大方廣佛華嚴經疏卷第二
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寂聲聞種性補特伽羅。
雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。
終不能令當坐道場證阿耨多羅三藐三菩提。
又十輪第九亦說。
三乘各定差别。
皆以性定五故。
故楞伽中。
佛告大慧。
有五種種性。
一聲聞乘性。
二辟支佛乘性。
三如來乘性。
四不定乘性。
五者無性。
大莊嚴論及瑜伽論。
皆同此說。
善戒地持。
雖但說二種性。
一有種性。
二無種性。
亦雲無種性人。
無種性故。
雖複勤行精進。
終不能得無上菩提。
但以人天善根。
而成熟之無性。
瑜伽亦同此說。
若法性宗意。
則以三乘是權。
一乘為實。
法華經雲。
十方佛土中。
唯有一乘法。
無二亦無三。
除佛方便說。
又雲。
初以三乘引導衆生。
然後但以大乘而度脫之。
以性唯一故。
故雲諸佛兩足尊知法常無性。
又第三雲。
一相一味究竟涅槃常寂滅相。
涅槃亦雲。
佛性者名為一乘。
師子吼者名決定說。
決定宣說一切衆生皆有佛性。
凡是有心定當作佛。
三十三又雲。
一切衆生同有佛性。
皆同一乘一解脫一因一果同一甘露。
一切當得常樂我淨。
是名一味。
又法華第三雲。
我滅度後複有弟子。
不聞是經。
不知不覺菩薩所行。
自于所得功德生滅度想。
當入涅槃。
我于餘國作佛。
更有異名。
是人雖生滅度之想。
入于涅槃。
而于彼土求佛智慧。
得聞是經。
唯以佛乘而得滅度等。
智論九十五亦同此說。
明知。
趣寂決定回心。
法華論中四聲聞内決定及增上慢。
此二根未熟故。
菩薩與記方便令發心。
既雲未熟。
明必當熟。
方便令發。
即菩提心。
不可不順己宗。
判為論錯。
入楞伽第二第四第七。
皆同說二乘無實涅槃。
但是三昧力故。
後必當得無上菩提。
法華論中。
意亦同此。
皆是假說涅槃。
故雲三昧。
勝鬘亦雲。
言諸二乘得涅槃者。
是佛方便。
又無上依經寶性佛性二論皆說。
入滅二乘。
于三界外。
更受變易。
密嚴經中。
二乘畢無灰斷永滅。
如是經論。
其文非一。
永寂聲聞。
必無明矣。
涅槃第九菩薩品中。
廣明闡提斷善不能發心。
當文即雲。
彼一闡提雖有佛性。
而為無量罪垢所纏。
不能得出。
如蠶處繭。
此則有而非無。
又雲。
或有佛性一闡提有。
善根人無等。
則知無有無種性人。
況前引楞伽五性自迷其文。
彼經第五性雲。
五者無性。
謂一闡提。
此有二種。
一者焚燒一切善根。
即謗菩薩藏。
二者憐愍一切衆生界。
即是菩薩。
若有衆生不入涅槃。
我亦不入。
大慧白言。
此二何者常不入涅槃。
佛言。
菩薩常不入涅槃。
非焚燒一切善根者。
以知諸法本來涅槃。
不舍一切諸衆生故。
此意則明菩薩入而不入。
既雲菩薩常不入。
非闡提者。
則明闡提後必入矣。
況經自雲複以如來神力故。
或時善根生耶。
莊嚴第五。
無性亦有二種。
一是時邊。
二者畢竟時邊。
謂暫時之無即前闡提。
畢竟謂永無。
即大悲菩薩。
是知前來所引大般若深密等經皆是未說法華之前。
就其長時雲定性無性非永定永無。
諸論随佛方便成立故。
雲定無耳。
故寶性佛性等論皆說。
以一闡提謗大乘因。
依無量時說無佛性。
非謂究竟無清淨性。
若謂法華是第二時教。
為引不定二乘故。
說一切悉皆成佛。
而猶未說定性不成。
故名密意。
非了義者。
何以自判法華為第三時教。
誰敢判于法華。
為不了耶。
妙智經中。
及梁攝論成立正法中。
皆以一乘居三乘後。
故真谛三藏部異執記雲。
三十八年後。
說解節經等。
無量義雲。
四十年後。
說法華經。
明知法華居後。
故經雲臨欲終時。
若不信法華居後涅槃臨終。
居然可信。
