百論序疏
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義。
二字三字乃至十字或默然論義。
或動眼論義。
或閉眼論義。
或舉手論義。
或鳥眼疾轉。
或師子反擲。
巧難萬端妙通千勢。
非可逆陳。
至文當現。
故言窮制作之美也。
然至趣幽簡下第六述注論人也。
前發起稱歎。
次正明注人。
至趣者謂理也。
幽深也。
簡略也。
其理窮深其文極略。
故鮮得其門戶。
鮮即小也。
古疏傳雲。
注百論衆人非一。
合集論之有十餘家也。
有二人注最行于世。
一波數。
二僧佉斯那次天親也。
有婆薮下第二正出注人。
外國亦名和順。
付法藏經雲。
婆數槃陀善解一切修多羅義。
婆數雲天親。
天親者本是天帝弟。
遣其生閻浮提伏修羅也。
其是割那舍阇人。
雲丈夫國也。
開士者。
天親本小乘學造五百部小乘論。
方等遂沒翳而不傳。
兄阿僧伽是大乘人。
見弟盛弘小乘。
恐覆障大道欲引誘化之。
故為之現病。
弟聞兄有病來參慰之。
弟問兄曰。
何故病哉。
答雲。
為汝故病。
弟問曰。
何故爾耶。
答汝弘小乘障覆大道。
罪過深重故為汝病也。
弟曰。
若爾此是舌過。
當斷其舌。
兄曰。
不須。
汝可更造大乘論令大道宣流。
于是造大乘五百部論。
時人呼為千部論主。
開士之稱從後時得名也。
彰于徽翰者。
古人以雞毛為筆故稱翰也。
其為論也言而無當破而不執下第七叙論大宗。
問何故至此方叙大宗。
答天親未注。
論宗未顯。
訓釋既竟論宗始彰。
故就此而釋也。
就文為二。
初明論宗。
次辨利益。
初中二句。
可就二義釋之。
一者初句明論主申教意異餘論之申。
次句明論主破病異餘論之破。
二者初明學此論者能無難而不通。
次明學此論者能無通而不難。
斯之兩對雖是一章之方言。
實為天下之要用也。
言而無當者。
明此論之中異餘論申教也。
論主言教也。
無當者是無住。
無著之異名。
無依無得之别秤也。
問雲何是言而無當異餘論耶。
答今略舉衆家義釋之。
一者外道略論四宗。
廣九十六術。
皆是言有所當。
為論主所屈不能通論主之難。
略四宗者。
僧佉當一。
世師當異。
勒沙婆當亦一亦異。
若提子當非一非異。
以定住一解也。
就一中便難破之。
彼不能答。
餘三例爾。
四宗既爾。
九十六術亦然也。
二就小乘略明數論。
廣五百部。
數論者。
毗昙定見有得道。
成實睹空成聖。
并定住空有不能通他難也。
問雲何定住空有。
答毗昙決不信人法并空。
成實定無見有得道。
即定住也。
廣五百部者。
智度論雲。
佛滅度後有五百部。
各執諸法有決定相。
不知佛意為解脫故。
聞大乘法說畢竟空如刀傷心。
即是言有所當。
三就南方大乘義略明佛果内外。
廣例一切相違。
略明佛果内外者。
開善師佛果定為二谛攝定不得出外。
莊嚴定二谛外不得在内。
即言有所當也。
廣一切相違者。
莊嚴假有體。
開善假無體。
開善無礙定伏。
莊嚴定斷。
一切相違義。
皆是言有當也。
四北土略論當現二常。
廣論滅不滅等。
略論二常者。
一雲定現常。
一雲定當常。
廣論滅不滅者。
一雲聞薰習滅。
一雲定不滅。
等如此皆言有當也。
問佛果内外當現兩常言有當有何過耶。
答略明二過。
一進不冥乎實相。
二退失無方之用。
傷此體用二義也。
問此事雲何。
答實相何曾當現亦當亦現非當非現四句耶。
内外等亦爾。
退失無方者。
諸大乘論皆明一切諸法無決定相。
佛有無量方便或說一切實一切不實亦實亦不實非實非不實。
适緣利物。
豈可秉執規矩以局大方耶。
次言破而不執明論主破異餘破者。
還例前内外大小。
餘有所得内外大小破他義自立義。
如僧佉破他異自立一。
謂破有所執。
成實破他有自立空。
乃至大乘破他佛果二谛攝自立雲出二谛外。
皆是破有所執也。
問自執破他有何過。
