淨名玄論卷第五(宗旨中)

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是十二因緣。

    十二因緣。

    能生則境。

    所生則智。

    更無二體。

    故明合境智也。

    大品辨實相能生般若。

    所生即菩薩觀智。

    是有為般若。

    能生實相即無為般若。

    故不轉無為般若成有為般若。

    故開境智。

    故般若明不二二。

    涅槃辨二不二。

    故二經同明境智。

    境智不同。

     四同異門 問曰。

    凡有五時二智。

    一照事中之法為權。

    鑒四谛之理為實。

    謂三藏教二智也。

    二照真空為實。

    鑒俗有為權。

    大品教二智也。

    三知病識藥為實。

    應病授藥為權。

    淨名教二智也。

    四照一乘為實。

    鑒三乘為權。

    法華教二智也。

    五照常住為實。

    鑒生死無常為權。

    涅槃教二智也。

    如上所明者。

    乃是釋大品教意。

    雲何乃以解淨名經宗。

    答。

    五時之說。

    四宗之論。

    人師自心乖文傷義。

    昔已具詳。

    今當略說。

    尋一經之内。

    具有五文。

    不待始終。

    方備諸智。

    如大品明。

    廣說三乘之教。

    則菩薩遍學諸道。

    即識照四谛之理為實。

    鑒事中之法為權。

    故大品教中。

    有三藏二智也。

    般若鑒空。

    漚和涉有。

    九十章經。

    盛談此法。

    則空有二智。

    釋畢定品。

    引法華之意。

    即三一二智也。

    法尚品說。

    諸佛色身有去來。

    法身無去來。

    即常無常二智也。

    知病識藥。

    衆經皆具。

    不待言之。

    故大品一經具五二智。

    何得言但約空有權實。

    淨名經中。

    具諸智者。

    問疾品雲。

    三空自調為慧。

    嚴土化人為方便。

    則空有二智。

    弟子品明。

    佛身無為不堕諸數。

    謂本常住。

    但為出五濁。

    方便示疾。

    即迹無常。

    照此本迹。

    則常無常二智也。

    不二法門明。

    聲聞心菩薩心不二。

    則是一乘。

    明大小為二。

    名為三乘。

    謂三一二智也。

     問。

    不二法門雲何則一乘耶。

    答。

    不二之理。

    則是一乘本。

    由體不二之理。

    故生不二之觀。

    依不二觀能導引衆行。

    出于生死。

    到彼薩雲。

    故十二門論雲。

    大分深義。

    所謂定空也。

    以通達是義。

    則通達大乘。

    具六波羅蜜。

    無所障礙。

    問。

    不二之理。

    通為三乘之本。

    豈但一乘本耶。

    答。

    理既無二。

    乘豈三哉。

    但唱此言。

    則知歸一。

    又尚明常住。

    豈未顯一乘。

    故知淨名經亦具五二智。

    法華具五者。

    方便品雲。

    我雖說涅槃。

    是亦非真滅。

    諸法從本來。

    常自寂滅相。

    昔涅槃非真滅。

    今涅槃為真滅。

    則昔無涅槃非真常。

    今涅槃為真常。

    天親之論釋壽量品。

    具明三身。

    化身有始有終。

    報身有始無終。

    法身無始無終。

    故知具有常無常義。

    又若一乘之果。

    猶是無常。

    則果同灰斷。

    雲何得因異聲聞。

    故有常無常二智。

    安樂行品。

    明知一切法空如實相。

    則是實慧。

    知因緣生。

    謂方便慧。

    亦具空有二慧。

    歎聲聞德。

    猶依小乘。

    故知亦有三藏二智。

    涅槃具五。

    不複待言。

     問。

    若一教之中。

    具含諸智。

    即但是一經。

    何有諸部。

    答。

    諸大乘經。

    通為顯道。

    道既無二。

    教豈異哉。

    故亦得名為一部。

    所以諸大乘經。

    通稱方廣。

    但顯道多門。

    故有衆經之異。

    又雖一經之内具明五種。

    但義有傍正。

    故諸部不同。

    三藏教則但明事理權實。

    未辨餘門。

    故大品以空有為正。

    餘義為傍。

    法華三一為端。

    餘皆泛辨。

    涅槃以常無常為旨。

    餘悉并明。

    問。

    衆經何故有此傍正。

    答。

    有二種菩薩。

    一直往菩薩。

    二回小入大之人。

    般若為直往菩薩。

    說方便實慧。

    令不著三界。

    實慧方便。

    令不堕二乘。

    有兩健人。

    各扶一腋。

    直至佛道。

    不須明三乘為方便。

    一乘為真實。

    故法華雲。

    有佛子心淨柔軟亦利根。

    我記如是人。

    來世得作佛。

    是等聞得佛。

    大喜充遍身。

    則般若時事也。

    而回小入大之人。

    大品之時。

