大方廣佛華嚴經疏卷第一
關燈
小
中
大
。
全位相攝。
則彼此互無。
各遍法界。
若約諸位相資。
則此彼互有。
同遍法界。
一一品會準此知之。
十餘佛同者。
此佛既爾餘佛亦然。
故諸會結通皆雲。
我等諸佛亦如是說。
然主主不相見。
伴伴不相見。
主伴伴主則互相見。
若互不相見。
即各遍法界。
互相見故。
同遍法界。
亦無雜亂。
亦無障礙。
又上十處共為緣起舉一全收。
以一一處稱法性故。
而随前一一時皆遍此諸處。
又随一一處皆具前時。
頓說此經。
此猶約器世間說。
若約智正覺及衆生世間。
即一一佛身支節毛孔。
皆攝無盡重重之刹。
普賢衆生一一皆爾。
并是遮那說經之處。
第三依主者。
夫真身寥廓。
與法界合其體。
包羅無外。
與萬化齊其用。
窮源莫二執迹多端。
一身多身經論異說。
今說此經。
佛為真為應為一為多。
若言真者。
何名釋迦。
居娑婆界人天同見。
若雲應者。
那言遮那。
處蓮華藏大菩薩見。
見佛法身。
若雲一者。
何以多處别現。
若雲異者。
何以複言而不分身。
故說此經佛并非前說。
即是法界無盡身雲。
真應相融一多無礙。
即盧遮那是釋迦故。
常在此處。
即他處故。
遠在他方恒住此故。
身不分異。
亦非一故。
同時異處。
一身圓滿。
皆全現故。
一切菩薩不能思故。
今先明十身。
後彰無礙。
言十身者。
自有二義。
一約融三世間為十者。
一衆生身。
二國土身。
三業報身。
四聲聞身。
五緣覺身。
六菩薩身。
七如來身。
八智身。
九法身。
十虛空身。
二就佛上自有十身。
一菩提身。
二願身。
三化身。
四力持身。
五相好莊嚴身。
六威勢身。
七意生身。
八福德身。
九法身。
十智身。
廣顯其相如第八地。
及離世間品辯。
言無礙者。
略有十義。
一用周無礙。
謂于上念劫刹塵等處。
遮那佛現法界身雲。
業用無邊悉周遍故。
經雲。
如于此處見佛坐。
一切塵中亦如是等。
其文非一。
二相遍無礙。
謂于上差别用中。
各攝一切業用故。
三寂用無礙。
無私成故。
四依起無礙。
無心頓現。
海印力故。
五真應無礙。
應即同法一味平等故。
六分圓無礙。
一一身分即具全身故。
七因果無礙。
不礙現因故。
八依正無礙。
不礙現依故。
九潛入無礙。
入衆生界。
如如來藏。
雖作衆生不失自性故。
故出現品雲。
佛智潛入衆生心。
又雲。
衆生心中有佛。
成正覺等。
又亦攝一切衆生。
在一毛孔善化。
天王雲。
汝應觀佛。
一毛孔。
一切衆生悉在中等。
十圓通無礙。
謂此佛身即理即事。
即一即多。
即依即正。
即人即法。
即此即彼。
即情即非情。
即深即廣。
即因即果。
即三身即十身。
同一無礙法界身雲。
以此身雲。
遍前時處。
常說華嚴。
是知或說報身在色究竟。
約攝報說。
或說報身在餘淨土。
約引攝說。
或說舍那坐千葉華。
攝二地說。
或說登地方見。
約勝機說。
或分三異。
從體相用說。
俱非此經真實之義。
設分三十不同。
亦權實對說。
若不融前義。
亦失經宗。
第四依三昧者。
夫動靜。
唯物聖豈然。
乎。
示軌後徒。
明将有說。
必須靜鑒前理。
受諸佛加。
從定起而發言。
言必真當。
言必真當故。
受者之心。
自然笃矣。
故于諸會。
多明入定。
為說經緣。
有不入者。
至文當說。
其所入定。
皆盡法源。
業用難思。
第五依現相者。
謂法性寂寥。
雖無諸相。
無相之相。
不礙繁興。
起教多端。
相非一準。
或放光動刹。
或華雨香雲。
皆為發起。
故諸會之内。
将欲說法。
多先放光。
通表智光。
以被物故。
然有二種。
一不壞次第光。
随位增微故。
二圓通無礙光。
随一一光。
皆結通故。
随處放異。
總有十光。
各有所表。
至文當知。
其動地等。
多在說後。
則但是慶聞。
如十地中。
雖是慶前。
義兼起後。
則是教緣。
第六依說人者。
法無廢興。
弘之由人。
下文雲。
佛法無人說。
雖慧莫能了。
今此能說。
通三世間。
開即為五。
謂佛菩薩聲聞衆生及器。
更開為十。