豈不亦以一乘一性破三五耶。
若以般若。
為第二時。
法華為第三時。
于理即通。
複自違深密第三時中。
普為發趣一切乘者。
以法華破三故。
明知深密三時。
不能定斷一切聖教。
以未居最後故。
且約顯一類義。
故分三耳。
義如前說。
若将法華。
望之應有四時。
以一乘教。
破前三乘故。
若謂佛性有二。
一者理性。
二者行性理性定有。
行性或無。
斯言可爾。
故涅槃雲。
或有佛性善根人有闡提人無。
即是行性。
或有佛性二人俱有。
即是理性。
然涅槃依于理性明其等有。
故雲凡是有心定當作佛。
不言凡是有行定當作佛。
若謂理性定有。
容趣寂不成。
則違教理。
是知闡提不作佛者。
以作佛非闡提故。
乃抑揚當時耳。
若謂法華入滅後信一乘。
即是變化權聲聞者。
權必化實。
無實化誰。
又豈不誤于一類怯弱。
好滅衆生。
是知趣寂。
皆是法華前意耳。
又勝鬘經雲。
若如來随彼所欲。
而方便說。
即是一乘。
無有二乘。
二乘入于一乘。
一乘者即第一義乘。
此意明随欲方便而說二乘。
明知即是一乘。
無有二矣。
不曉此意。
将上方便。
連下一乘而讀之。
辄斷一乘。
以為方便。
惑之甚矣。
又彼經中。
廣破二乘。
雲無涅槃。
又雲。
此經斷一切疑。
決定了義入一乘道。
豈說一乘。
以為方便。
設有方便之言。
尚在法華之前。
況複無耶。
法華雲。
此經難信難解。
佛現在世。
猶多怨嫉。
況滅度後。
誠哉斯言。
若信執三乘五性。
不信一乘一性者。
深為可愍。
故百喻經第二中。
王改聚落。
五由旬為三由旬喻。
以喻方便于一說三。
後人但信于三不信于一。
即其事也。
上約二宗各别所據。
則互相違。
反若會釋者。
亦不相違。
謂就機則三。
約法則一。
新熏則五。
本有無二。
若入理雙拂。
則三一兩亡。
若約佛化儀。
則能三能一。
是故競執。
是非。
達無違诤。
大集五部。
雖異不離法界。
涅槃各說身因。
佛許無非正說。
餘義次下當會古今違順竟。
第三立教開宗。
分二。
一以義分教。
二依教分宗。
今初以義分教。
教類有五。
即賢首所立。
廣有别章。
大同天台。
但加頓教。
今先用之。
後總會通。
有不安者頗為改易。
言五教者。
一小乘教。
二大乘始教。
三終教。
四頓教。
五圓教。
初即天台藏教。
二始教者。
亦名分教。
以深密第二第三時教。
同許定性二乘俱不成佛。
故今合之總為一教。
此既未盡大乘法理。
故立為初。
有不成佛。
故名為分。
三終教者。
亦名實教。
定性二乘。
無性闡提。
悉當成佛。
方盡大乘至極之說。
故立為終。
以稱實理。
故名為實。
上二教并依地位漸次修成。
故總名為漸。
四頓教者。
但一念不生。
即名為佛。
不依地位漸次。
而說故立為頓。
如思益雲。
得諸法正性者。
不從一地。
至于一地。
楞伽雲。
初地即為八。
乃至無所有何次等。
不同前漸次位修行。
不同于後圓融具德。
故立名頓。
頓诠此理。
故名頓教。
天台所以不立者。
以四教中皆有一絕言故。
今乃開者。
頓顯絕言。
别為一類。
離念機故。
即順禅宗。
五圓教者。
明一位即一切位。
一切位即一位。
是故十信滿心。
即攝五位成正覺等。
依普賢法界帝網重重主伴具足。
故名圓教。
如此經等說。
若約所說法相者。
初小乘中。
但說七十五法。
但說人空。
縱少說法空。
亦不明顯。
但依六識三毒。
建立染淨根本。
故阿含雲。
貪恚愚癡是世間根本等。
未盡法源。
故多诤論。
部執不同。
二始教中。
廣說法相。
少說法性。
所說法性。
即法相數。
說有百法決擇分明。
故少诤論。
說有八識。
唯是生滅。
依生滅識。
建立生死及涅槃因。
法爾種子。
有無永别。
是故五性決定不同。
既所立識。
唯業惑生故。
所立真如。
常恒不變。
不許随緣。
依他起性。
似有不無。
