大方廣佛華嚴經疏卷第二
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第四立四教者。
略有四家。
一梁朝光宅法師。
依法華第二。
立四乘教。
謂臨門三車。
即是權教三乘。
四衢等賜。
即實教大乘。
以臨門牛車亦同羊鹿。
俱不得故。
并無體故。
諸子皆索故。
是知三皆虛指。
以為方便。
此則前三是三乘。
後一是一乘。
無乖教理。
若唯說法華為實。
則抑諸般若及諸大乘了義之經。
是知昔大亦有權實。
法華但會昔權。
故說三皆虛指。
昔實不滞方便故不會之。
若約會權歸實。
即是會三為一。
若破小顯大。
即是會二歸一。
若開權顯實。
則三是一。
更無别一。
故彼經雲。
汝等所行是菩薩道。
先所出内。
是子所知。
若廢權立實。
義說為四。
如攬三點以成一伊。
點别非伊。
伊具三點。
昔三既别。
實不兼權。
今一全兼。
成四無爽。
若依昔未顯說一切具有如來知見。
根敗之種。
今并說成。
則今昔有異。
于文有據。
義亦極成。
二陳隋二代天台智者。
承南嶽思大師。
立四教。
雲一三藏教。
此教明因緣生滅四真谛理。
正教小乘旁化菩薩。
二者通教。
通者同也。
三乘同禀故。
此教明因緣即空無生四真谛理。
是摩诃衍之初門。
正為菩薩。
旁通二乘。
大品雲。
欲得聲聞乘。
當學般若波羅蜜等。
然教理智斷行位因果皆通。
淺深不同。
于共般若。
唯共于淺。
三别教。
别即不共。
不共二乘人說故。
此教正明因緣假名無量四真谛理。
的化菩薩。
不涉二乘。
故聲聞在座如聾如盲。
不名不共而雲别者。
兼欲揀非圓故。
以一因迥出。
一果不融。
曆别而修。
不得因果圓融故。
四圓教。
圓以不偏為義。
此教正明不思議因緣。
二谛中道。
事理具足。
不偏不别。
但化最上利根之人。
故名為圓。
華嚴經雲。
顯現自在力。
為說圓滿經。
無量諸衆生。
悉受菩提記等。
别則教理等皆别。
圓則教等皆圓。
又此四教由三觀起。
從假入空。
析體異故。
有初二教。
從空入假。
從假入中。
有别教起。
三觀一心中得有圓教起。
又此四教。
不局定一部。
一部之中。
容有多故。
又更以四種化儀收之。
謂頓漸不定秘密。
頓漸同前岌公。
後二。
謂一音異解。
若互相知。
名為不定。
互不相知。
即名秘密。
此師立義。
理緻圓備。
但三藏教名義。
似小濫。
以餘三教亦有三故。
所以爾者。
良以智論之中多詺小乘為三藏故。
成實論中亦自說雲。
我今欲說三藏中實義故。
初對舊醫戒定慧故。
立此三事。
迢然不同。
異後三教。
通教意融三故。
别教依一法性而顯三故。
圓教三一無障礙故。
所以不名小乘教者。
此教亦有大乘。
六度菩薩。
三十四心斷結成真佛故。
故藏通别圓之義。
四教互有。
而核其定實。
餘三不成。
唯成當教中義耳。
但判華嚴兼于圓别。
以就登地已上。
約寄位行布。
為别義故。
名異義同。
亦無大過。
三唐初海東元曉法師。
亦立四教。
一三乘别教。
如四谛緣起經等。
二三乘通教。
如般若深密經等。
三一乘分教。
如梵網經等。
四一乘滿教。
如華嚴經等。
然三乘共學。
名三乘教。
于中未明法空。
名别相教。
說諸法空。
是為通教。
不共二乘。
名一乘教。
于中未顯普法。
名随分教。
具明普法。
名圓滿教。
然此大同天台。
但合别圓。
加一乘分耳。
自言且依乘門。
略立四種。
非謂此四遍攝一切。
故無有失。
四賢首弟子宛公。
依寶性論。
立四種教。
論雲。
有四種衆生。
不識如來藏。
如生盲人。
一者凡夫。
二者聲聞。
三者辟支佛。
四者初心菩薩。
言四教者。
一迷真異執教。
當彼凡夫。
二真一分半教。
當彼二乘。
三真一分滿教。
當彼初心菩薩。
