維摩經略疏卷第四
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法身補處雖通約位無垢稱義懸殊。
豈得一概而釋維摩诘之名也。
問曰。
尋至道是一。
若格前方便三教所明補處佛果遂傳爾懸殊。
此意難解。
答曰。
二義往釋。
一有教有人。
二有教無人。
若是三教方便之說因中禀教之者即并有教有人。
佛果補處及上位菩薩能說三教此并有教無人。
所以者何。
所禀三教行人因教各獲其利。
故有教有人也。
能說之教主示現為三教之佛。
菩薩令物慕果行因。
因行既成則無複化主。
如斯乃緣感便應。
緣謝便息。
空拳诳小兒。
引将還家。
手内實無物也。
三教化主亦皆如是。
若是圓教有教有人者。
因中禀教乃至法雲有教有人斷四十一品無明。
法身補處此實不虛。
妙覺法身無說之說即是果上有教有人也。
有教無人目之為權。
有教有人名之為實。
問曰。
若爾四教明果可分權實。
四教因地皆有教有人。
何得分其權實。
答曰。
今明三教之人名為權人。
禀圓教之人則人教俱實。
故四教明因分權實也。
問曰。
三教之因既立權人。
三教之果何意不得辨權人也。
答曰。
三教行人可成圓人。
無有三教之佛修因作于圓佛。
故非類也。
第三明興廢者即為二意。
一權教有興有廢。
二實教有興而不廢。
一明權教有興廢者即為三意。
一三藏教機緣起則興。
機謝則廢。
所言機者。
可發之義名之為機。
前緣有小樂欲可起。
小善可生。
小惡可治。
偏真之解可發。
故須用四悉檀。
于聲聞經中說因緣生滅四谛十二因緣六度之教。
開三乘之道。
聞則稱機樂欲心起生善斷惡。
若是二乘發真無漏證有餘涅槃。
若是菩薩六度調心得伏忍柔順忍也。
故法華經雲。
小智樂小法。
不自信作佛。
是故以方便分别說諸果為此機緣。
雖無三藏伏結補處菩薩淨無垢稱義三十四心佛果住有餘涅槃之佛。
為欲四悉檀起此教故。
示現此教形聲赴機度物。
故法華經明長者即脫璎珞着弊垢衣執除糞器狀有所畏語諸作人。
即是三藏教興之義也。
廢者此小欲将歇。
小善已成。
事惡既除。
真解已發。
是則四緣俱息。
則三藏所說之教能說之人俱癡也。
二明通教興癡者。
興則機興。
廢則機廢。
機興而教興。
教興者無生四谛樂欲将起。
體假入空之善可生。
迷理見思可斷。
即真之解可發。
故須用四悉檀說無生四谛。
通教三乘聞則樂欲心起生善斷惡。
三乘同發即真無漏之慧見第一義。
二乘住有餘涅槃。
菩薩則不滞空。
慈悲入假化物。
誓求佛果。
赴此之緣。
雖無通教斷結侵習上地補處菩薩淨無垢稱位一念相應斷習佛果位有餘涅槃。
為起教赴此三乘根緣。
示現此教形聲。
悉檀赴緣逗物。
故名為興。
廢者四機既息緣謝則廢。
所說通教能說之人俱廢也。
三明别教興廢者。
興則機興教興。
無量四谛樂欲将起。
從空入假善根可生。
無量恒沙煩惱别惑見思可治。
中道第一義谛真解可發。
故用四悉檀說無量四谛赴别教菩薩。
聞則樂欲心起。
生界外之善。
斷界外之惡。
發中道相似無漏及真無漏。
求常住佛果大涅槃。
為赴此之機緣。
雖無别教斷十品無明法身補處菩薩斷十一品無明究竟佛果。
而示現此教形聲。
用悉檀赴物機緣。
說無量四聖谛。
故名别教興。
廢者四機既息緣謝則廢。
所說别教能說别教所明上地補處菩薩佛果俱廢也。
二明實教興而不廢者。
即是圓教但興而不廢也。
若于華嚴方等法華涅槃所說圓教赴圓機。
樂欲生善斷惡見中道第一義谛。
是則從初發心至無垢地赴四根緣常說此教至等覺佛。
故名為興。
故三十二菩薩文殊師利等皆說入不二法門。
即是教興之意也。
若證妙覺無師自悟。
無法可欲。
無善可生。
無惡可斷。
更無深理可見。
言辭相寂滅本自無興。
故無廢也。
無廢亦得論廢者。
四悉檀機盡則教息。
故名廢也。
故大品經雲。
過茶無字可說。
涅槃經雲。
不生不生不可說故。
故淨名默然杜口。
不複以言言于無言之理。
文殊稱歎表絕言也。
是則在因有人有教。
至果即教廢人存。
三德涅槃湛然清淨。
豈同前三教補處菩薩菩提佛果皆有教無人。
教廢人亦随廢。
權實之意顯在于在也。
第五約觀心明四教者。
從三觀起四教已如前辨。
今但論即心行用識一切教門。