答中論五陰品出此過。
明内道執瓶無常破外道常。
外道反難内無常。
若執瓶無常有二種過。
一者泥既滅前。
誰生瓶果。
則失因果。
二者眼既無常。
誰能見色。
色念念滅。
雲何為眼所見。
故反著外道難也。
餘空有内外當現滅不滅亦反著他破。
又大小内外有所得人破他立而反存有破。
今且寄長爪梵志一人論之。
長爪至佛所雲。
一切語可破。
一切執可轉。
故雲一切不忍。
佛反質之。
汝言一切不忍者。
是見忍不。
此凡有粗細兩負。
言粗負者。
若一切不忍遂有不忍之見。
則違一切不忍之言也。
違理負者。
若一切不忍是見亦不忍。
為細負。
細負者。
一切法不忍一切被破。
是見亦不忍則不忍之見亦被破。
一切被破則衆人被破。
不忍之智亦被破。
則長爪亦被破。
又不忍之智既被破則無長爪智。
以何故破他便受屈也。
提婆則不爾。
所破既除能破亦舍。
故言破如可破。
破可破既去亦破可破非破可破四句内外一切不依。
亦不見無依。
故蹤迹不可尋得也。
故能言無所住則無難而不通。
若破而不執則無通而不難也。
若言而無當則解一切佛教立意。
若破而不立則解一切佛教破意。
傥然靡據事不失真者第二結歎上二句意。
傥者惕傥也。
靡者無也。
據者著。
心無所著義耳。
以能心無依則觸事恒不失真道也。
次句明所以。
蕭然無寄猶是不住之名。
以無不住與理玄會。
前辨事符于真。
今明與理冥會也。
下句明事理既會能還原反本。
著者顯也。
明無當無執能令六道還原三乘反本也。
有天竺沙門第八叙翻論人。
自上但化流天竺。
今明傳來震旦。
是什師之功也。
羅什父本是天竺人。
為彼國相。
國破遠投龜茲。
龜茲者亦雲丘茲國也。
丘茲國王以妹妻什父而生什。
什即丘茲王之外孫也。
今還考本處故雲天竺也。
什姓天竺。
即長安猶有其孫也。
沙門者雲乏道亦雲息心。
乏道者。
以道斷于貧乏也。
息心者。
經雲息心達本原。
故雲沙門也。
雜心明有沙門沙門果。
沙門正是無礙道。
沙門果有二種。
有
二字三字乃至十字或默然論義。
或動眼論義。
或閉眼論義。
或舉手論義。
或鳥眼疾轉。
或師子反擲。
巧難萬端妙通千勢。
非可逆陳。
至文當現。
故言窮制作之美也。
然至趣幽簡下第六述注論人也。
前發起稱歎。
次正明注人。
至趣者謂理也。
幽深也。
簡略也。
其理窮深其文極略。
故鮮得其門戶。
鮮即小也。
古疏傳雲。
注百論衆人非一。
合集論之有十餘家也。
有二人注最行于世。
一波數。
二僧佉斯那次天親也。
有婆薮下第二正出注人。
外國亦名和順。
付法藏經雲。
婆數槃陀善解一切修多羅義。
婆數雲天親。
天親者本是天帝弟。
遣其生閻浮提伏修羅也。
其是割那舍阇人。
雲丈夫國也。
開士者。
天親本小乘學造五百部小乘論。
方等遂沒翳而不傳。
兄阿僧伽是大乘人。
見弟盛弘小乘。
恐覆障大道欲引誘化之。
故為之現病。
弟聞兄有病來參慰之。
弟問兄曰。
何故病哉。
答雲。
為汝故病。
弟問曰。
何故爾耶。
答汝弘小乘障覆大道。
罪過深重故為汝病也。
弟曰。
若爾此是舌過。
當斷其舌。
兄曰。
不須。
汝可更造大乘論令大道宣流。
于是造大乘五百部論。
時人呼為千部論主。
開士之稱從後時得名也。
彰于徽翰者。
古人以雞毛為筆故稱翰也。
其為論也言而無當破而不執下第七叙論大宗。
問何故至此方叙大宗。
答天親未注。
論宗未顯。
訓釋既竟論宗始彰。
故就此而釋也。
就文為二。
初明論宗。
次辨利益。
初中二句。
可就二義釋之。
一者初句明論主申教意異餘論之申。
次句明論主破病異餘論之破。
二者初明學此論者能無難而不通。
次明學此論者能無通而不難。
斯之兩對雖是一章之方言。
實為天下之要用也。
言而無當者。
明此論之中異餘論申教也。
論主言教也。
無當者是無住。
無著之異名。
無依無得之别秤也。
