淨名玄論卷第一(名題上)

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涅槃雲。

    明與無明。

    愚者謂二。

    者了達其性無二。

    明與無明既爾。

    真俗亦然。

    愚者謂二。

    智者了達其性不二也。

    問蓋是未悉義宗。

    故興是問耳。

    今明。

    俗雖可說則真不可說。

    真雖不可說則俗可說。

    以二谛一體。

    故名不二。

    即是不二法門。

    乃是智人所了。

    豈是愚者謂二耶。

    答。

    子亦未領今之難意。

    故有斯通耳。

    既言真即俗者。

    俗既可說。

    真可說不耶。

    若俗可說真亦可說者。

    便成二負。

    一違宗負。

    二失谛負。

    違宗負者。

    本立俗谛有三假。

    三假可說。

    真理即四忘。

    四忘不可說。

    故淨名杜言。

    釋迦掩室。

    今真則俗。

    俗既可說。

    真亦可說。

    既。

    三假。

    真亦三假。

    何有四忘之宗。

    故名失宗負。

    二失谛負者。

    真既即俗俗。

    可說。

    真亦可說。

    即皆是俗。

    何有真谛本有真谛。

    可有俗谛。

    既無真谛。

    甯有俗耶。

    故二谛俱失。

    真即俗。

    既有二失。

    俗即真。

    亦招兩過。

    俗既即真。

    真不可說。

    俗亦不可說。

    真既四忘。

    則俗非三假。

    謂失宗負也。

    二者俗即真。

    真不可說。

    俗亦不可說。

    皆是真谛。

    有何俗耶。

    既失俗谛。

    亦無真谛。

    故二谛共失。

    若真即俗。

    俗自可說。

    真不可說者。

    亦有二負。

    一違教負。

    二違理負。

    違教負者。

    經雲。

    色即是空。

    空即是色。

    若俗自可說。

    真不可說者。

    何名即是。

    違理負者。

    若俗即真。

    俗可說。

    真不可說者。

    請問。

    可說之法與不可說。

    為一耶。

    為異耶。

    既言其一。

    則互相類。

    說類不說。

    相與皆說。

    不說類說。

    相與不說。

    若言可說異不可說。

    則應色異于空。

    空異于色故。

    進退二關。

    俱不可也。

    問。

    真俗體一故。

    俗恒即真。

    真常即俗。

    而真義恒非俗。

    義俗義常非真義。

    故真不可說。

    而俗則可說。

    答。

    俗體既則真體者。

    俗義為真體。

    為不即真體。

    若俗義即真體。

    真體不可說。

    俗義亦不可說。

    若俗義不即真體者。

    俗義應非三假。

    俗義既則是三假。

    豈不即真耶。

    又經雲。

    既無有一法出于法性。

    甯言俗義不即真耶。

    以此推之。

    則無相即。

    無相即故。

    便無不二。

    若有不二。

    可有于二。

    竟無不二。

    何得有二。

    故有所得宗皆是戲論義。

    今更開十門四句。

    以詳得失。

    何以約四句明得失。

    衆師皆言。

    道超四句。

    故至聖以之沖默。

    故宜就四句詳其是非。

     一前明單四句。

    天竺外道九十六術。

    略而言之。

    不出人法四句。

    言人四句者。

    僧法計神與陰一。

    世師執神與陰異。

    勒娑婆明亦一亦異。

    若提子雲非一非異。

    法四句者。

    如破長爪經雲。

    一切法忍。

    即是有見。

    一切不忍。

    名為無執。

    亦忍亦不忍。

    謂亦有亦無。

    非忍不忍。

    名非有非無。

    但明四句之義。

    無絕四句之宗。

    無絕四句之宗。

    故無不二之道也。

     二佛滅度後。

    五百論師。

    諸部異宗。

    亦不出四句之義。

    如龍樹所引。

    犢子計有我有法。

    名為有見。

    方廣執無我無法。

    名為空見。

    薩婆多謂無我有法。

    即是亦有亦無。

    诃梨雲世谛有我有法故非無。

    真谛無我無法故非有。

    即二谛合明中道非有非無也。

    問。

    犢子計我。

    與外道何異。

    答犢子明假我。

