手杖論一卷
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尊者釋迦稱造
大唐三藏法師義淨奉 诏譯
世間一類有情為無慧解便生邪執。
由彼沉淪生憐愍故。
今造斯論。
頌曰。
設于平坦道 有步步颠蹶 為此等愚蒙 談茲手杖論 論曰。
一一世尊出現于世。
而便寂滅阿僧企耶諸有情類。
然諸有情無有終際。
猶若虛空。
無邊性故。
此是世親菩薩之所述理邊。
謂斷割爾許數量。
是一義故。
為遮此故。
故曰無邊。
所言終者。
是盡了義。
為此便無所立能立不相離過。
宗言無終。
因雲無邊。
是宗一分過也。
有異論者作如是說。
許未曾有新生有情。
猶如神村。
如彼計雲。
如林薄等雖有衆多斫伐等費見摧殘已而更新生。
因無窮盡。
由斯定許别有未曾新起有情。
略诠述故。
如略诠中作如是說。
因問緻答。
命藥軍曰。
有舊有情。
有新衆生。
如是廣說。
是故決定應如是許。
若異此者。
如油麻等聚無新添數而損減必定見其有終盡故。
爾者如若許有未曾有情今始新起。
此即便成許其生死有最初也。
若許有始彼即便有無因之過。
既許無因一切皆應無因而有。
此是阿遮利耶之本意也。
彼複于此而為答曰。
由有于子造相屬業。
善不善二法等種子。
阿陀那識羯刺羅等事。
此謂最初。
而得生起。
既屬著已。
由近善惡自造諸業而入流轉。
或出涅槃。
斯乃善順緣生道理。
即是僧塞迦羅八底也。
毗若南婆薄八底也。
社底既有斯義。
如何強逼許有新生有情。
論者便成生死有最初失。
有别論者曰。
此非雅答。
何為也。
若容有新生。
彼便有增剩。
由增待其減。
初者是無因。
若雲此新有情曾不了知生死意趣。
但由他業為緣力故忽爾得生。
若如是者。
彼諸有情今受流轉。
一一刹那展轉相生。
便成增剩。
由斯道理彼新生論。
便應許有。
初一有情。
由許增者。
待其減故。
一切時中許有新生衆多有情。
是諸情數定有其增。
前前刹那待其減故。
若如此者能減轉少。
乃至将終成唯獨一。
然此最初不待餘業。
便成最初。
是無因有斯固不能辨無因過。
若言必定有增剩者。
可招此過。
有加無費是增剩因。
如悭人物。
然諸有情有其減理。
何者一一佛圖嗢波柁。
而令無算衆多有情入于圓寂。
亦不如是。
頌曰。
佛出難遭故 信教亦難逢 生因既易得 脫理相不同 論曰。
由佛出世實是難逢。
如論中說。
于初無數劫中已曾承事五個七十千佛。
第二六個七十千佛。
第三七個七十千佛。
成佛資糧極難得故。
如有頌雲。
無數百苦行 無數善根生 進無數長時 斷無數煩障 得一切種智 淨除諸障惱 成無上世尊 如開箧觀寶 縱許或時逢如知出世。
彼之所演清淨法律。
敬信之者誠複難得。
由彼信心于八暇處方能具足。
然彼最是難得性故。
然生起因是極易得。
謂惑及業。
此之因緣随在何時多現前故。
此之煩惱有三種緣。
一随眠未斷。
二纏境現前。
三于彼起不如理思。
此為凡愚多所樂著。
然而諸業但由能造屬著。
因者亦非難得。
或可有時而得解脫。
欲将少費答彼新增固亦未能免便成過。
理不相應。
頌曰。
器界無增數 容成有減時 生死既無初 此應成大迮 論曰。
若容有新生應流至。
此由非器世界。
如有情世界而有增理。
橫豎世界安布定數容有減時。
如劫壞時。
有界空故。
如有說雲。
猶如天雨注。
若伊沙無間無缺從空注堕。
如是東方無間無缺。
有諸世界或成或壞。
如是等然非有情新生新長。
有其限齊。
然而薩埵增多數無窮極。
理不相容。
更互逼迫受迮苦耶。
今更設問。
新生論者。
所許未曾有情忽起。
藉餘業力識乃得生。
為是熏耶為不熏耶若言熏者。
從其屬著新生識熏便成體。
是一多過起。
凡論熏習須共雜染及清淨法同生同滅。
依止此已作彼生因。
非彼有情先有生因。
令彼二法可共生滅。
依止此已作彼生因耶。
然而能為屬著者。
識與前二法同生同滅。
為彼生因。
頗無違失。
若爾最初識許熏習。
其屬著者如前刹那。
是此因故。
次後刹那亦應如是。
若異此者熏習之法理不成故。
由斯道理。
其父用功而得解脫。
或複多聞。
子不施勞應同其父。
或時如子父亦應然如斯等類過失轉多。
悉皆招得。
若言不由熏多種功能自起。
若轉救雲。
