維摩經玄疏卷第六
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谛。
三者一谛。
一約三谛分别法性實相為此經體者即為二意。
一略明三谛。
二明去取。
一略明三谛者。
一俗谛二真谛三中道第一義谛。
三谛義略如前四教所诠分别。
二去取者。
俗谛但是凡人所見之理故非此經體也。
真谛即是二乘所見之理亦非此經體也。
中道第一義谛即是法性實相。
即此經之正體。
二明約二谛分别法性實相為此經之體者亦為二意。
一者略明二谛相。
二者去取。
一略明二谛相者。
二谛有二種。
一者理外二谛。
二者理内二谛。
一理外二谛者。
不約佛性以明二谛也。
即是猶處門外止宿草庵。
今明此理外二谛即有三種。
一者随情二谛。
二者情智二谛。
三者随智二谛。
一明随情二谛者。
如諸論師撰二谛義。
集古今乃有數十家明二谛義不同。
又尋諸經論明二谛之相。
亦有種種不同也。
但二谛既是審實之理。
何得異說不同。
若一家為是。
衆家并非。
孰能判其是也。
今作三種二谛通釋衆家所明二谛。
若有文證則皆可用諸經論異說皆無滞也。
故雲諸佛常依二谛說法。
但二谛之理不應有異。
而諸師及衆經論異說不同者。
皆是随情之二谛也。
随世界為人對治第一義四悉檀所辨之根情也。
衆生根情種種不同。
佛教所明二谛何止數十家之異。
乃有無量不同。
故涅槃經雲。
分别二谛有無量相。
我于彼經竟不說之此何謂也。
而末代各明一種二谛不受衆家異說。
将非大失乎。
二明随情智二谛者。
如上所明種種二谛。
随世界為人對治之情。
聞說未悟者。
皆束為世谛。
若種種異說二谛為向道之人。
聞說即悟發真慧眼見第一義。
即是随智之真谛也。
是則情智合辨有二谛之殊。
故涅槃經雲。
如世人心所見者名為世谛。
出世人心所見名為第一義谛。
三随智二谛者。
二乘聖人發真無漏。
法眼慧眼所見二谛之理也。
若為凡說如示盲者白相。
故妙勝定經明。
文殊釋迦因地诤二谛義堕三惡道。
見迦葉佛說二谛。
即是顯随智二谛不可以情求也。
若以情求執诤。
則同釋迦文殊因地執随情二谛之過非也。
問曰。
二谛為定是理為定是教。
答曰。
有師言并是理。
有師言二谛并是教。
有師言俗谛是教真谛是理。
故經雲。
皆以世谛名字故說非第一義。
今詳此三家明義互有得失也。
應四句分别。
若約随情二谛。
二谛并是教。
是則二谛皆可說也。
故有種種二谛。
諸師所用不同。
經論所明各别。
若就随情智二谛。
即俗谛是教真谛是理。
是則俗是可說真不可說也。
若就随智二谛。
二谛皆是理。
是則二谛皆不可說也。
若約随智世谛。
随情真谛是則俗是不可說也。
是以迦葉如來之所證見尚非釋迦文殊因地情之所知。
況複末代凡夫之所能解。
今略明此三種二谛。
言雖不多意則靡所不該。
佛法義學坐禅之人若不信此。
疑诤豈息也。
二次明理内二谛者。
約中道佛性以明二谛也。
就此得有三種。
一者中道合真明二谛。
二者真谛合俗明二谛。
三不思議二谛。
此三種二谛亦各有随情情智随智三種也。
一中道佛性合真谛為二谛者。
猶是通教之二谛也。
非隻通二乘。
亦通别通圓也。
所言中道合真為第一義谛者。
涅槃經雲。
言佛性者即是第一義空。
第一義空名為智慧。
智者見空及與不空。
不空即是中道。
空即是真谛。
故知中道佛性合真谛為第一義谛也。
亦有三種二谛。
類前可知。
二明真谛合俗谛。
但取中道為真谛。
明此真谛者。
即是别教之二谛也。
所言真谛合俗谛為世谛者。
大涅槃經雲。
我與彌勒共說俗谛。