謂加三世。
微塵。
毛孔。
器及有情。
各有分圓故。
毛孔微塵即是分說。
此上諸說。
通三世故。
故普賢行品雲。
佛說衆生說。
及以國土說。
三世如是說等。
廣則無量。
法界品中類非一故。
如僧祇随好。
即是佛說。
餘會多菩薩說。
法界品初有聲聞說。
諸善友等多菩薩說。
亦名衆生說。
菩提樹等即器界說。
至文當知。
其能說人用法不同。
或用音聲。
或用妙色等。
如教體中辯。
第七依聽人者。
子期雲。
喪百牙辍弦若無聽者。
終無有說。
即下諸衆略有十類。
至文當明。
除當機衆。
餘皆是緣。
第八依德本者。
川有珠而不枯。
山有玉而增潤。
内無德本。
外豈能談。
然唯約說者。
前人此法故。
略有二類。
一者智慧最為首故。
十方諸佛。
告金剛幢言。
及由汝智慧清淨故。
告金剛藏言。
亦是汝勝智力故。
二者餘行願力。
十方諸佛。
告普賢言。
亦以汝修一切諸行願力故。
十方諸佛。
告法慧言。
及汝所修諸善根力。
令汝入是三昧。
而演說法。
若感者善根。
若化主行願。
皆屬說因。
第九依請人者。
若約慈悲深厚。
亦有無問自談。
若約敬法重人。
要須誠請後說。
初心識昧。
未解咨求。
上智慈悲。
騰疑啟請。
然有二類。
一者言請。
二者念請。
諸會有無現相品當辯。
第十依能加者。
夫聖無常應。
應于克誠。
心冥至極。
故得佛加。
然若佛自說則不俟加。
如第九會。
因人有說。
要假上加。
其第八會。
行依法修。
不異前故。
略無有加。
二七不入定。
故無有加。
餘皆具有。
所以加者。
欲顯諸佛同加即同說故。
一說一切說故。
亦顯果海無言因相可說故。
若爾僧祇随好應非一切。
表微細難知故。
超出因果故。
然施設不同。
不應一準。
加有二種。
一者顯加。
具于三業。
二者冥加。
但與智令說。
普光法界。
無顯有冥。
餘皆具二。
顯必有冥故。
餘至下明。
教起因緣竟。
第二藏教所攝中二。
先藏攝後教攝。
前中亦二。
先藏後攝。
今初。
藏謂三藏二藏。
通稱藏者。
以含
全位相攝。
則彼此互無。
各遍法界。
若約諸位相資。
則此彼互有。
同遍法界。
一一品會準此知之。
十餘佛同者。
此佛既爾餘佛亦然。
故諸會結通皆雲。
我等諸佛亦如是說。
然主主不相見。
伴伴不相見。
主伴伴主則互相見。
若互不相見。
即各遍法界。
互相見故。
同遍法界。
亦無雜亂。
亦無障礙。
又上十處共為緣起舉一全收。
以一一處稱法性故。
而随前一一時皆遍此諸處。
又随一一處皆具前時。
頓說此經。
此猶約器世間說。
若約智正覺及衆生世間。
即一一佛身支節毛孔。
皆攝無盡重重之刹。
普賢衆生一一皆爾。
并是遮那說經之處。
第三依主者。
夫真身寥廓。
與法界合其體。
包羅無外。
與萬化齊其用。
窮源莫二執迹多端。
一身多身經論異說。
今說此經。
佛為真為應為一為多。
若言真者。
何名釋迦。
居娑婆界人天同見。
若雲應者。
那言遮那。
處蓮華藏大菩薩見。
見佛法身。
若雲一者。
何以多處别現。
若雲異者。
何以複言而不分身。
故說此經佛并非前說。
即是法界無盡身雲。
真應相融一多無礙。
即盧遮那是釋迦故。
常在此處。
即他處故。
遠在他方恒住此故。
身不分異。
亦非一故。
同時異處。
一身圓滿。
皆全現故。
一切菩薩不能思故。
今先明十身。
後彰無礙。
言十身者。
自有二義。
一約融三世間為十者。
一衆生身。
二國土身。
三業報身。
四聲聞身。
五緣覺身。
六菩薩身。
七如來身。
八智身。
九法身。
十虛空身。
二就佛上自有十身。
一菩提身。
二願身。
三化身。
四力持身。
五相好莊嚴身。
六威勢身。
七意生身。
八福德身。
九法身。
十智身。
廣顯其相如第八地。
及離世間品辯。
言無礙者。
略有十義。
一用周無礙。
謂于上念劫刹塵等處。
遮那佛現法界身雲。
業用無邊悉周遍故。
經雲。
如于此處見佛坐。
一切塵中亦如是等。
其文非一。
二相遍無礙。
謂于上差别用中。
各攝一切業用故。
三寂用無礙。
