維摩經略疏卷第四
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答曰。
不明聲聞作佛。
五味之義不成。
約不定中得論四教也。
釋迦出世所有經教更不過此四教。
攝此諸經罄無不盡也。
第二對論者。
論有二種。
一通申經論。
二别申經論。
一通申經論者即為二意。
一通申小乘經。
二通申大乘經。
一通申小乘經者。
如毗昙成實昆勒等論。
并是通申小乘經論。
故成論雲。
我主今欲正論三藏中實義。
二通申大乘經者。
如地持論攝大乘論唯識論中論十二門論等。
并是通申諸大乘經所明通别圓及三藏教也。
二别申經論者即為二意。
一别申小乘經。
二别申大乘經。
一别申小乘經者。
如俱舍論别申修多羅。
明了論别申毗尼。
毗婆沙諸阿毗昙心明申佛在世說毗昙也。
二别申大乘經者。
如十地論别申華嚴經别圓兩教。
大智度論别申摩诃般若經通别圓三教。
應有别申大集方等及此經論。
不來此土。
金剛般若論别申金剛般若經。
法華論别申法華經一圓教。
涅槃論别申涅槃經四教五味。
論度此不盡。
如此等諸論申經。
即是申觀心等諸經令分明也。
是則精修觀心洞解一切經論。
若經論不從心出者。
觀行之人既不聽不讀。
何得内心通達耶。
此乃有所言說置與經論相應意在此也。
第七用四教釋此經文者即為三意。
一通室外四品。
二通室内六品。
三通出室四品。
第一通室外四品者。
四教明因果不同。
故釋迦現佛國有異。
如身子螺髻梵王所見不同。
諸天共寶器食随其果報飯色有異。
正以禀四教不同故見佛國有異也。
釋方便品正用三藏通教。
所以者何。
明折法入空因緣生滅無常。
複說如夢如幻體假入空之意。
是則因中用拙巧二度破其界内愛見着心。
勸修二教之法身也。
弟子品通用别教圓教彈诃十大弟子及五百羅漢。
用通教彈者。
如诃迦旃延。
說三藏教拙度五義。
用别教斥者。
此如诃富樓那穢食置寶器也。
用圓教诃者。
如彈身子善吉雲。
不起滅定現諸威儀。
不斷癡愛起于明脫。
亦不縛不解。
是用圓教意彈也。
四教釋菩薩品正是用圓教诃四大菩薩。
用三藏通教别教自行化他偏僻乖不思議圓頓之道也。
第二明室内用四教釋六品經文者。
大士無三教之疾。
而以方便現同三疾。
約此辨問疾品也。
不思議品正明住圓教不思議果示現四教之事也。
觀衆生品即是辨不思議通圓兩教從假入空不可得空也。
佛道品即是辨不思議别圓兩教從空入假行于非道通達佛道也。
不二法門品正明圓教不思議中道正觀入不二法門品也。
香積品即是不思議圓教所明雙照二谛法界圓融也。
第三明用四教通出室四品經文者。
菩薩行品令菩薩遍行四教之行。
四土化衆生也。
四教通見阿閦佛品者。
明若依四教修行發菩提心始得生阿閦佛國也。
亦因此義無動如來佛國之行得成佛時所有佛國如妙喜世界也。
四教通法供養囑累品二品者。
付囑天帝彌勒。
令于佛去世後流通此經。
四教利益未來弟子令不絕也。
第四辨本迹義者。
既用四教分别淨無垢稱義。
義雖不同。
而正用圓教解釋。
夫聖人垂應不無本迹之殊。
或示金粟法身。
或現補處之像。
經說随緣高下難測。
是以今須辨本迹也。
今明此義略有七重 第一釋名 第二明本迹 第三辨本迹高下 第四約教分别本迹 第五正明維摩本迹 第六約觀心明本迹 第七用本迹通此經文 第一釋本迹名者。
通論本迹之名乃遍在四教。
今正明不思議本迹者。
正就圓教以辨也。
所言本迹者。
本即所依之理。
迹是能依之事。
事理合明故稱本迹。
譬如人依住處則有行往之蹤迹也。
住處是所依。
能依之人有行往之迹。
由處有迹。
尋迹得處。
今以處譬所依之理本。
人依行往之迹譬能依之事迹。
是則由所依之理本有能依之事迹。
尋能依之事迹得所依之理本。
本迹雖殊不思議一也。
第二明不思議本迹義者略為五意。
一約理事明本迹。
二約理教明本迹。
三約理行明本迹。
四約體用明本迹。
五約權實明本迹。
一約理事明本迹者。
此經雲。
從無住本立一切法。
今明不思議理事為本迹者。
理即不思議真谛之理為本。
事即不思議俗谛之事為迹。
由不思議真谛之理本故有不思議俗谛之事迹。