五百聲聞皆謂說第一義谛。
此即别教二谛。
亦得有三種二谛。
類前可知也。
三明理内不思議二谛者。
前明理内二種二谛。
不二而二是不思議圓教之二谛。
亦有三種二谛。
類前可知也。
二明去取者。
若理外二谛但非世谛非此經體真谛亦非也。
若理内二谛三種世谛亦皆不得為此經體也。
理内三種真谛即是法性實相。
此經之正體也。
問曰。
隻應取圓教不思議真谛為體。
何得取理内通别真谛為體也。
答曰。
若是法華經正直舍方便。
可得但用圓教一真谛為體。
此經猶帶通别二種方便。
理内三種真谛皆得為此經體也。
但有傍正。
不思議真谛為正也。
三明約一實谛為此經體者。
一實谛義如前分别。
但一實谛即是不思議真性解脫實相之理。
即是此經之正體。
事如初重引涅槃經解釋也。
第三明四門入體者。
尋真性實相之體。
幽微妙絕。
一切世間莫之能契。
但以大聖明鑒通理之門乃于無言之理赴緣起教。
以教為門。
是以禀教之徒因門契理。
故法華經雲。
以佛教門出三界苦。
又雲。
其智慧門難解難入。
此經明諸菩薩各說入不二法門。
即其意也。
今略以三意解釋。
一略辨四門相。
二正明四門入體。
三明悉檀起四門教。
第一略辨四門相者。
門以能通為義。
佛教所诠正四句法能通行人至真性實相之體。
故名為門。
若外人邪因緣無因緣說四句。
因此四句各見四種邪法之理。
因此生十四難六十二見。
起諸結業沈輪生死。
此是邪道四門。
今所不述。
若佛法四門即是正因緣四句法能通行人同入第一義涅槃也。
故大智論雲。
四門入清涼池。
又譬般若如大火炎。
四邊不可取。
又雲。
般若波羅蜜有四種相即四門義。
仰尋佛法既有四教不同。
今約教明門各有四别。
一三藏四門。
二通教四門。
三别教四門。
四圓教四門。
一明三藏教四門即為四。
一有門。
二空門。
三有空門。
四非有非空門。
一有門者。
即三藏教明正因緣生滅之有。
若禀此教能破十六知見。
見陰界入一切有為諸法皆悉無常苦空無我。
得世第一法發真無漏。
因有見真有。
即第一義谛之門也。
故大集經雲。
甚深之理不可說。
第一實義無聲字。
陳如比丘于諸法獲得真實之知見。
如此即諸阿毗昙論之所申也。
二明空門者。
即是三藏教明折正因緣假實法生滅入空。
若禀此教能破假實之惑。
見假實空發真無漏。
因空見真空。
即第一義之門也。
故須菩提在石室觀生滅無常入空。
因空得道名見佛法身。
恐此是成實論之所申也。
三明有空門者。
即三藏教明正因緣生滅之有空。
若禀此教能破偏執有無之惑。
見因緣有空發真無漏。
因有空見真有空。
即第一義之門也。
此是迦旃延因入道故作昆勒論還申此門也。
四非有非無門者。
即三藏教明正因緣生滅非有非空之理。
若禀此教能破有無邊邪執。
見因緣非有非無發真無漏。
因非有非無見真非有非無。
即第一義之門也。
惡口車匿因此入道。
未見論度。
有人言。
犢子阿毗昙申此意也。
彼論明我在第五不可說藏中我非三世。
即是非有非無法即是非空也。
此恐未可定用。
二明通教四門者。
即是智度論明。
一切實一切不實。
一切亦實亦不實。
一切非實非不實。
佛于此四句廣說第一義悉檀。
中論明此四句皆名諸法之實相。
即通教明正因緣法如夢幻響化水月鏡像體法即空之四句也。
若三乘共禀此教。
而根緣不同。
各于一句入第一義。
故四句皆名門也。
此具如青目注解。
又注雲。
諸法實相有三種。
故知此四門即是三乘同入此四門見第一義也。
三明别教四門者。
若用中論亦名 名而辨四門者。
即别教之四門。
大智論四句亦得也。