    外道執實我。

    是故為異。

    廣如俱舍論辨犢子三假之宗。

    又如釋論所引雲。

    犢子計五陰和合故有人法。

    四大和合故有眼法。

    既稱和合。

    即是假也。

    故知是假我。

    問。

    既是假我。

    與诃梨所辨。

    有何異耶。

    答。

    犢子計。

    别有假人體。

    與陰體不一不異。

    在第五不可說藏中。

    故俱舍論出彼義雲。

    如因薪有火。

    别有火體。

    雖因陰有人。

    别有人體。

    問。

    不然。

    今明假有體者。

    世谛故有。

    即真故無。

    而犢子計我不可令空。

    故非類也。

    答。

    蓋是未悉犢子之宗。

    故作此說耳。

    如俱舍論雲。

    犢子未入空無我觀。

    是故有我。

    入觀之日。

    則知我空是故當知全同彼說。

    如此諸部所立義宗。

    皆堕四句。

    無絕四句言。

    無絕四句言故。

    無不二之道。

    本有不二。

    故有于二。

    既無不二。

    亦無有二。

    故理教不成。

    皆是戲論。

    障不二法門也。

     三明即世所行塵識四句。

    一薩婆多部。

    不得法空。

    計有塵有識。

    二方廣道人。

    學毗佛略。

    執邪無之義。

    明無識無塵。

    三藏什未至之前。

    有心無之說。

    明有塵無識。

    如肇公不真空論雲。

    無心者。

    無心于萬物萬物未嘗無。

    肇公評之雲。

    此得在于神靜。

    而失在物空也。

    四計無塵有識。

    如執唯識無有境界。

    如此等說。

    皆堕四門。

    亦無絕四。

    故無不二之道。

    如上斥之。

    問。

    有塵有識。

    是毗昙執有之見。

    無塵無識。

    方廣邪無之宗。

    無識有塵。

    人師自心。

    此三可得非之。

    唯識之旨。

    蓋是方等之宏宗。

    菩薩之大論。

    何以排斥。

    答。

    考天親唯識之意者。

    蓋是借心以忘境。

    忘境不存心。

    肅然無寄。

    理自玄會。

    非謂塵為橫計心是實有。

    未學不體其旨。

    故宜須斥之。

    故咎在門人。

    非和修之過。

    至淨土中。

    具詳得失也。

     四複論四句。

    上來所列衆師。

    皆堕單四句内。

    今次四句。

    一者有有有無。

    名之為有。

    二者無有無無。

    目之為無。

    三者亦有有有無亦無有無無。

    為亦有亦無。

    四非有有有無非無有無無。

    名非有非無。

    如釋論就生滅無生滅。

    複論四句也。

    次明不二法門絕此四句者。

    非有有有無。

    非無有無無。

    非亦有有有無。

    非亦無有無無。

    非非有有有無。

    非非無有無無。

    即不二法門。

    淨名沖默之旨也。

    問。

    何故明絕複四句也。

    答。

    諸部立宗。

    尚不得預複四句。

    況有絕複四句耶。

    今欲釋淨名默然之旨深。

    顯異執之宗淺。

    故須明絕複四句。

     五明重複四句。

    總上來四句。

    皆名為有。

    所以然者。

    有有。

    有無。

    有亦有無。

    有非有非無。

    故皆名為有。

    如龍樹雲。

    無法中有心生。

    即名為有。

    次絕此四句。

    名之為無。

    亦有四句亦絕四句。

    為亦有亦無。

    非有四句非無四句。

    為非有非無。

    次明絕此四句。

    非有四句。

    非無四句。

    非亦有四句。

    亦無四句。

    非非有四句。

    非非無四句。

    故名絕四句也。

    問。

    何故明此四句義也。

    答。

    異部衆師。

    立大乘之宗者。

    但在複四句中有無二句之義耳。

    尚不得預四句之宗。

    安有絕四之旨。

    何以知然。

    南方真谛之境。

    北方摩羅之心。

    皆明絕于有無四句。

    故堕第二句中。

    世谛之與八識。

    皆在四句之中。

    即為有門所攝。

    故知皆堕二句之内。

    無絕四句之言也。

    又重複四句者。

    所上單複四句之有。

    為有句。

    上單複四句之無。

    為無句。

    乃至亦有亦無非有非無。