非即無性真空圓成。
說經空義。
但約所執。
既言三性五性不同故。
說一
雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。
終不能令當坐道場證阿耨多羅三藐三菩提。
又十輪第九亦說。
三乘各定差别。
皆以性定五故。
故楞伽中。
佛告大慧。
有五種種性。
一聲聞乘性。
二辟支佛乘性。
三如來乘性。
四不定乘性。
五者無性。
大莊嚴論及瑜伽論。
皆同此說。
善戒地持。
雖但說二種性。
一有種性。
二無種性。
亦雲無種性人。
無種性故。
雖複勤行精進。
終不能得無上菩提。
但以人天善根。
而成熟之無性。
瑜伽亦同此說。
若法性宗意。
則以三乘是權。
一乘為實。
法華經雲。
十方佛土中。
唯有一乘法。
無二亦無三。
除佛方便說。
又雲。
初以三乘引導衆生。
然後但以大乘而度脫之。
以性唯一故。
故雲諸佛兩足尊知法常無性。
又第三雲。
一相一味究竟涅槃常寂滅相。
涅槃亦雲。
佛性者名為一乘。
師子吼者名決定說。
決定宣說一切衆生皆有佛性。
凡是有心定當作佛。
三十三又雲。
一切衆生同有佛性。
皆同一乘一解脫一因一果同一甘露。
一切當得常樂我淨。
是名一味。
又法華第三雲。
我滅度後複有弟子。
不聞是經。
不知不覺菩薩所行。
自于所得功德生滅度想。
當入涅槃。
我于餘國作佛。
更有異名。
是人雖生滅度之想。
入于涅槃。
而于彼土求佛智慧。
得聞是經。
唯以佛乘而得滅度等。
智論九十五亦同此說。
明知。
趣寂決定回心。
法華論中四聲聞内決定及增上慢。
此二根未熟故。
菩薩與記方便令發心。
既雲未熟。
明必當熟。
方便令發。
即菩提心。
不可不順己宗。
判為論錯。
入楞伽第二第四第七。
皆同說二乘無實涅槃。
但是三昧力故。
後必當得無上菩提。
法華論中。
意亦同此。
皆是假說涅槃。
故雲三昧。
勝鬘亦雲。
言諸二乘得涅槃者。
是佛方便。
又無上依經寶性佛性二論皆說。
入滅二乘。
于三界外。
更受變易。
密嚴經中。
二乘畢無灰斷永滅。
如是經論。
其文非一。
永寂聲聞。
必無明矣。
涅槃第九菩薩品中。
廣明闡提斷善不能發心。
當文即雲。
彼一闡提雖有佛性。
而為無量罪垢所纏。
不能得出。
如蠶處繭。
此則有而非無。
又雲。
或有佛性一闡提有。
善根人無等。
則知無有無種性人。
況前引楞伽五性自迷其文。
彼經第五性雲。
五者無性。
謂一闡提。
此有二種。
一者焚燒一切善根。
即謗菩薩藏。
二者憐愍一切衆生界。
即是菩薩。
若有衆生不入涅槃。
我亦不入。
大慧白言。
此二何者常不入涅槃。
佛言。
菩薩常不入涅槃。
非焚燒一切善根者。
以知諸法本來涅槃。
不舍一切諸衆生故。
此意則明菩薩入而不入。
既雲菩薩常不入。
非闡提者。
則明闡提後必入矣。
況經自雲複以如來神力故。
或時善根生耶。
莊嚴第五。
無性亦有二種。
一是時邊。
二者畢竟時邊。
謂暫時之無即前闡提。
畢竟謂永無。
即大悲菩薩。
是知前來所引大般若深密等經皆是未說法華之前。
就其長時雲定性無性非永定永無。
諸論随佛方便成立故。
雲定無耳。
故寶性佛性等論皆說。
以一闡提謗大乘因。
依無量時說無佛性。
非謂究竟無清淨性。
若謂法華是第二時教。
為引不定二乘故。
說一切悉皆成佛。
而猶未說定性不成。
故名密意。
非了義者。
何以自判法華為第三時教。
誰敢判于法華。
為不了耶。
妙智經中。
及梁攝論成立正法中。
皆以一乘居三乘後。
故真谛三藏部異執記雲。
三十八年後。
說解節經等。
無量義雲。
四十年後。
說法華經。
明知法華居後。
故經雲臨欲終時。
若不信法華居後涅槃臨終。
居然可信。
豈不亦以一乘一性破三五耶。
若以般若。
為第二時。
法華為第三時。
于理即通。
