三苦滅中。
無诤者。
煩惱為诤故。
體真實者。
非唯惑滅而已。
實乃法身常住為滅谛之義故。
次雲住自性也。
謂本來滅故。
四苦滅道谛雲十藏者。
謂信聞等如十藏品說。
二結雲四百億十千者。
準望前名号。
一四洲有十千。
今一四天下一谛。
亦有十千。
四谛曆于百億。
故有四百億個十千。
随衆生心下。
顯差别之意也。
第二辨十方谛名。
一密訓即東方界也。
苦名分析悉無力者。
推之于緣無實物也。
形狀物者。
有形皆苦也。
集中病源者。
謂有攀緣故。
滅雲一分者。
惑由妄起故。
分數塵沙理不可分故稱一分。
道言上行者。
所之在滅。
言觀方者。
謂觀四谛也。
更有四方如十定品。
二最勝世界者。
即是南方前名豐溢。
豐溢是正翻最勝。
乃義譯耳。
苦名有勢力者。
生老病死猶四山臨。
人世雖賢豪力無與競。
集名非己物者。
己本性淨妄惑何預。
滅名義中義者。
事善有義滅理尤勝。
義中義也。
道名燒然。
以智慧火燒煩惱故。
三西方離垢世界苦名有無數者。
三際無涯故。
集名增長者。
從惑生惑業故。
滅名稱會者。
以事之滅稱會理滅故。
破印者。
世之陰苦若蠟印印泥印壞文成。
此陰才滅彼陰續生。
今雲破印永不生也。
道名諸有邊者。
照實即生死可盡也。
故中論雲。
真法及說者聽者難得故。
是故則生死非有邊無邊。
謂三事難得故非有邊。
難得者。
容有得義。
得則生死有邊。
受寄全者。
業寄于集暫受還亡。
業寄于道永不可失。
四北方豐溢世界者。
豐溢自南方界名。
前品此方名為豐樂。
梵雲微部地(田夷切)豐樂得旨。
譯者不審二名相參耳。
苦名有海分者。
二十五有各一分也。
數所成者。
數體即集集所成故。
集名分數者。
無一理以貫之則惑業萬差矣。
攫噬者。
攫搏也。
噬齧也。
集之損害猶惡禽獸也。
滅名無所修者。
修已極故。
道名無量壽者。
謂證滅永常。
今因标果稱。
五東北方攝取世界。
苦名地獄性者。
未入忍來常有堕性。
根本空者。
約性以說。
同淨名五受陰洞達空故。
集中由妄惑故。
愛見羅刹橫相執取。
妄體本空故。
無可取故。
中論雲虛诳妄取者是中何所取。
佛說如是法欲以示空義。
滅道俱名離言者。
滅性離言。
道令言離故。
六東南繞益世界苦名如賊者。
五盛陰苦劫害我故。
集名無力者。
于出生死無有力能。
善法治之不複相拒故。
滅名舍因者。
無為無因而體是果菩提之道望此亦因獨寂滅涅槃得稱果果。
故曰舍因。
道名一切印無不審決故。
印義後說。
七西南鮮少世界苦名邪行者。
體非正道是行性故。
集名廣地生大苦樹故。
宅主即無明也。
滅名絕行處者。
心路絕故。
道名廣大路者。
先聖後賢遊之而不厭故。
八西北歡喜界中苦谛阙一者。
晉譯少出生唐譯少失利。
集名無底者。
煩惱深故。
非習道學浮沉而不已。
滅名破依止。
身與煩惱互為依止。
展轉無窮唯證滅理方能永破。
道名廣大性者無不在故。
九下方關鑰世界。
苦名我所成者。
我見有故。
集名我心即我見愛。
滅名覺分者。
所覺處故。
道名入義者。
能入滅谛第一義故。
十上方振音世界苦名匿疵。
身為惑病所藏處故。
傲慢者。
慢以生苦為業。
果取因名。
染着性者。
性令染故。
如樂受壞苦誰謂苦耶。
駃流者。