皆從初心觀行而起四教。
既攝一切經教。
若一念觀心分明能分别。
一念無明因緣所生之心四辨曆念。
則一切經教大意皆約觀心通達。
就此即為四意。
一約觀心明三藏教相。
二約觀心明通教相。
三約觀心明别教相。
四約觀心明圓教相。
第一約觀心明三藏教相者。
即是觀一念因緣所生之心生滅折假入空。
約此觀門起一切三藏教也。
若觀生滅四谛入道。
即是修多羅藏。
故增一阿含雲。
佛告諸比丘謂。
一切法者隻是一法。
何等為一法。
心是一法。
離心無一切法也。
智度論雲。
從初轉法輪經至大涅槃結修多羅藏。
此隻是約心生滅說四聖谛。
即是法歸法本之義也。
觀心出一切毗尼藏者。
佛制戒時問諸比丘。
汝何心作。
若有心作即是犯戒。
有犯故有持也。
若無心作則不名犯。
犯義不成。
不說持也。
故重心發戒。
無心則不發戒。
若言從心出阿毗昙藏者。
四卷略說名毗昙心。
達磨波羅處中而說名為雜心。
如此皆是約心而辨毗昙。
無比法者。
分别諸心心數法。
一切法不可比也。
第二約觀心明通教者。
觀心因緣所生一切法。
心空則一切法空。
是為體假入空。
一切通教所明行位因果皆從此起。
第三約觀心明别教者。
觀心因緣所生。
即假名具足一切恒沙佛法。
依無明阿梨耶識分别無量聖谛。
一切别教所明行位因果皆從此起也。
第四約觀心明圓教者。
觀心因緣所生。
具足一切十法界法。
無所積聚。
不縱不橫不思議中道二谛之理。
一切圓教所明行位因果皆從此起。
如輪王頂上明珠。
是則四教皆從一念無明心起。
上來數引華嚴經明破微塵出三千大千世界經卷之義意在此也。
第六四教通經論者。
佛用四教成一切頓漸諸經。
諸論釋經豈越于四教也。
即為二意。
一對經二對論。
第一對經者。
若華嚴經但具二教所成。
一别教二圓教。
所以者何。
别教則諸菩薩宣說曆劫修行四十二心斷結行位皆差。
圓教明一心具足一切諸行。
從初一地具足一切諸地功德。
次明漸教之初聲聞經但具三藏教。
方等大乘及以此經具足四教。
摩诃般若具足三教除三藏教。
法華經開權顯實正直舍方便但一圓教。
涅槃經具足四教成五味義也。
問曰。
方等大乘亦具四教。
何故不成五味義。
豈得一概而釋維摩诘之名也。
問曰。
尋至道是一。
若格前方便三教所明補處佛果遂傳爾懸殊。
此意難解。
答曰。
二義往釋。
一有教有人。
二有教無人。
若是三教方便之說因中禀教之者即并有教有人。
佛果補處及上位菩薩能說三教此并有教無人。
所以者何。
所禀三教行人因教各獲其利。
故有教有人也。
能說之教主示現為三教之佛。
菩薩令物慕果行因。
因行既成則無複化主。
如斯乃緣感便應。
緣謝便息。
空拳诳小兒。
引将還家。
手内實無物也。
三教化主亦皆如是。
若是圓教有教有人者。
因中禀教乃至法雲有教有人斷四十一品無明。
法身補處此實不虛。
妙覺法身無說之說即是果上有教有人也。
有教無人目之為權。
有教有人名之為實。
問曰。
若爾四教明果可分權實。
四教因地皆有教有人。
何得分其權實。
答曰。
今明三教之人名為權人。
禀圓教之人則人教俱實。
故四教明因分權實也。
問曰。
三教之因既立權人。
三教之果何意不得辨權人也。
答曰。
三教行人可成圓人。
無有三教之佛修因作于圓佛。
故非類也。
第三明興廢者即為二意。
一權教有興有廢。
二實教有興而不廢。
一明權教有興廢者即為三意。
一三藏教機緣起則興。
機謝則廢。
所言機者。
可發之義名之為機。
前緣有小樂欲可起。
小善可生。
小惡可治。
偏真之解可發。
故須用四悉檀。
于聲聞經中說因緣生滅四谛十二因緣六度之教。
開三乘之道。
聞則稱機樂欲心起生善斷惡。
若是二乘發真無漏證有餘涅槃。
若是菩薩六度調心得伏忍柔順忍也。
故法華經雲。
小智樂小法。
不自信作佛。
是故以方便分别說諸果為此機緣。
雖無三藏伏結補處菩薩淨無垢稱義三十四心佛果住有餘涅槃之佛。
為欲四悉檀起此教故。
示現此教形聲赴機度物。
故法華經明長者即脫璎珞着弊垢衣執除糞器狀有所畏語諸作人。
即是三藏教興之義也。
廢者此小欲将歇。
小善已成。
事惡既除。
真解已發。
是則四緣俱息。
則三藏所說之教能說之人俱癡也。