此别教四門意正出大涅槃經。
但多散說。
約乳明四句譬即是别教
三者一谛。
一約三谛分别法性實相為此經體者即為二意。
一略明三谛。
二明去取。
一略明三谛者。
一俗谛二真谛三中道第一義谛。
三谛義略如前四教所诠分别。
二去取者。
俗谛但是凡人所見之理故非此經體也。
真谛即是二乘所見之理亦非此經體也。
中道第一義谛即是法性實相。
即此經之正體。
二明約二谛分别法性實相為此經之體者亦為二意。
一者略明二谛相。
二者去取。
一略明二谛相者。
二谛有二種。
一者理外二谛。
二者理内二谛。
一理外二谛者。
不約佛性以明二谛也。
即是猶處門外止宿草庵。
今明此理外二谛即有三種。
一者随情二谛。
二者情智二谛。
三者随智二谛。
一明随情二谛者。
如諸論師撰二谛義。
集古今乃有數十家明二谛義不同。
又尋諸經論明二谛之相。
亦有種種不同也。
但二谛既是審實之理。
何得異說不同。
若一家為是。
衆家并非。
孰能判其是也。
今作三種二谛通釋衆家所明二谛。
若有文證則皆可用諸經論異說皆無滞也。
故雲諸佛常依二谛說法。
但二谛之理不應有異。
而諸師及衆經論異說不同者。
皆是随情之二谛也。
随世界為人對治第一義四悉檀所辨之根情也。
衆生根情種種不同。
佛教所明二谛何止數十家之異。
乃有無量不同。
故涅槃經雲。
分别二谛有無量相。
我于彼經竟不說之此何謂也。
而末代各明一種二谛不受衆家異說。
将非大失乎。
二明随情智二谛者。
如上所明種種二谛。
随世界為人對治之情。
聞說未悟者。
皆束為世谛。
若種種異說二谛為向道之人。
聞說即悟發真慧眼見第一義。
即是随智之真谛也。
是則情智合辨有二谛之殊。
故涅槃經雲。
如世人心所見者名為世谛。
出世人心所見名為第一義谛。
三随智二谛者。
二乘聖人發真無漏。
法眼慧眼所見二谛之理也。
若為凡說如示盲者白相。
故妙勝定經明。
文殊釋迦因地诤二谛義堕三惡道。
見迦葉佛說二谛。
即是顯随智二谛不可以情求也。
若以情求執诤。
則同釋迦文殊因地執随情二谛之過非也。
問曰。
二谛為定是理為定是教。
答曰。
有師言并是理。
有師言二谛并是教。
有師言俗谛是教真谛是理。
故經雲。
皆以世谛名字故說非第一義。
今詳此三家明義互有得失也。
應四句分别。
若約随情二谛。
二谛并是教。
是則二谛皆可說也。
故有種種二谛。
諸師所用不同。
經論所明各别。
若就随情智二谛。
即俗谛是教真谛是理。
是則俗是可說真不可說也。
若就随智二谛。
二谛皆是理。
是則二谛皆不可說也。
若約随智世谛。
随情真谛是則俗是不可說也。
是以迦葉如來之所證見尚非釋迦文殊因地情之所知。
況複末代凡夫之所能解。
今略明此三種二谛。
言雖不多意則靡所不該。
佛法義學坐禅之人若不信此。
疑诤豈息也。
二次明理内二谛者。
約中道佛性以明二谛也。
就此得有三種。
一者中道合真明二谛。
二者真谛合俗明二谛。
三不思議二谛。
此三種二谛亦各有随情情智随智三種也。
一中道佛性合真谛為二谛者。
猶是通教之二谛也。
非隻通二乘。
亦通别通圓也。
所言中道合真為第一義谛者。
涅槃經雲。
言佛性者即是第一義空。
第一義空名為智慧。
智者見空及與不空。
不空即是中道。
空即是真谛。
故知中道佛性合真谛為第一義谛也。
亦有三種二谛。
類前可知。
二明真谛合俗谛。
但取中道為真谛。
明此真谛者。
即是别教之二谛也。
所言真谛合俗谛為世谛者。
大涅槃經雲。
我與彌勒共說俗谛。
五百聲聞皆謂說第一義谛。
此即别教二谛。
亦得有三種二谛。