    如此絕四。

    其緻淵遠。

    衆師之宗。

    都不預斯四句内義。

    況有絕四之言耶。

     六明鑒深四句。

    初階絕單四句。

    次階絕複四句。

    第三絕複重四句。

    雖複次第漸深。

    而或者終謂窈[穴/俱]之内有妙理存焉。

    即名為有。

    若無此妙理。

    則名為無。

    亦有此理亦無此理。

    名為亦有亦無。

    非有此理非無此理。

    為非有非無。

    若然者。

    終堕四句之内。

    何有絕四之宗。

    是故今明生心動念。

    則便是魔。

    若能懷無所寄。

    方為法印。

    問。

    何故明絕此四句。

    答。

    經雲。

    是法不可示。

    言辭相寂滅。

    淨名所以杜言。

    釋迦所以掩室者。

    在斯一轍之内。

    方言始得為極。

    是故明此絕四句也。

     七明絕四句。

    絕四句者。

    非謂絕于四句名絕四句。

    乃明雖複洞絕而宛然四句。

    故名絕四句也。

    問。

    何故明此義耶。

    答。

    禀教之徒。

    聞上來絕諸四句。

    便謂窈[穴/俱]洞絕。

    同啞法外道。

    是故今明。

    至道雖複妙絕。

    而四句宛然。

    是以。

    經雲。

    不動真際而建立諸法。

    豈聞妙絕而謂妙絕之内不能言哉。

    又雖複妙絕而四句宛然者。

    明聖人于無名相中假名相說。

    而大小乘經論。

    諸佛菩薩。

    明有無等一切四句者。

    皆此一節之内說之。

    故文殊問經。

    明諸部義雲。

    十八及本二。

    皆從大乘出。

    無是亦無非。

    我說未來起。

    如此諸部異義不同。

    皆是無異相中而明異相。

    無分别中善巧分别。

    以不體斯意。

    異執紛。

    成戲論也。

     八明四句絕。

    前明雖絕而宛然四句。

    今明雖絕四句而都絕。

    如天女之诘身子。

    汝乃知解脫無言。

    而未悟言則解脫。

    故教滿十方。

    即是四句常絕。

    故明四句絕也。

    問。

    何故辨此義耶。

    答。

    據緣而言。

    上拔其況情。

    今息其動念。

    善吉曰。

    我無所論。

    乃至不說一字。

    般若雲。

    若言如來有所說法。

    即為謗佛。

    如此皆是不壞假名而說實相。

    故明四句絕也。

     九明一句絕。

    如一假有則絕四句。

    所以然者。

    假有不可定有。

    假有不可定無。

    假有不可定亦有亦無。

    假有不可定非有非無。

    故此假有絕于四句。

    問。

    假有何故不可定有。

    答。

    既言假有。

    豈可定有。

    若是定有。

    便是定性。

    何名假有。

    或者雲。

    假有若不可言有。

    假有便是無。

    是故今明。

    既稱假有。

    甯是定無。

    但言假有。

    雲何得亦有亦無。

    唯稱假有。

    甯言非有非無。

    故此假有絕乎四句。

    問。

    何故明此義耶。

    答。

    或者雲。

    真谛無言可絕四句。

    不知則假有一句便具四絕。

    故明一句四絕也。

     十明絕一假有。

    上雖明假有絕四句。

    未辨絕于假有。

    是故今明絕于假有。

    論雲。

    因緣所生法。

    我說即是空。

    故知假有無所有。

    次雲。

    假有若非有。

    假有便是無。

    故今明。

    假有若是有。

    假有可言無。

    假有竟非有。

    故假有亦非無。

    次雲。

    若爾世谛有假有。

    真谛無假有。

    即假有亦有亦無。

    是故今明。

    若有有有無。

    可有亦有亦無。

    竟無有無無。

    即何有亦有亦無。

    次雲。

    若假有不得亦有亦無。

    便是非有非無。

    故今明。

    有無成者。

    可有非有非無。

    竟無亦有亦無。

    雲何有非有非無。

    次雲。

    若爾者。

    即非四句之内。

    應有四句之外。

    故今明。

    若在四句之内。

    可在四句之外。

    既非四句之内。

    豈在四句外耶。

    次雲。

    若非四句内外。

    便應有此假有。

    故今明雖不在四句内外。

    而假有宛然。

    雖假有宛然