四真具分滿教。
即當彼識如來藏者。
初教謂諸外道迷于真理。
廣起異計。
二謂小乘。
于真如随緣不變二分義中。
唯說生空所顯之理。
故名為半。
如涅槃半字。
三謂但得不變。
不得随緣。
故名一分。
而雙辯二空。
故名為滿。
四由具随緣不變二義。
故名具分。
廣如彼說。
然今判聖教。
那參邪說。
若對教主。
應如此方先立三教。
或如西域。
分内外及六師等。
又依涅槃。
為半滿者。
後二既滿。
不應複有一分之言。
既但得不變一分。
豈名為滿。
又涅槃半滿。
豈唯約二空。
豈彼不說妙有。
而诃空耶。
故其所立。
未為允當。
第五立五教。
略有二家。
一波頗三藏立。
一四谛教。
謂四阿含等。
二無相教。
謂諸般若。
三觀行教。
謂華嚴經。
四安樂教。
謂涅槃經。
說常樂故。
五守護教。
謂大集經說守護正法事故。
此釋名局。
以觀行等皆互有故。
二賢首所立五教。
至下當知。
第二叙西域者。
即今性相二宗元出彼方。
故名西域。
謂那爛陀寺同時有二大德。
一名戒賢。
二名智光。
戒賢遠承彌勒無著。
近踵護法難陀。
依深密等經瑜伽等論。
立三種教。
以法相大乘而為了義。
即唐三藏之所宗師。
謂佛初于鹿苑。
轉四谛小乘法輪。
說諸有為法皆從緣生。
以破外道自性因等。
又緣生無我翻外有我。
然猶未說法無我理。
即四阿含等是。
第二時中。
雖依遍計所執。
而說諸法自性皆空。
翻彼小乘。
然于依他圓成猶未說有。
即諸部般若等經。
第三時中。
就大乘正理。
具說三性三無性等。
方為盡理。
即解深密經等。
是故于彼三時。
初堕有邊。
次堕空邊。
俱非了義。
後時具說遍計性空。
餘二為有。
契會中道。
方為了義。
此依深密。
所判。
二智光論師。
遠承文殊龍樹。
近禀青目清辯。
依般若等經中觀等論。
亦立三時教。
以明無相大乘為真了義。
謂佛初鹿苑說小。
明心鏡俱有。
次于中時。
為彼中根。
說法相大乘境空心有唯識道理。
以根猶劣。
未能全入平等真空。
故後第三時。
為上根說無相大乘辯心境俱空。
平等一味為真了義。
又初漸破外道自性等故。
說因緣生法決定是有。
次漸破小乘緣生實有之執故。
說依他似有。
以彼怖畏此真空故。
由存假名。
而接引之。
後時方就究竟。
而說緣生即空平等一味。
此三次第。
如智光論師般若燈論釋中引大乘妙智經說。
然此二三時。
并不能斷一代時教。
以各有據互相違故。
各别為于一類機故。
深密經意。
為于一類餐般若者。
聞平等空。
撥無因果。
不了空有無二故。
第三時。
為其分析于一法上空有之義。
其妙智經。
則以一類聞說三性迷唯識者。
未能忘心觀緣起者。
定謂似有故。
令總忘心境。
即事而真。
得斯意者。
則不相違。
然欲會二宗。
須知二宗立義。
有多差别。
略叙數條。
一者一乘三乘别。
二一性五性别。
三唯心真妄别。
四真如随緣凝然别。
五三性空有即離别。
六生佛不增不減别。
七二谛空有即離别。
八四相一時前後别。
九能所斷證即離别。
十佛身無為有為别。
且初二義者。
由性有五。
一不同故。
令乘有三。
一權實。
如法相宗意。
以一乘為權。
三乘為實故。
深密三時教中。
初皆不成。
次一向成。
是為若過若不及。
皆非了義。
第三時中。
有性者成。
無性不成。
方為了義。
故雲普為發趣一切乘者。
又初二卷中。
皆雲一乘是密意說。
故知是權。
又勝鬘經。
以一乘為方便故。
大般若五百九十三中。
善勇猛菩薩言。
唯願世尊哀愍我等。
為具宣說如來境智。
若有情類。
于聲聞乘性決定者。
聞此法已。
速能證得自無漏地。
于獨覺乘性決定者。
聞此法已。
速依自乘而得出離。
于無上乘性決定者。
聞此法已。
速證無上正等菩提。
若有情類。
雖未已入正性離生。
而于三乘性不定者。
