維摩經玄疏卷第二
關燈
小
中
大
不見譬無量無明法性邊也。
故三谛之境義不成也。
二明能觀者。
若觀此一念無明之心。
非空非假。
一切諸法亦非空假。
而能知心空假。
即照一切法空假。
是則一心三觀圓照三谛之理。
不斷癡愛起諸明脫。
若水澄清珠相自現。
此即觀行即也。
三明證成者。
若證一心三觀。
即是一心三智五眼也。
若得六根清淨名相似證即十信位也。
若發真無漏名分證真實即即是初住也。
此經雲。
一念知一切法。
即是坐道場成就一切智故。
大品經雲。
有菩薩從初發心即坐道場。
當知是菩薩為如佛也。
智度論雲。
三智其實一心中得。
佛欲分别為人說。
令易解故故次第說耳。
第四對智眼者。
智即三智。
眼即五眼。
三觀能知因緣三谛之理即是三智。
能見因緣三谛之理即是五眼。
若解三觀。
三智五眼兩科大義宛然明了。
若分别為論。
三觀為因。
三智五眼為果。
通而為語。
三觀即是三智五眼之異名耳。
如大智論釋般若雲。
别則般若為因。
至佛心則變名一切種智。
若通而為論。
俱通因果。
如大智論偈雲。
若如法觀。
佛般若與涅槃是三則一相。
其實無有異。
故知般若之名亦至佛果。
文如三德成大涅槃不縱不橫如世伊字。
摩诃般若果上之一德也。
問曰。
三觀對三智其數相應。
三觀對五眼數豈相當。
答曰。
若觀粗細因緣。
即是肉眼天眼之境。
若見三谛之理。
即是慧眼法眼佛眼也。
第五成諸乘義者。
三觀即是三智。
三智有二種。
一别相三智。
二一心三智。
一别相三智即開三乘。
二一心三智但是一佛乘也。
第一正明别相三觀開三乘者即為二意。
一正約三觀開三乘。
二明十法成三乘。
一正約三觀開三乘者即為三意。
一約折法觀開三藏教三乘。
二約體法觀開通教三乘。
三總約折體别相三觀成别教大乘。
一明折法觀開三藏教三乘義者。
三藏教明三乘行人同折因緣假以入空。
若聲聞總相折法入空發真無漏成一切智名聲聞乘。
若辟支佛别相折法入空發真無漏成一切智名辟支佛乘。
若菩薩總相别相折法入空而不斷結取證多入俗假。
修行六度求一切智佛智自然智無師智。
即是三藏教之大乘也。
二明體法觀開通教三乘者。
三乘之人同體因緣假以入空。
若發真無漏斷見思惑。
小乘根鈍但除正使成一切智名聲聞乘。
緣覺中根侵除習氣成一切智名辟支佛乘。
菩薩得一切智入假修道種智。
教化衆生求一切種智。
即是通教之大乘也。
三明總約折體别相三觀成别教大乘者。
若是别教菩薩觀因緣修别相三觀。
次第成一切智道種智。
乃至修中道觀見佛性成一切種智求常住涅槃。
即是别教大乘義也。
二明具十法成三乘者。
三觀乃是乘之正體。
若不約十法和合則乘義不成。
所以者何。
三乘悉能運出三界火宅。
必須正助衆善和合。
故運用之義成也。
就此即為三意。
一出十法名。
二明次第成乘。
三料簡。
一出十法名者。
一明識正因緣生法。
二真正發心。
三止觀修習。
四破諸法遍。
五善知通塞。
六道品調适。
七對治助開三解脫門。
八明識次位。
九安忍強軟兩賊。
十順道法愛不生。
三乘之人修學三觀。
若具此十法即成三乘入涅槃也。
二明次第成乘者。
初所以須知正因緣生諸法者。
知無明因緣生一切法。
即是正因緣。
異外執邪因緣無因緣生一切法也。
次明真正發心者。
三乘行人明知正因緣所生三界火宅。
覺悟生死志求涅槃。
但菩薩大悲濟物心異也。
次明止觀修習者。
發心信解分明必須修行定慧。
即是三乘行人之根本也。
次明破諸法遍者。
若不破見思兩輪所執。
妄境不遍則止觀有滞也。