尋不思議俗谛之事迹得不思議真谛之理本。
是則本迹雖殊不思議一也。
二約理教明本迹者。
此經雲。
三轉法輪于大千。
其輪本來常清淨。
今言不思議之理本。
即是不思議二谛之理事通名為理。
理即本也。
不思議之教迹者。
即是大聖八音敷演不思議能诠二谛之教迹也。
所诠不思議二谛之理即是理本。
能诠之教即是事迹。
是則由理本故有教迹。
尋教迹以得理本。
本迹雖殊不思議一也。
三約理行明本迹者。
如法華經雲。
諸法從本來常自寂滅相。
佛子行道已來世得作佛。
今明不思議理本者。
即是理教也。
故此經雲。
無離文字說解脫相文字性離即解脫也。
不思議行迹者。
即是不思議觀行之事迹。
由不思議理教之理本得修不思議觀行之事迹。
修觀行不思議事迹能契不思議之理本。
故曰本迹雖殊不思議一也。
四約體用明本迹者。
即是法身為體應身為用。
故金光明經雲。
佛真法身由如虛空。
應物現形如水中月。
正由虛空有實月之本體故有一切水月之影用。
今明理行合為不思議法身之理本。
由此法身故能垂不思議應用之迹。
由此應用能顯法身。
故肇師雲。
非本無以垂迹。
非迹無以顯本。
本迹雖殊不思議一即其義也。
五約權實明本迹者。
實則齊位證得真應二身。
即是理實之本也。
權化方便現真應二身。
或高或下。
此即是事随物情故名事迹也。
故此經雲。
雖複示現成道起轉法輪。
而不舍菩薩行。
今明若不由不思議位證真應二身。
理實之本豈能垂高下真應兩迹。
若不垂真應之事迹。
豈能令物同己入位得真應二身。
是則本迹雖殊不思議一也。
第三辨本迹高下者。
正約圓教以明也。
若理事明本迹即是理即。
若約理教明本迹即是名字即。
若約理行明本迹正是觀行即相似即。
今約體用權實明本迹。
應須四句分别。
一本迹俱下。
二本下迹高。
三本高迹下。
四本迹俱高。
今明此義複須四種分别。
一明十信。
不得約此四句以明高下也。
二明十住。
初發心住備二句。
三從第二治地住至第四十一等覺地皆具四句分别。
四妙覺地但用二句分别。
一明初十信不得用四句分别者。
以十信似解未發真無漏顯真應二身故。
不得用四句判其高下也。
二明十住初心初發心住但用二句
不明聲聞作佛。
五味之義不成。
約不定中得論四教也。
釋迦出世所有經教更不過此四教。
攝此諸經罄無不盡也。
第二對論者。
論有二種。
一通申經論。
二别申經論。
一通申經論者即為二意。
一通申小乘經。
二通申大乘經。
一通申小乘經者。
如毗昙成實昆勒等論。
并是通申小乘經論。
故成論雲。
我主今欲正論三藏中實義。
二通申大乘經者。
如地持論攝大乘論唯識論中論十二門論等。
并是通申諸大乘經所明通别圓及三藏教也。
二别申經論者即為二意。
一别申小乘經。
二别申大乘經。
一别申小乘經者。
如俱舍論别申修多羅。
明了論别申毗尼。
毗婆沙諸阿毗昙心明申佛在世說毗昙也。
二别申大乘經者。
如十地論别申華嚴經别圓兩教。
大智度論别申摩诃般若經通别圓三教。
應有别申大集方等及此經論。
不來此土。
金剛般若論别申金剛般若經。
法華論别申法華經一圓教。
涅槃論别申涅槃經四教五味。
論度此不盡。
如此等諸論申經。
即是申觀心等諸經令分明也。
是則精修觀心洞解一切經論。
若經論不從心出者。
觀行之人既不聽不讀。
何得内心通達耶。
此乃有所言說置與經論相應意在此也。
第七用四教釋此經文者即為三意。
一通室外四品。
二通室内六品。
三通出室四品。
第一通室外四品者。
四教明因果不同。
故釋迦現佛國有異。
如身子螺髻梵王所見不同。
諸天共寶器食随其果報飯色有異。
正以禀四教不同故見佛國有異也。
釋方便品正用三藏通教。
所以者何。
明折法入空因緣生滅無常。
複說如夢如幻體假入空之意。
是則因中用拙巧二度破其界内愛見着心。
勸修二教之法身也。
弟子品通用别教圓教彈诃十大弟子及五百羅漢。
用通教彈者。
如诃迦旃延。
說三藏教拙度五義。
用别教斥者。
此如诃富樓那穢食置寶器也。
用圓教诃者。
如彈身子善吉雲。
不起滅定現諸威儀。
不斷癡愛起于明脫。
亦不縛不解。
是用圓教意彈也。
四教釋菩薩品正是用圓教诃四大菩薩。
用三藏通教别教自行化他偏僻乖不思議圓頓之道也。