聞此法已。
皆發無上正等覺心。
深密第二大意同此。
又雲。
一切趣
略有四家。
一梁朝光宅法師。
依法華第二。
立四乘教。
謂臨門三車。
即是權教三乘。
四衢等賜。
即實教大乘。
以臨門牛車亦同羊鹿。
俱不得故。
并無體故。
諸子皆索故。
是知三皆虛指。
以為方便。
此則前三是三乘。
後一是一乘。
無乖教理。
若唯說法華為實。
則抑諸般若及諸大乘了義之經。
是知昔大亦有權實。
法華但會昔權。
故說三皆虛指。
昔實不滞方便故不會之。
若約會權歸實。
即是會三為一。
若破小顯大。
即是會二歸一。
若開權顯實。
則三是一。
更無别一。
故彼經雲。
汝等所行是菩薩道。
先所出内。
是子所知。
若廢權立實。
義說為四。
如攬三點以成一伊。
點别非伊。
伊具三點。
昔三既别。
實不兼權。
今一全兼。
成四無爽。
若依昔未顯說一切具有如來知見。
根敗之種。
今并說成。
則今昔有異。
于文有據。
義亦極成。
二陳隋二代天台智者。
承南嶽思大師。
立四教。
雲一三藏教。
此教明因緣生滅四真谛理。
正教小乘旁化菩薩。
二者通教。
通者同也。
三乘同禀故。
此教明因緣即空無生四真谛理。
是摩诃衍之初門。
正為菩薩。
旁通二乘。
大品雲。
欲得聲聞乘。
當學般若波羅蜜等。
然教理智斷行位因果皆通。
淺深不同。
于共般若。
唯共于淺。
三别教。
别即不共。
不共二乘人說故。
此教正明因緣假名無量四真谛理。
的化菩薩。
不涉二乘。
故聲聞在座如聾如盲。
不名不共而雲别者。
兼欲揀非圓故。
以一因迥出。
一果不融。
曆别而修。
不得因果圓融故。
四圓教。
圓以不偏為義。
此教正明不思議因緣。
二谛中道。
事理具足。
不偏不别。
但化最上利根之人。
故名為圓。
華嚴經雲。
顯現自在力。
為說圓滿經。
無量諸衆生。
悉受菩提記等。
别則教理等皆别。
圓則教等皆圓。
又此四教由三觀起。
從假入空。
析體異故。
有初二教。
從空入假。
從假入中。
有别教起。
三觀一心中得有圓教起。
又此四教。
不局定一部。
一部之中。
容有多故。
又更以四種化儀收之。
謂頓漸不定秘密。
頓漸同前岌公。
後二。
謂一音異解。
若互相知。
名為不定。
互不相知。
即名秘密。
此師立義。
理緻圓備。
但三藏教名義。
似小濫。
以餘三教亦有三故。
所以爾者。
良以智論之中多詺小乘為三藏故。
成實論中亦自說雲。
我今欲說三藏中實義故。
初對舊醫戒定慧故。
立此三事。
迢然不同。
異後三教。
通教意融三故。
别教依一法性而顯三故。
圓教三一無障礙故。
所以不名小乘教者。
此教亦有大乘。
六度菩薩。
三十四心斷結成真佛故。
故藏通别圓之義。
四教互有。
而核其定實。
餘三不成。
唯成當教中義耳。
但判華嚴兼于圓别。
以就登地已上。
約寄位行布。
為别義故。
名異義同。
亦無大過。
三唐初海東元曉法師。
亦立四教。
一三乘别教。
如四谛緣起經等。
二三乘通教。
如般若深密經等。
三一乘分教。
如梵網經等。
四一乘滿教。
如華嚴經等。
然三乘共學。
名三乘教。
于中未明法空。
名别相教。
說諸法空。
是為通教。
不共二乘。
名一乘教。
于中未顯普法。
名随分教。
具明普法。
名圓滿教。
然此大同天台。
但合别圓。
加一乘分耳。
自言且依乘門。
略立四種。
非謂此四遍攝一切。
故無有失。
四賢首弟子宛公。
依寶性論。
立四種教。
論雲。
有四種衆生。
不識如來藏。
如生盲人。
一者凡夫。
二者聲聞。
三者辟支佛。
四者初心菩薩。
言四教者。
一迷真異執教。
當彼凡夫。
二真一分半教。
當彼二乘。
三真一分滿教。
當彼初心菩薩。
四真具分滿教。
即當彼識如來藏者。
初教謂諸外道迷于真理。
廣起異計。
二謂小乘。