刹那性故即行苦也。
不可樂者。
苦苦也。
覆藏者。
藏苦因故。
樂藏壞苦故。
不苦不樂藏行苦故。
速滅者。
流轉苦也。
難調者。
誰不欲舍莫之能出。
不憚疲苦方能調之。
集名至後邊者。
不斷無窮故。
門者入苦趣故。
滅名不可取取則不滅也。
小之則無内不容一物也。
大之則無外法界性也。
道名難敵對者。
有惑必破不為惑破故。
猶明能滅闇。
故無闇而不滅。
闇不滅明何能相敵。
第三諸佛子下。
類通一切。
初舉娑婆以類東方。
後舉東方以類餘九。
第四如娑婆下。
顯主伴無盡。
文中初舉此例彼。
謂娑婆為主。
有密訓等盡空世界皆為伴。
後彼一切下以彼類此。
則知密訓等盡空世界為主。
攝伴亦爾。
則無盡無盡耳。
此猶約娑婆同類世界而說。
以結數中同百億故。
餘樹形等異類世界。
彼一一類皆遍空法界。
是則重重無盡無盡。
非此所說也。
如是皆為調伏衆生 光明覺品第九(入第十三經) 解此一品略以五門。
初來意中自有其十。
一為答前所依果問故。
然古德對前二品已答二問。
此品正答三問。
謂長行放光答佛威德。
見成正覺答成菩提。
文殊說偈正答佛法性問。
今更一解。
謂長行但現相答。
已如前說。
偈中具答三問謂初五答菩提。
次一答威德。
後四答法性。
二為廣名号品總标多端故。
正廣種種觀察是意業故。
三者即說十信之體性故。
如下三會将說正位。
皆有偈贊此其類也。
四顯實遍故。
但所說有二。
一佛二法。
佛有二。
一身二名。
法亦有二。
一權二實。
前但佛名遍此顯身遍。
四谛即實之權遍。
此品顯即權之實遍故。
五現驗故。
上二雲遍衆未目睹。
今光示遍相故。
六顯總遍故。
前但名谛别遍。
今此一會即遍法界。
一一皆悉同時同處同衆同說同遍故。
七顯圓遍故。
謂前顯差别。
一切方能遍一切。
今顯無差别。
一切即圓融遍一切故。
八與下經為其則故。
謂下結經通雲。
遍一切者。
皆如此辨以如來一乘圓教。
于須彌山等一類世界。
施化分齊皆若此故。
九示前神通相故。
上雲現通。
如何現耶。
一會不動遍法界故。
十為顯理事俱無障礙。
令舍執從法故。
此意雖通在文遍顯。
有上諸義故此品來也。
第二釋者名。
一開二合。
初開者。
光明體也。
覺者。
用也。
此二各二。
謂光有身智二光。
覺有覺知覺悟。
又光有能照所照。
覺有能覺所覺。
如來放身光照事法界。
令菩薩覺知見事無礙。
文殊演智光雙照事理。
令衆覺悟法之性相。
二合者。
良以事理俱融唯一無礙境。
故得一事即遍無邊。
而不壞本相。
身智無二。
唯一無礙光故。
涅槃經琉璃光菩薩處雲。
光明者。
名為智慧。
知悟不殊。
唯一平等覺悟之心。
知無事非理故。
又此二光不異覺境。
此三圓融唯無礙之法界。
雖平等絕相不壞光明之覺。
品中辨此故以為名。
若從開釋。
光明之覺光明有覺之用。
通依主有财。
若從合說。
光明即覺可持業也。
第三宗趣者。
以身智二光無礙覺悟為宗。
令物生信為趣。
又釋名并是品宗來意盡為意趣。
第四解疑妨。
問此足輪光何時放耶。
若說名谛意如何。
佛刹菩薩衆數并同名号。
如前已放前何不說。
答是前名号品放。
但前二品明文殊此會說法不俟光照。
今辨百億刹中。
乃至遍法界說故。
須光以顯示其