第二明室内用四教釋六品經文者。
大士無三教之疾。
而以方便現同三疾。
約此辨問疾品也。
不思議品正明住圓教不思議果示現四教之事也。
觀衆生品即是辨不思議通圓兩教從假入空不可得空也。
佛道品即是辨不思議别圓兩教從空入假行于非道通達佛道也。
不二法門品正明圓教不思議中道正觀入不二法門品也。
香積品即是不思議圓教所明雙照二谛法界圓融也。
第三明用四教通出室四品經文者。
菩薩行品令菩薩遍行四教之行。
四土化衆生也。
四教通見阿閦佛品者。
明若依四教修行發菩提心始得生阿閦佛國也。
亦因此義無動如來佛國之行得成佛時所有佛國如妙喜世界也。
四教通法供養囑累品二品者。
付囑天帝彌勒。
令于佛去世後流通此經。
四教利益未來弟子令不絕也。
第四辨本迹義者。
既用四教分别淨無垢稱義。
義雖不同。
而正用圓教解釋。
夫聖人垂應不無本迹之殊。
或示金粟法身。
或現補處之像。
經說随緣高下難測。
是以今須辨本迹也。
今明此義略有七重 第一釋名 第二明本迹 第三辨本迹高下 第四約教分别本迹 第五正明維摩本迹 第六約觀心明本迹 第七用本迹通此經文 第一釋本迹名者。
通論本迹之名乃遍在四教。
今正明不思議本迹者。
正就圓教以辨也。
所言本迹者。
本即所依之理。
迹是能依之事。
事理合明故稱本迹。
譬如人依住處則有行往之蹤迹也。
住處是所依。
能依之人有行往之迹。
由處有迹。
尋迹得處。
今以處譬所依之理本。
人依行往之迹譬能依之事迹。
是則由所依之理本有能依之事迹。
尋能依之事迹得所依之理本。
本迹雖殊不思議一也。
第二明不思議本迹義者略為五意。
一約理事明本迹。
二約理教明本迹。
三約理行明本迹。
四約體用明本迹。
五約權實明本迹。
一約理事明本迹者。
此經雲。
從無住本立一切法。
今明不思議理事為本迹者。
理即不思議真谛之理為本。
事即不思議俗谛之事為迹。
由不思議真谛之理本故有不思議俗谛之事迹。
尋不思議俗谛之事迹得不思議真谛之理本。
是則本迹雖殊不思議一也。
二約理教明本迹者。
此經雲。
三轉法輪于大千。
其輪本來常清淨。
今言不思議之理本。
即是不思議二谛之理事通名為理。
理即本也。
不思議之教迹者。
即是大聖八音敷演不思議能诠二谛之教迹也。
所诠不思議二谛之理即是理本。
能诠之教即是事迹。
是則由理本故有教迹。
尋教迹以得理本。
本迹雖殊不思議一也。
三約理行明本迹者。
如法華經雲。
諸法從本來常自寂滅相。
佛子行道已來世得作佛。
今明不思議理本者。
即是理教也。
故此經雲。
無離文字說解脫相文字性離即解脫也。
不思議行迹者。
即是不思議觀行之事迹。
由不思議理教之理本得修不思議觀行之事迹。
修觀行不思議事迹能契不思議之理本。
故曰本迹雖殊不思議一也。
四約體用明本迹者。
即是法身為體應身為用。
故金光明經雲。
佛真法身由如虛空。
應物現形如水中月。
正由虛空有實月之本體故有一切水月之影用。
今明理行合為不思議法身之理本。
由此法身故能垂不思議應用之迹。
由此應用能顯法身。
故肇師雲。
非本無以垂迹。
非迹無以顯本。
本迹雖殊不思議一即其義也。
五約權實明本迹者。
實則齊位證得真應二身。
即是理實之本也。
權化方便現真應二身。
或高或下。
此即是事随物情故名事迹也。
故此經雲。
雖複示現成道起轉法輪。
而不舍菩薩行。
今明若不由不思議位證真應二身。
理實之本豈能垂高下真應兩迹。
若不垂真應之事迹。
豈能令物同己入位得真應二身。
是則本迹雖殊不思議一也。
第三辨本迹高下者。
正約圓教以明也。
若理事明本迹即是理即。
若約理教明本迹即是名字即。
若約理行明本迹正是觀行即相似即。
今約體用權實明本迹。
應須四句分别。
一本迹俱下。
二本下迹高。
三本高迹下。
四本迹俱高。
今明此義複須四種分别。
一明十信。
不得約此四句以明高下也。
二明十住。
初發心住備二句。
三從第二治地住至第四十一等覺地皆具四句分别。
四妙覺地但用二句分别。
一明初十信不得用四句分别者。
以十信似解未發真無漏顯真應二身故。
不得用四句判其高下也。
二明十住初心初發心住但用二句