為無染淨。
同生滅故。
依彼作因。
有如前過。
而今但取能屬著者。
因緣合故。
為增上緣。
為無根源
由彼沉淪生憐愍故。
今造斯論。
頌曰。
設于平坦道 有步步颠蹶 為此等愚蒙 談茲手杖論 論曰。
一一世尊出現于世。
而便寂滅阿僧企耶諸有情類。
然諸有情無有終際。
猶若虛空。
無邊性故。
此是世親菩薩之所述理邊。
謂斷割爾許數量。
是一義故。
為遮此故。
故曰無邊。
所言終者。
是盡了義。
為此便無所立能立不相離過。
宗言無終。
因雲無邊。
是宗一分過也。
有異論者作如是說。
許未曾有新生有情。
猶如神村。
如彼計雲。
如林薄等雖有衆多斫伐等費見摧殘已而更新生。
因無窮盡。
由斯定許别有未曾新起有情。
略诠述故。
如略诠中作如是說。
因問緻答。
命藥軍曰。
有舊有情。
有新衆生。
如是廣說。
是故決定應如是許。
若異此者。
如油麻等聚無新添數而損減必定見其有終盡故。
爾者如若許有未曾有情今始新起。
此即便成許其生死有最初也。
若許有始彼即便有無因之過。
既許無因一切皆應無因而有。
此是阿遮利耶之本意也。
彼複于此而為答曰。
由有于子造相屬業。
善不善二法等種子。
阿陀那識羯刺羅等事。
此謂最初。
而得生起。
既屬著已。
由近善惡自造諸業而入流轉。
或出涅槃。
斯乃善順緣生道理。
即是僧塞迦羅八底也。
毗若南婆薄八底也。
社底既有斯義。
如何強逼許有新生有情。
論者便成生死有最初失。
有别論者曰。
此非雅答。
何為也。
若容有新生。
彼便有增剩。
由增待其減。
初者是無因。
若雲此新有情曾不了知生死意趣。
但由他業為緣力故忽爾得生。
若如是者。
彼諸有情今受流轉。
一一刹那展轉相生。
便成增剩。
由斯道理彼新生論。
便應許有。
初一有情。
由許增者。
待其減故。
一切時中許有新生衆多有情。
是諸情數定有其增。
前前刹那待其減故。
若如此者能減轉少。
乃至将終成唯獨一。
然此最初不待餘業。
便成最初。
是無因有斯固不能辨無因過。
若言必定有增剩者。
可招此過。
有加無費是增剩因。
如悭人物。
然諸有情有其減理。
何者一一佛圖嗢波柁。
而令無算衆多有情入于圓寂。
亦不如是。
頌曰。
佛出難遭故 信教亦難逢 生因既易得 脫理相不同 論曰。
由佛出世實是難逢。
如論中說。
于初無數劫中已曾承事五個七十千佛。
第二六個七十千佛。
第三七個七十千佛。
成佛資糧極難得故。
如有頌雲。
無數百苦行 無數善根生 進無數長時 斷無數煩障 得一切種智 淨除諸障惱 成無上世尊 如開箧觀寶 縱許或時逢如知出世。
彼之所演清淨法律。
敬信之者誠複難得。
由彼信心于八暇處方能具足。
然彼最是難得性故。
然生起因是極易得。
謂惑及業。
此之因緣随在何時多現前故。
此之煩惱有三種緣。
一随眠未斷。
二纏境現前。
三于彼起不如理思。
此為凡愚多所樂著。
然而諸業但由能造屬著。
因者亦非難得。
或可有時而得解脫。
欲将少費答彼新增固亦未能免便成過。
理不相應。
頌曰。
器界無增數 容成有減時 生死既無初 此應成大迮 論曰。
若容有新生應流至。
此由非器世界。
如有情世界而有增理。
橫豎世界安布定數容有減時。
如劫壞時。
有界空故。
如有說雲。
猶如天雨注。
若伊沙無間無缺從空注堕。
如是東方無間無缺。
有諸世界或成或壞。
如是等然非有情新生新長。
有其限齊。
然而薩埵增多數無窮極。
理不相容。
更互逼迫受迮苦耶。
今更設問。
新生論者。
所許未曾有情忽起。
藉餘業力識乃得生。
為是熏耶為不熏耶若言熏者。
從其屬著新生識熏便成體。
是一多過起。
凡論熏習須共雜染及清淨法同生同滅。
依止此已作彼生因。
非彼有情先有生因。
令彼二法可共生滅。
依止此已作彼生因耶。
然而能為屬著者。
識與前二法同生同滅。
為彼生因。
頗無違失。
若爾最初識許熏習。
其屬著者如前刹那。
是此因故。
次後刹那亦應如是。
若異此者熏習之法理不成故。
由斯道理。
其父用功而得解脫。
或複多聞。
子不施勞應同其父。
或時如子父亦應然如斯等類過失轉多。
悉皆招得。
若言不由熏多種功能自起。
若轉救雲。
為無染淨。
同生滅故。
依彼作因。
有如前過。
而今但取能屬著者。
因緣合故。
為增上緣。
為無根源