于真如随緣不變二分義中。
唯說生空所顯之理。
故名為半。
如涅槃半字。
三謂但得不變。
不得随緣。
故名一分。
而雙辯二空。
故名為滿。
四由具随緣不變二義。
故名具分。
廣如彼說。
然今判聖教。
那參邪說。
若對教主。
應如此方先立三教。
或如西域。
分内外及六師等。
又依涅槃。
為半滿者。
後二既滿。
不應複有一分之言。
既但得不變一分。
豈名為滿。
又涅槃半滿。
豈唯約二空。
豈彼不說妙有。
而诃空耶。
故其所立。
未為允當。
第五立五教。
略有二家。
一波頗三藏立。
一四谛教。
謂四阿含等。
二無相教。
謂諸般若。
三觀行教。
謂華嚴經。
四安樂教。
謂涅槃經。
說常樂故。
五守護教。
謂大集經說守護正法事故。
此釋名局。
以觀行等皆互有故。
二賢首所立五教。
至下當知。
第二叙西域者。
即今性相二宗元出彼方。
故名西域。
謂那爛陀寺同時有二大德。
一名戒賢。
二名智光。
戒賢遠承彌勒無著。
近踵護法難陀。
依深密等經瑜伽等論。
立三種教。
以法相大乘而為了義。
即唐三藏之所宗師。
謂佛初于鹿苑。
轉四谛小乘法輪。
說諸有為法皆從緣生。
以破外道自性因等。
又緣生無我翻外有我。
然猶未說法無我理。
即四阿含等是。
第二時中。
雖依遍計所執。
而說諸法自性皆空。
翻彼小乘。
然于依他圓成猶未說有。
即諸部般若等經。
第三時中。
就大乘正理。
具說三性三無性等。
方為盡理。
即解深密經等。
是故于彼三時。
初堕有邊。
次堕空邊。
俱非了義。
後時具說遍計性空。
餘二為有。
契會中道。
方為了義。
此依深密。
所判。
二智光論師。
遠承文殊龍樹。
近禀青目清辯。
依般若等經中觀等論。
亦立三時教。
以明無相大乘為真了義。
謂佛初鹿苑說小。
明心鏡俱有。
次于中時。
為彼中根。
說法相大乘境空心有唯識道理。
以根猶劣。
未能全入平等真空。
故後第三時。
為上根說無相大乘辯心境俱空。
平等一味為真了義。
又初漸破外道自性等故。
說因緣生法決定是有。
次漸破小乘緣生實有之執故。
說依他似有。
以彼怖畏此真空故。
由存假名。
而接引之。
後時方就究竟。
而說緣生即空平等一味。
此三次第。
如智光論師般若燈論釋中引大乘妙智經說。
然此二三時。
并不能斷一代時教。
以各有據互相違故。
各别為于一類機故。
深密經意。
為于一類餐般若者。
聞平等空。
撥無因果。
不了空有無二故。
第三時。
為其分析于一法上空有之義。
其妙智經。
則以一類聞說三性迷唯識者。
未能忘心觀緣起者。
定謂似有故。
令總忘心境。
即事而真。
得斯意者。
則不相違。
然欲會二宗。
須知二宗立義。
有多差别。
略叙數條。
一者一乘三乘别。
二一性五性别。
三唯心真妄别。
四真如随緣凝然别。
五三性空有即離别。
六生佛不增不減别。
七二谛空有即離别。
八四相一時前後别。
九能所斷證即離别。
十佛身無為有為别。
且初二義者。
由性有五。
一不同故。
令乘有三。
一權實。
如法相宗意。
以一乘為權。
三乘為實故。
深密三時教中。
初皆不成。
次一向成。
是為若過若不及。
皆非了義。
第三時中。
有性者成。
無性不成。
方為了義。
故雲普為發趣一切乘者。
又初二卷中。
皆雲一乘是密意說。
故知是權。
又勝鬘經。
以一乘為方便故。
大般若五百九十三中。
善勇猛菩薩言。
唯願世尊哀愍我等。
為具宣說如來境智。
若有情類。
于聲聞乘性決定者。
聞此法已。
速能證得自無漏地。
于獨覺乘性決定者。
聞此法已。
速依自乘而得出離。
于無上乘性決定者。
聞此法已。
速證無上正等菩提。
若有情類。
雖未已入正性離生。
而于三乘性不定者。
聞此法已。
皆發無上正等覺心。
深密第二大意同此。
又雲。
一切趣