類前可知也。
三明理内不思議二谛者。
前明理内二種二谛。
不二而二是不思議圓教之二谛。
亦有三種二谛。
類前可知也。
二明去取者。
若理外二谛但非世谛非此經體真谛亦非也。
若理内二谛三種世谛亦皆不得為此經體也。
理内三種真谛即是法性實相。
此經之正體也。
問曰。
隻應取圓教不思議真谛為體。
何得取理内通别真谛為體也。
答曰。
若是法華經正直舍方便。
可得但用圓教一真谛為體。
此經猶帶通别二種方便。
理内三種真谛皆得為此經體也。
但有傍正。
不思議真谛為正也。
三明約一實谛為此經體者。
一實谛義如前分别。
但一實谛即是不思議真性解脫實相之理。
即是此經之正體。
事如初重引涅槃經解釋也。
第三明四門入體者。
尋真性實相之體。
幽微妙絕。
一切世間莫之能契。
但以大聖明鑒通理之門乃于無言之理赴緣起教。
以教為門。
是以禀教之徒因門契理。
故法華經雲。
以佛教門出三界苦。
又雲。
其智慧門難解難入。
此經明諸菩薩各說入不二法門。
即其意也。
今略以三意解釋。
一略辨四門相。
二正明四門入體。
三明悉檀起四門教。
第一略辨四門相者。
門以能通為義。
佛教所诠正四句法能通行人至真性實相之體。
故名為門。
若外人邪因緣無因緣說四句。
因此四句各見四種邪法之理。
因此生十四難六十二見。
起諸結業沈輪生死。
此是邪道四門。
今所不述。
若佛法四門即是正因緣四句法能通行人同入第一義涅槃也。
故大智論雲。
四門入清涼池。
又譬般若如大火炎。
四邊不可取。
又雲。
般若波羅蜜有四種相即四門義。
仰尋佛法既有四教不同。
今約教明門各有四别。
一三藏四門。
二通教四門。
三别教四門。
四圓教四門。
一明三藏教四門即為四。
一有門。
二空門。
三有空門。
四非有非空門。
一有門者。
即三藏教明正因緣生滅之有。
若禀此教能破十六知見。
見陰界入一切有為諸法皆悉無常苦空無我。
得世第一法發真無漏。
因有見真有。
即第一義谛之門也。
故大集經雲。
甚深之理不可說。
第一實義無聲字。
陳如比丘于諸法獲得真實之知見。
如此即諸阿毗昙論之所申也。
二明空門者。
即是三藏教明折正因緣假實法生滅入空。
若禀此教能破假實之惑。
見假實空發真無漏。
因空見真空。
即第一義之門也。
故須菩提在石室觀生滅無常入空。
因空得道名見佛法身。
恐此是成實論之所申也。
三明有空門者。
即三藏教明正因緣生滅之有空。
若禀此教能破偏執有無之惑。
見因緣有空發真無漏。
因有空見真有空。
即第一義之門也。
此是迦旃延因入道故作昆勒論還申此門也。
四非有非無門者。
即三藏教明正因緣生滅非有非空之理。
若禀此教能破有無邊邪執。
見因緣非有非無發真無漏。
因非有非無見真非有非無。
即第一義之門也。
惡口車匿因此入道。
未見論度。
有人言。
犢子阿毗昙申此意也。
彼論明我在第五不可說藏中我非三世。
即是非有非無法即是非空也。
此恐未可定用。
二明通教四門者。
即是智度論明。
一切實一切不實。
一切亦實亦不實。
一切非實非不實。
佛于此四句廣說第一義悉檀。
中論明此四句皆名諸法之實相。
即通教明正因緣法如夢幻響化水月鏡像體法即空之四句也。
若三乘共禀此教。
而根緣不同。
各于一句入第一義。
故四句皆名門也。
此具如青目注解。
又注雲。
諸法實相有三種。
故知此四門即是三乘同入此四門見第一義也。
三明别教四門者。
若用中論亦名 名而辨四門者。
即别教之四門。
大智論四句亦得也。
此别教四門意正出大涅槃經。
但多散說。
約乳明四句譬即是别教