    根猶未熟。

    故不正明三一之義。

    而畢定品。

    引法華經明退不退者。

    蓋是般若後分傍及之耳。

    三明無常之執。

    至大品時。

    其根未傾。

    故不廣說常住。

    但般若讴和既是因行。

    複須識果法。

    是故。

    大品後分。

    略明法身常住。

    迹有去來。

    又常啼本求般若。

    故以二慧為正。

    中路疑佛去來。

    故傍明本迹。

     問。

    大品明有為般若無為般若。

    豈不正辨常無常耶。

    答。

    無為般若。

    凡有二種。

    一者以實相境名無為般若。

    所生觀智名有為般若。

    二者以佛果法身名無為般若。

    菩薩因慧名有為般若。

    大品中。

    正明境智。

    為無為義。

    傍明因果。

    為無為義。

    是以論雲。

    欲得有為般若。

    當學無為。

    此明欲得觀智。

    當觀實相境。

    若言欲得于因當學果者。

    于義不便也。

    又實相能生般若。

    正是以境生智。

    若言以果生因。

    義非便也。

    若以實相則是法身。

    以如為佛者。

    則此境智便是因果。

    上五句中。

    已詳此意。

    法華經。

    正為回小入大之人。

    故明三乘為方便。

    令其舍小乘。

    一乘為真實。

    勸其取大。

    故正明三一二慧也。

    既舍小求大。

    則發菩提心。

    修菩薩行。

    複學空有權實。

    不著三界。

    不堕二乘。

    直至佛道。

    但大品既已廣明。

    故法華但略說也。

    三根聲聞。

    當法華之席。

    不執無常。

    未明常樂。

    但既說一乘之因。

    須辨法身之果。

    是故。

    後分略辨常與無常。

    又說常住。

    成其一乘。

    若是無常。

    應同灰斷。

    既異昔三。

    則知常住。

    皆是傍明。

    非正宗也。

     問。

    大品明境智為無為。

    雲何傍正。

    答。

    實相境雖是般若本。

    而大品始終正明二慧。

    二慧則所生。

    是有為般若。

    故以有為是正也。

    故不得以境為宗。

     問。

    大品若正明有為般若者。

    不住法。

    住般若。

    具足六度萬行。

    為是有為。

    為是無為。

    答。

    不住法者。

    謂不住一切有所得法以不住一切法。

    故住般若。

    此則實相般若。

    以下具足六度。

    六波羅蜜中第六般若。

    則是有為般若。

    由不住一切法故。

    住實相般若。

    故生觀智。

    便具足有為波若。

    由有為波若故。

    導成萬行。

    故明三法。

    一者實相般若。

    二觀智般若。

    三導成因果諸行。

    問。

    何以知此是實相般若。

    答。

    二義論之。

    一者前六家解中。

    第五名無為。

    第六非有為非無為。

    則是實相。

    又若言不住法住般若非實相般若。

    下六度中。

    第六複是何般若耶。

    以第六是觀智有為般若。

    故知初是實相無為波若。

     問。

    大品何故以境智為無為是正。

    涅槃以因果為無為是正耶。

    答。

    大品說菩薩行。

    實相生于般若。

    般若故有和。

    是故。

    以境智無正。

    涅槃正明果得。

    故生死因位以來。

    皆是無常。

    如來法身。

    始是常住。

    涅槃正辨果法。

    故以因果為無為。

    是正宗也。

    涅槃教起。

    正為無常之執。

    故開常住。

    三一空有。

    前教已明。

    故但略說。

     問。

    般若等經。

    為直往菩薩。

    法華之教。

    為回小入大之人。

    則攝緣已周。

    涅槃教興。

    複何為哉。

    答。

    設教多意。

    不可一途。

    大品十九因緣。

    涅槃所為非一。

    依法華意釋此同者。

    諸子有二。

    一者失心。

    則鈍根之人。

    二不失心。

    謂利根人也。

    雖有直往之與回小。

    聞般若法華。

    并皆領悟。

    謂不失心子。

    利根人也。

    餘失心鈍根。

    猶未服藥。

    故入雙林唱滅。

    為說涅槃。

    方乃取信。

    若然者。

    始蓮華藏。

    終跋提河。

    但有利鈍二種緣也。

    又般若法華之座。

    皆已得道。

    今聞涅槃更複進悟。

    故雲為人中象王迦葉菩薩說是經也。

    又有二緣。

    一曆教已得悟緣。

    二直聞涅槃則便受道。

    故波若法華。

    雖為二人。

    更說涅槃二智也。

    别論二經。

     問。

    大品二智與淨名二智何異。

    答。

    凡有三說。

    辨五時義。

    如上所明。

    大品鑒空有為二慧。

    淨名知病識藥。

    應病授藥。

    無為權實。