次明須知通塞者。
随所破法從淺至深。
皆有道滅之通苦集之塞。
若迷此理即不知得失是字非字。
去取失宜也。
次明道品調适者。
三十七品是三乘入道之正要。
能引進衆行到三脫門入涅槃也。
次明對治助開三解脫門者。
即是四禅四無量心四無色定九想八念十想八背舍八勝處十一切處九次第定事中六度等諸對治法助開三脫門也。
次明識次位者。
三乘入道從幹慧地乃至佛地。
若能分别不謬即不生叨濫破增上慢心也。
次明安忍強軟兩賊者。
未入外凡之位内外八風壞三乘行人出世善根。
若能安忍則不為所壞入幹慧地因發暖頂入性地也。
次明順道法愛不生者。
三乘之人若入性地發善有漏五陰所有善法功德智慧順道。
若生法愛即便頂堕不得進入忍法成世第一法發真無滿也。
若能不生法愛即不頂堕得入忍法位成世第一法發真無漏。
即是三乘之人同見第一義谛。
斷界内見思煩惱出三界火宅。
是為此乘從三界出到有餘涅槃住盡智無生智運入無餘涅槃。
故以十法成三乘者其義顯也。
三明料簡者。
問曰。
自有衆生值佛随聞一法即得道。
或随修一法門即入道。
法華經三界火宅諸子門外方索車。
何畢悉具此法乃成乘也。
答曰。
皆以往昔已修此十法成根性也。
問曰。
三車門外今何得十法成乘從界内而出。
答曰。
法華的據盡無生。
三乘有為無漏功德是究竟三乘能運入無餘涅槃。
乃是真乘既無無餘涅槃之可入。
又不能運至常住涅槃。
則三乘之義不成。
故索三車不得也。
今通明乘義有六種不同。
一理乘。
二教乘。
三行乘。
四相似乘。
五分證真實乘。
六究竟乘。
一理乘者。
三乘行人悉有四谛十二因緣六度之理三乘根性不同也。
二教乘者。
即是佛開三乘之教。
三乘諸子以佛教門出三界苦。
亦名名字乘也。
三觀行乘者。
即是三乘之人修五停心觀别相總相念處。
幹慧地之觀行也。
故勝鬘經雲。
三乘初業不愚于法。
意在此也。
四相似乘者。
即是四善根人所得善有漏五陰。
五分證真實乘者。
即是學智從發苦忍真明無漏乃至非想第九無閡金剛三昧也。
六究竟乘者。
即是無學智阿羅漢辟支佛佛所得非想第九解脫道盡智無生智佛如實智能運入無餘涅槃也。
此即是三藏教折法觀。
通教體法觀十法成乘意在此也。
但别教三觀十法成乘明六種乘。
義意不同。
分别事繁。
問曰。
佛法無量。
何故的取此十法成三乘耶。
答曰。
佛法雖複無量。
必須取其正要。
如諸小乘經論大乘經論所明乘義。
成者教門悉有此十意分明也。
但随緣散說不聚一處。
今采經論撰十意以成乘義者。
為欲令一家義學禅坐之徒知佛法大小乘經論所明入道正意。
異外國外人各說一究竟道。
末代時有師子身内蟲法師禅師。
雲莊老教與佛教一種。
若作此解者。
可将此十法比并。
若彼明空具有此意分明名義成就者。
可許是同。
若無此十法或名義似同而研核橫豎不通事理滞閡名字有阙作義不成。
豈得同也。
今毗昙成實雖是佛法小乘之論。
明空入道。
撿其論文即十意宛然名義無閡申通佛法。
小乘入道意轉分明。
況複大乘經論者乎。
外人經書既無此名義故。
不可皆言同佛法也。
第二明一心三智但是一佛乘者。
若觀因緣三谛。
初心即得一心三智。
開佛知見名見佛性。
即大乘也。
此則不複開三乘之别。
故此經觀衆生品舍利弗問天女雲。
汝于三乘為何志求。
天女答言。
我為化三乘。
如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅餘香。
入此室者唯聞大乘功德之香不樂聲聞辟支佛功德香也。
當知一心二智即是圓教。
般若波羅蜜即是大乘。