問雲何是言而無當異餘論耶。
答今略舉衆家義釋之。
一者外道略論四宗。
廣九十六術。
皆是言有所當。
為論主所屈不能通論主之難。
略四宗者。
僧佉當一。
世師當異。
勒沙婆當亦一亦異。
若提子當非一非異。
以定住一解也。
就一中便難破之。
彼不能答。
餘三例爾。
四宗既爾。
九十六術亦然也。
二就小乘略明數論。
廣五百部。
數論者。
毗昙定見有得道。
成實睹空成聖。
并定住空有不能通他難也。
問雲何定住空有。
答毗昙決不信人法并空。
成實定無見有得道。
即定住也。
廣五百部者。
智度論雲。
佛滅度後有五百部。
各執諸法有決定相。
不知佛意為解脫故。
聞大乘法說畢竟空如刀傷心。
即是言有所當。
三就南方大乘義略明佛果内外。
廣例一切相違。
略明佛果内外者。
開善師佛果定為二谛攝定不得出外。
莊嚴定二谛外不得在内。
即言有所當也。
廣一切相違者。
莊嚴假有體。
開善假無體。
開善無礙定伏。
莊嚴定斷。
一切相違義。
皆是言有當也。
四北土略論當現二常。
廣論滅不滅等。
略論二常者。
一雲定現常。
一雲定當常。
廣論滅不滅者。
一雲聞薰習滅。
一雲定不滅。
等如此皆言有當也。
問佛果内外當現兩常言有當有何過耶。
答略明二過。
一進不冥乎實相。
二退失無方之用。
傷此體用二義也。
問此事雲何。
答實相何曾當現亦當亦現非當非現四句耶。
内外等亦爾。
退失無方者。
諸大乘論皆明一切諸法無決定相。
佛有無量方便或說一切實一切不實亦實亦不實非實非不實。
适緣利物。
豈可秉執規矩以局大方耶。
次言破而不執明論主破異餘破者。
還例前内外大小。
餘有所得内外大小破他義自立義。
如僧佉破他異自立一。
謂破有所執。
成實破他有自立空。
乃至大乘破他佛果二谛攝自立雲出二谛外。
皆是破有所執也。
問自執破他有何過。
答中論五陰品出此過。
明内道執瓶無常破外道常。
外道反難内無常。
若執瓶無常有二種過。
一者泥既滅前。
誰生瓶果。
則失因果。
二者眼既無常。
誰能見色。
色念念滅。
雲何為眼所見。
故反著外道難也。
餘空有内外當現滅不滅亦反著他破。
又大小内外有所得人破他立而反存有破。
今且寄長爪梵志一人論之。
長爪至佛所雲。
一切語可破。
一切執可轉。
故雲一切不忍。
佛反質之。
汝言一切不忍者。
是見忍不。
此凡有粗細兩負。
言粗負者。
若一切不忍遂有不忍之見。
則違一切不忍之言也。
違理負者。
若一切不忍是見亦不忍。
為細負。
細負者。
一切法不忍一切被破。
是見亦不忍則不忍之見亦被破。
一切被破則衆人被破。
不忍之智亦被破。
則長爪亦被破。
又不忍之智既被破則無長爪智。
以何故破他便受屈也。
提婆則不爾。
所破既除能破亦舍。
故言破如可破。
破可破既去亦破可破非破可破四句内外一切不依。
亦不見無依。
故蹤迹不可尋得也。
故能言無所住則無難而不通。
若破而不執則無通而不難也。
若言而無當則解一切佛教立意。
若破而不立則解一切佛教破意。
傥然靡據事不失真者第二結歎上二句意。
傥者惕傥也。
靡者無也。
據者著。
心無所著義耳。
以能心無依則觸事恒不失真道也。
次句明所以。
蕭然無寄猶是不住之名。
以無不住與理玄會。
前辨事符于真。
今明與理冥會也。
下句明事理既會能還原反本。
著者顯也。
明無當無執能令六道還原三乘反本也。
有天竺沙門第八叙翻論人。
自上但化流天竺。
今明傳來震旦。
是什師之功也。
羅什父本是天竺人。
為彼國相。
國破遠投龜茲。
龜茲者亦雲丘茲國也。
丘茲國王以妹妻什父而生什。
什即丘茲王之外孫也。
今還考本處故雲天竺也。
什姓天竺。
即長安猶有其孫也。
沙門者雲乏道亦雲息心。
乏道者。
以道斷于貧乏也。
息心者。
經雲息心達本原。
故雲沙門也。
雜心明有沙門沙門果。
沙門正是無礙道。
沙門果有二種。
有