二明通教興癡者。
興則機興。
廢則機廢。
機興而教興。
教興者無生四谛樂欲将起。
體假入空之善可生。
迷理見思可斷。
即真之解可發。
故須用四悉檀說無生四谛。
通教三乘聞則樂欲心起生善斷惡。
三乘同發即真無漏之慧見第一義。
二乘住有餘涅槃。
菩薩則不滞空。
慈悲入假化物。
誓求佛果。
赴此之緣。
雖無通教斷結侵習上地補處菩薩淨無垢稱位一念相應斷習佛果位有餘涅槃。
為起教赴此三乘根緣。
示現此教形聲。
悉檀赴緣逗物。
故名為興。
廢者四機既息緣謝則廢。
所說通教能說之人俱廢也。
三明别教興廢者。
興則機興教興。
無量四谛樂欲将起。
從空入假善根可生。
無量恒沙煩惱别惑見思可治。
中道第一義谛真解可發。
故用四悉檀說無量四谛赴别教菩薩。
聞則樂欲心起。
生界外之善。
斷界外之惡。
發中道相似無漏及真無漏。
求常住佛果大涅槃。
為赴此之機緣。
雖無别教斷十品無明法身補處菩薩斷十一品無明究竟佛果。
而示現此教形聲。
用悉檀赴物機緣。
說無量四聖谛。
故名别教興。
廢者四機既息緣謝則廢。
所說别教能說别教所明上地補處菩薩佛果俱廢也。
二明實教興而不廢者。
即是圓教但興而不廢也。
若于華嚴方等法華涅槃所說圓教赴圓機。
樂欲生善斷惡見中道第一義谛。
是則從初發心至無垢地赴四根緣常說此教至等覺佛。
故名為興。
故三十二菩薩文殊師利等皆說入不二法門。
即是教興之意也。
若證妙覺無師自悟。
無法可欲。
無善可生。
無惡可斷。
更無深理可見。
言辭相寂滅本自無興。
故無廢也。
無廢亦得論廢者。
四悉檀機盡則教息。
故名廢也。
故大品經雲。
過茶無字可說。
涅槃經雲。
不生不生不可說故。
故淨名默然杜口。
不複以言言于無言之理。
文殊稱歎表絕言也。
是則在因有人有教。
至果即教廢人存。
三德涅槃湛然清淨。
豈同前三教補處菩薩菩提佛果皆有教無人。
教廢人亦随廢。
權實之意顯在于在也。
第五約觀心明四教者。
從三觀起四教已如前辨。
今但論即心行用識一切教門。
皆從初心觀行而起四教。
既攝一切經教。
若一念觀心分明能分别。
一念無明因緣所生之心四辨曆念。
則一切經教大意皆約觀心通達。
就此即為四意。
一約觀心明三藏教相。
二約觀心明通教相。
三約觀心明别教相。
四約觀心明圓教相。
第一約觀心明三藏教相者。
即是觀一念因緣所生之心生滅折假入空。
約此觀門起一切三藏教也。
若觀生滅四谛入道。
即是修多羅藏。
故增一阿含雲。
佛告諸比丘謂。
一切法者隻是一法。
何等為一法。
心是一法。
離心無一切法也。
智度論雲。
從初轉法輪經至大涅槃結修多羅藏。
此隻是約心生滅說四聖谛。
即是法歸法本之義也。
觀心出一切毗尼藏者。
佛制戒時問諸比丘。
汝何心作。
若有心作即是犯戒。
有犯故有持也。
若無心作則不名犯。
犯義不成。
不說持也。
故重心發戒。
無心則不發戒。
若言從心出阿毗昙藏者。
四卷略說名毗昙心。
達磨波羅處中而說名為雜心。
如此皆是約心而辨毗昙。
無比法者。
分别諸心心數法。
一切法不可比也。
第二約觀心明通教者。
觀心因緣所生一切法。
心空則一切法空。
是為體假入空。
一切通教所明行位因果皆從此起。
第三約觀心明别教者。
觀心因緣所生。
即假名具足一切恒沙佛法。
依無明阿梨耶識分别無量聖谛。
一切别教所明行位因果皆從此起也。
第四約觀心明圓教者。
觀心因緣所生。
具足一切十法界法。
無所積聚。
不縱不橫不思議中道二谛之理。
一切圓教所明行位因果皆從此起。
如輪王頂上明珠。
是則四教皆從一念無明心起。
上來數引華嚴經明破微塵出三千大千世界經卷之義意在此也。
第六四教通經論者。
佛用四教成一切頓漸諸經。
諸論釋經豈越于四教也。
即為二意。
一對經二對論。
第一對經者。
若華嚴經但具二教所成。
一别教二圓教。
所以者何。
别教則諸菩薩宣說曆劫修行四十二心斷結行位皆差。
圓教明一心具足一切諸行。
從初一地具足一切諸地功德。
次明漸教之初聲聞經但具三藏教。
方等大乘及以此經具足四教。
摩诃般若具足三教除三藏教。
法華經開權顯實正直舍方便但一圓教。
涅槃經具足四教成五味義也。
問曰。
方等大乘亦具四教。
何故不成五味義。