複自違深密第三時中。
普為發趣一切乘者。
以法華破三故。
明知深密三時。
不能定斷一切聖教。
以未居最後故。
且約顯一類義。
故分三耳。
義如前說。
若将法華。
望之應有四時。
以一乘教。
破前三乘故。
若謂佛性有二。
一者理性。
二者行性理性定有。
行性或無。
斯言可爾。
故涅槃雲。
或有佛性善根人有闡提人無。
即是行性。
或有佛性二人俱有。
即是理性。
然涅槃依于理性明其等有。
故雲凡是有心定當作佛。
不言凡是有行定當作佛。
若謂理性定有。
容趣寂不成。
則違教理。
是知闡提不作佛者。
以作佛非闡提故。
乃抑揚當時耳。
若謂法華入滅後信一乘。
即是變化權聲聞者。
權必化實。
無實化誰。
又豈不誤于一類怯弱。
好滅衆生。
是知趣寂。
皆是法華前意耳。
又勝鬘經雲。
若如來随彼所欲。
而方便說。
即是一乘。
無有二乘。
二乘入于一乘。
一乘者即第一義乘。
此意明随欲方便而說二乘。
明知即是一乘。
無有二矣。
不曉此意。
将上方便。
連下一乘而讀之。
辄斷一乘。
以為方便。
惑之甚矣。
又彼經中。
廣破二乘。
雲無涅槃。
又雲。
此經斷一切疑。
決定了義入一乘道。
豈說一乘。
以為方便。
設有方便之言。
尚在法華之前。
況複無耶。
法華雲。
此經難信難解。
佛現在世。
猶多怨嫉。
況滅度後。
誠哉斯言。
若信執三乘五性。
不信一乘一性者。
深為可愍。
故百喻經第二中。
王改聚落。
五由旬為三由旬喻。
以喻方便于一說三。
後人但信于三不信于一。
即其事也。
上約二宗各别所據。
則互相違。
反若會釋者。
亦不相違。
謂就機則三。
約法則一。
新熏則五。
本有無二。
若入理雙拂。
則三一兩亡。
若約佛化儀。
則能三能一。
是故競執。
是非。
達無違诤。
大集五部。
雖異不離法界。
涅槃各說身因。
佛許無非正說。
餘義次下當會古今違順竟。
第三立教開宗。
分二。
一以義分教。
二依教分宗。
今初以義分教。
教類有五。
即賢首所立。
廣有别章。
大同天台。
但加頓教。
今先用之。
後總會通。
有不安者頗為改易。
言五教者。
一小乘教。
二大乘始教。
三終教。
四頓教。
五圓教。
初即天台藏教。
二始教者。
亦名分教。
以深密第二第三時教。
同許定性二乘俱不成佛。
故今合之總為一教。
此既未盡大乘法理。
故立為初。
有不成佛。
故名為分。
三終教者。
亦名實教。
定性二乘。
無性闡提。
悉當成佛。
方盡大乘至極之說。
故立為終。
以稱實理。
故名為實。
上二教并依地位漸次修成。
故總名為漸。
四頓教者。
但一念不生。
即名為佛。
不依地位漸次。
而說故立為頓。
如思益雲。
得諸法正性者。
不從一地。
至于一地。
楞伽雲。
初地即為八。
乃至無所有何次等。
不同前漸次位修行。
不同于後圓融具德。
故立名頓。
頓诠此理。
故名頓教。
天台所以不立者。
以四教中皆有一絕言故。
今乃開者。
頓顯絕言。
别為一類。
離念機故。
即順禅宗。
五圓教者。
明一位即一切位。
一切位即一位。
是故十信滿心。
即攝五位成正覺等。
依普賢法界帝網重重主伴具足。
故名圓教。
如此經等說。
若約所說法相者。
初小乘中。
但說七十五法。
但說人空。
縱少說法空。
亦不明顯。
但依六識三毒。
建立染淨根本。
故阿含雲。
貪恚愚癡是世間根本等。
未盡法源。
故多诤論。
部執不同。
二始教中。
廣說法相。
少說法性。
所說法性。
即法相數。
說有百法決擇分明。
故少诤論。
說有八識。
唯是生滅。
依生滅識。
建立生死及涅槃因。
法爾種子。
有無永别。
是故五性決定不同。
既所立識。
唯業惑生故。
所立真如。
常恒不變。
不許随緣。
依他起性。
似有不無。
非即無性真空圓成。
說經空義。
但約所執。
既言三性五性不同故。
說一