故大品經會宗品雲。
般若波
故三谛之境義不成也。
二明能觀者。
若觀此一念無明之心。
非空非假。
一切諸法亦非空假。
而能知心空假。
即照一切法空假。
是則一心三觀圓照三谛之理。
不斷癡愛起諸明脫。
若水澄清珠相自現。
此即觀行即也。
三明證成者。
若證一心三觀。
即是一心三智五眼也。
若得六根清淨名相似證即十信位也。
若發真無漏名分證真實即即是初住也。
此經雲。
一念知一切法。
即是坐道場成就一切智故。
大品經雲。
有菩薩從初發心即坐道場。
當知是菩薩為如佛也。
智度論雲。
三智其實一心中得。
佛欲分别為人說。
令易解故故次第說耳。
第四對智眼者。
智即三智。
眼即五眼。
三觀能知因緣三谛之理即是三智。
能見因緣三谛之理即是五眼。
若解三觀。
三智五眼兩科大義宛然明了。
若分别為論。
三觀為因。
三智五眼為果。
通而為語。
三觀即是三智五眼之異名耳。
如大智論釋般若雲。
别則般若為因。
至佛心則變名一切種智。
若通而為論。
俱通因果。
如大智論偈雲。
若如法觀。
佛般若與涅槃是三則一相。
其實無有異。
故知般若之名亦至佛果。
文如三德成大涅槃不縱不橫如世伊字。
摩诃般若果上之一德也。
問曰。
三觀對三智其數相應。
三觀對五眼數豈相當。
答曰。
若觀粗細因緣。
即是肉眼天眼之境。
若見三谛之理。
即是慧眼法眼佛眼也。
第五成諸乘義者。
三觀即是三智。
三智有二種。
一别相三智。
二一心三智。
一别相三智即開三乘。
二一心三智但是一佛乘也。
第一正明别相三觀開三乘者即為二意。
一正約三觀開三乘。
二明十法成三乘。
一正約三觀開三乘者即為三意。
一約折法觀開三藏教三乘。
二約體法觀開通教三乘。
三總約折體别相三觀成别教大乘。
一明折法觀開三藏教三乘義者。
三藏教明三乘行人同折因緣假以入空。
若聲聞總相折法入空發真無漏成一切智名聲聞乘。
若辟支佛别相折法入空發真無漏成一切智名辟支佛乘。
若菩薩總相别相折法入空而不斷結取證多入俗假。
修行六度求一切智佛智自然智無師智。
即是三藏教之大乘也。
二明體法觀開通教三乘者。
三乘之人同體因緣假以入空。
若發真無漏斷見思惑。
小乘根鈍但除正使成一切智名聲聞乘。
緣覺中根侵除習氣成一切智名辟支佛乘。
菩薩得一切智入假修道種智。
教化衆生求一切種智。
即是通教之大乘也。
三明總約折體别相三觀成别教大乘者。
若是别教菩薩觀因緣修别相三觀。
次第成一切智道種智。
乃至修中道觀見佛性成一切種智求常住涅槃。
即是别教大乘義也。
二明具十法成三乘者。
三觀乃是乘之正體。
若不約十法和合則乘義不成。
所以者何。
三乘悉能運出三界火宅。
必須正助衆善和合。
故運用之義成也。
就此即為三意。
一出十法名。
二明次第成乘。
三料簡。
一出十法名者。
一明識正因緣生法。
二真正發心。
三止觀修習。
四破諸法遍。
五善知通塞。
六道品調适。
七對治助開三解脫門。
八明識次位。
九安忍強軟兩賊。
十順道法愛不生。
三乘之人修學三觀。
若具此十法即成三乘入涅槃也。
二明次第成乘者。
初所以須知正因緣生諸法者。
知無明因緣生一切法。
即是正因緣。
異外執邪因緣無因緣生一切法也。
次明真正發心者。
三乘行人明知正因緣所生三界火宅。
覺悟生死志求涅槃。
但菩薩大悲濟物心異也。
次明止觀修習者。
發心信解分明必須修行定慧。
即是三乘行人之根本也。
次明破諸法遍者。
若不破見思兩輪所執。
妄境不遍則止觀有滞也。
次明須知通塞者。
随所破法從淺至深。