無私成故。
四依起無礙。
無心頓現。
海印力故。
五真應無礙。
應即同法一味平等故。
六分圓無礙。
一一身分即具全身故。
七因果無礙。
不礙現因故。
八依正無礙。
不礙現依故。
九潛入無礙。
入衆生界。
如如來藏。
雖作衆生不失自性故。
故出現品雲。
佛智潛入衆生心。
又雲。
衆生心中有佛。
成正覺等。
又亦攝一切衆生。
在一毛孔善化。
天王雲。
汝應觀佛。
一毛孔。
一切衆生悉在中等。
十圓通無礙。
謂此佛身即理即事。
即一即多。
即依即正。
即人即法。
即此即彼。
即情即非情。
即深即廣。
即因即果。
即三身即十身。
同一無礙法界身雲。
以此身雲。
遍前時處。
常說華嚴。
是知或說報身在色究竟。
約攝報說。
或說報身在餘淨土。
約引攝說。
或說舍那坐千葉華。
攝二地說。
或說登地方見。
約勝機說。
或分三異。
從體相用說。
俱非此經真實之義。
設分三十不同。
亦權實對說。
若不融前義。
亦失經宗。
第四依三昧者。
夫動靜。
唯物聖豈然。
乎。
示軌後徒。
明将有說。
必須靜鑒前理。
受諸佛加。
從定起而發言。
言必真當。
言必真當故。
受者之心。
自然笃矣。
故于諸會。
多明入定。
為說經緣。
有不入者。
至文當說。
其所入定。
皆盡法源。
業用難思。
第五依現相者。
謂法性寂寥。
雖無諸相。
無相之相。
不礙繁興。
起教多端。
相非一準。
或放光動刹。
或華雨香雲。
皆為發起。
故諸會之内。
将欲說法。
多先放光。
通表智光。
以被物故。
然有二種。
一不壞次第光。
随位增微故。
二圓通無礙光。
随一一光。
皆結通故。
随處放異。
總有十光。
各有所表。
至文當知。
其動地等。
多在說後。
則但是慶聞。
如十地中。
雖是慶前。
義兼起後。
則是教緣。
第六依說人者。
法無廢興。
弘之由人。
下文雲。
佛法無人說。
雖慧莫能了。
今此能說。
通三世間。
開即為五。
謂佛菩薩聲聞衆生及器。
更開為十。
謂加三世。
微塵。
毛孔。
器及有情。
各有分圓故。
毛孔微塵即是分說。
此上諸說。
通三世故。
故普賢行品雲。
佛說衆生說。
及以國土說。
三世如是說等。
廣則無量。
法界品中類非一故。
如僧祇随好。
即是佛說。
餘會多菩薩說。
法界品初有聲聞說。
諸善友等多菩薩說。
亦名衆生說。
菩提樹等即器界說。
至文當知。
其能說人用法不同。
或用音聲。
或用妙色等。
如教體中辯。
第七依聽人者。
子期雲。
喪百牙辍弦若無聽者。
終無有說。
即下諸衆略有十類。
至文當明。
除當機衆。
餘皆是緣。
第八依德本者。
川有珠而不枯。
山有玉而增潤。
内無德本。
外豈能談。
然唯約說者。
前人此法故。
略有二類。
一者智慧最為首故。
十方諸佛。
告金剛幢言。
及由汝智慧清淨故。
告金剛藏言。
亦是汝勝智力故。
二者餘行願力。
十方諸佛。
告普賢言。
亦以汝修一切諸行願力故。
十方諸佛。
告法慧言。
及汝所修諸善根力。
令汝入是三昧。
而演說法。
若感者善根。
若化主行願。
皆屬說因。
第九依請人者。
若約慈悲深厚。
亦有無問自談。
若約敬法重人。
要須誠請後說。
初心識昧。
未解咨求。
上智慈悲。
騰疑啟請。
然有二類。
一者言請。
二者念請。
諸會有無現相品當辯。
第十依能加者。
夫聖無常應。
應于克誠。
心冥至極。
故得佛加。
然若佛自說則不俟加。
如第九會。
因人有說。
要假上加。
其第八會。
行依法修。
不異前故。
略無有加。
二七不入定。
故無有加。
餘皆具有。
所以加者。
欲顯諸佛同加即同說故。
一說一切說故。
亦顯果海無言因相可說故。
若爾僧祇随好應非一切。
表微細難知故。
超出因果故。
然施設不同。
不應一準。
加有二種。
一者顯加。
具于三業。
二者冥加。
但與智令說。
普光法界。
無顯有冥。
餘皆具二。
顯必有冥故。
餘至下明。
教起因緣竟。
第二藏教所攝中二。
先藏攝後教攝。
前中亦二。
先藏後攝。
今初。
藏謂三藏二藏。
通稱藏者。
以含