皆有道滅之通苦集之塞。
若迷此理即不知得失是字非字。
去取失宜也。
次明道品調适者。
三十七品是三乘入道之正要。
能引進衆行到三脫門入涅槃也。
次明對治助開三解脫門者。
即是四禅四無量心四無色定九想八念十想八背舍八勝處十一切處九次第定事中六度等諸對治法助開三脫門也。
次明識次位者。
三乘入道從幹慧地乃至佛地。
若能分别不謬即不生叨濫破增上慢心也。
次明安忍強軟兩賊者。
未入外凡之位内外八風壞三乘行人出世善根。
若能安忍則不為所壞入幹慧地因發暖頂入性地也。
次明順道法愛不生者。
三乘之人若入性地發善有漏五陰所有善法功德智慧順道。
若生法愛即便頂堕不得進入忍法成世第一法發真無滿也。
若能不生法愛即不頂堕得入忍法位成世第一法發真無漏。
即是三乘之人同見第一義谛。
斷界内見思煩惱出三界火宅。
是為此乘從三界出到有餘涅槃住盡智無生智運入無餘涅槃。
故以十法成三乘者其義顯也。
三明料簡者。
問曰。
自有衆生值佛随聞一法即得道。
或随修一法門即入道。
法華經三界火宅諸子門外方索車。
何畢悉具此法乃成乘也。
答曰。
皆以往昔已修此十法成根性也。
問曰。
三車門外今何得十法成乘從界内而出。
答曰。
法華的據盡無生。
三乘有為無漏功德是究竟三乘能運入無餘涅槃。
乃是真乘既無無餘涅槃之可入。
又不能運至常住涅槃。
則三乘之義不成。
故索三車不得也。
今通明乘義有六種不同。
一理乘。
二教乘。
三行乘。
四相似乘。
五分證真實乘。
六究竟乘。
一理乘者。
三乘行人悉有四谛十二因緣六度之理三乘根性不同也。
二教乘者。
即是佛開三乘之教。
三乘諸子以佛教門出三界苦。
亦名名字乘也。
三觀行乘者。
即是三乘之人修五停心觀别相總相念處。
幹慧地之觀行也。
故勝鬘經雲。
三乘初業不愚于法。
意在此也。
四相似乘者。
即是四善根人所得善有漏五陰。
五分證真實乘者。
即是學智從發苦忍真明無漏乃至非想第九無閡金剛三昧也。
六究竟乘者。
即是無學智阿羅漢辟支佛佛所得非想第九解脫道盡智無生智佛如實智能運入無餘涅槃也。
此即是三藏教折法觀。
通教體法觀十法成乘意在此也。
但别教三觀十法成乘明六種乘。
義意不同。
分别事繁。
問曰。
佛法無量。
何故的取此十法成三乘耶。
答曰。
佛法雖複無量。
必須取其正要。
如諸小乘經論大乘經論所明乘義。
成者教門悉有此十意分明也。
但随緣散說不聚一處。
今采經論撰十意以成乘義者。
為欲令一家義學禅坐之徒知佛法大小乘經論所明入道正意。
異外國外人各說一究竟道。
末代時有師子身内蟲法師禅師。
雲莊老教與佛教一種。
若作此解者。
可将此十法比并。
若彼明空具有此意分明名義成就者。
可許是同。
若無此十法或名義似同而研核橫豎不通事理滞閡名字有阙作義不成。
豈得同也。
今毗昙成實雖是佛法小乘之論。
明空入道。
撿其論文即十意宛然名義無閡申通佛法。
小乘入道意轉分明。
況複大乘經論者乎。
外人經書既無此名義故。
不可皆言同佛法也。
第二明一心三智但是一佛乘者。
若觀因緣三谛。
初心即得一心三智。
開佛知見名見佛性。
即大乘也。
此則不複開三乘之别。
故此經觀衆生品舍利弗問天女雲。
汝于三乘為何志求。
天女答言。
我為化三乘。
如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅餘香。
入此室者唯聞大乘功德之香不樂聲聞辟支佛功德香也。
當知一心二智即是圓教。
般若波羅蜜即是大乘。
故大品經會宗品雲。
般若波