成唯識論述記卷第十(本)
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施性中現有六波羅蜜多。
财施．無畏施．法施所攝故對法雲。
施度是财施餘五無畏施。
一切六法施。
此與世親金剛波若論相違。
彼雲。
檀度攝于六。
資生．無畏．法。
此中一二三。
是名修行住。
如次配釋。
七十八．及三十九初。
以财．法．無畏為次。
卷下又說财．無畏．法為次同此。
此等廣解相。
不能煩述。
然施财名财施。
施他不令豺狼等畏名無畏施。
法施可知。
論。
戒有三種至饒益有情戒。
述曰。
律儀戒是善任持。
攝善法戒是菩提任持。
是彼因故。
饒益有情戒是大悲任持。
律者法律。
儀者儀式。
無性雲。
于不善能遠離．防護．受持。
故名律儀。
此即是戒。
故名律儀戒。
世親．無性。
皆言律儀戒是依持戒。
為顯建立其餘二戒。
是故安住律儀戒者。
能建立攝善法戒。
集諸佛法後。
得益有情無罪利益相。
七衆戒是初體。
一切佛法是第二戒。
濟諸有情是第三戒。
七十八雲。
轉舍不善戒。
轉生善戒。
轉生利生戒。
義亦同此。
論。
忍有三種至谛察法忍。
述曰。
對法雲。
耐怨害忍是不舍有情任持。
若不耐怨害。
便于彼怨是舍于彼。
安受苦忍是舍下劣心任持。
心若下劣不能受苦故。
谛察法忍是無生法忍任持。
世親同此。
無性雲。
初忍是諸有情成熟轉因。
安受苦忍是成佛因。
寒熱等苦皆能忍受無退轉故。
谛察法忍是前二忍所依止處。
堪任甚深廣大法故。
七十八名同。
論。
精進有三至利樂精進。
述曰。
攝論等皆雲。
一被甲精進。
即解經中初有勢句。
對法雲。
善根方便任持。
七十八同。
攝論等雲。
二加行精進。
即解經中次有勤句。
對法雲善根圓證任持。
七十八雲。
轉生善法加行精進。
即與此同。
名體俱寬。
攝論等雲。
無怯弱。
無退轉。
無喜足。
即經所說有勇．堅猛．不舍善轭句。
世親攝論次第廣解稍好。
對法雲。
饒益有情精進。
即善根無盡任持。
七十八同對法．及此處。
然對法及此論。
以二利為度。
六度皆有利生之說。
所以第三精進名饒益生。
即初二精進攝五句盡。
攝善寬故。
是善根圓證任持故。
若方便。
若正證。
皆此攝故。
體寬而名狹。
攝論但以自利為精進度故。
三精進無利生說。
以攝五句加行為狹。
唯攝有勤故。
攝善精進解經五句。
不同對法第十二名狹體寬。
複異攝論名義俱狹。
由此論意名義俱寬故。
利樂有情精進。
與對法同然此三勤與四十二解同。
彼論初雲。
被甲精進。
勢與此同。
餘名無别。
然彼廣解。
璎珞經雲。
一起大誓心。
二方便進趣。
三勤化衆生。
不能繁述。
論。
靜慮有三至辨事靜慮。
述曰。
攝論等同 安住者。
安住現法樂住故。
對法名無厭倦任持。
無性雲。
離慢．見等得清淨故 引發者。
引六通故。
對法雲諸所思事成滿任持 辨事者。
彼名成所作事。
義與此同。
依此辨利有情事故。
以能止息饑儉等故。
對法雲禦衆業任持。
名饒益有情靜慮。
從果為名。
今此中以定能起辨有情事功能立稱。
四十三說。
一現法樂住。
從果為名。
二能引菩薩等持功德靜慮。
三饒益有情靜慮。
并義同此。
七十八亦同。
論。
般若有三至俱空無分别惠。
述曰。
諸論但明六種度故。
攝論等雲以加行．正智．後得為三。
對法以緣世俗。
緣勝義。
緣有情。
為三。
從勝功德說。
意同攝論。
對法自解。
即合第十為第六故。
所以俱通二利。
此論别開理．事二智各别明故。
第六自利。
第十通也。
所以諸論不同。
第四十三雲。
一證真如惠。
二五明處三聚中決定善巧惠。
三大悲相應惠。
但明六度。
亦同對法。
雖諸文異義意一也。
七十八同此。
璎珞經雲。
一照有谛。
二照無谛。
三中道第一義谛。
論。
方便善巧至拔濟方便善巧。
述曰。
攝論第七解十地中。
方便度者。
謂以前六度所集善根。
共諸有情。
回求無上正等菩提。
故世親雲。
此由般若及與大悲。
以諸善根回求無上菩提是般若。
作諸有情一切義利是大悲。
故無性雲。
不舍生死而求涅槃。
大悲故不舍生死。
般若故求涅槃。
四十九說。
如前所說。
十二行相方便善巧。
當知說名方便善巧度。
十二行相者。
前四十五說。
合有十二種方便善巧。
成熟佛法有六。
成熟有情有六。
合名十二行相。
成熟佛法六為般若。
成熟有情六為大悲。
如彼廣解。
對法十四。
有四種方便善巧。
勘同異。
璎珞有三。
一進趣向果。
二巧會有文。
三一切不舍不受。
此中回向即般若。
拔濟即大悲。
論。
願有二種至利樂他願。
述曰。
攝論說。
謂發種種微妙大願。
引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣。
無性雲。
求到彼岸緣。
為利有情故。
及為速證佛果涅槃。
世親雲。
此願即度。
名為願度。
願為當來。
此是所為。
第七轉聲。
為當來故發種種願四十九說。
如前五種大願名波羅蜜多。
五大願者。
四十五說。
一發心願。
謂初發菩提心。
二受生願。
願當來随順生諸善趣饒益有情。
三所行願。
無倒思擇諸法。
願于境界修習無量等殊勝功德。
四正願。
願當來攝受一切菩提功德若總若别。
五大願此從正願所出。
此複有十種。
謂供養無邊佛等。
此中初是菩提願。
餘利樂他願為利有情起此願故。
此中配屬如文可知。
璎珞有三。
一自行願。
二神通願。
三外化願。
論。
力有二種至修習力。
述曰。
攝論說。
由思擇．修習二力。
令前六度無間現行。
無性雲。
此中且說二力。
其餘諸力亦攝在中。
思擇諸法而修習故。
四十九雲。
所有十力加行清淨。
名力波羅蜜多。
十力加行清淨者。
此中何者為思擇為修習。
此文義配可知。
璎珞有三。
一報通力。
二修定通力。
三變化通力。
論。
智有二種至成就有情智。
述曰。
攝論雲。
謂由前六成立妙智。
受用法樂。
成熟有情。
無性雲。
由施等六成立此智。
複由此智成立六種名受法樂。
由此妙智能正了知此施戒等饒益有情。
世親雲。
由般若波羅蜜多無分别智自性等故。
成立後得智。
複由此智成立前六波羅蜜多。
由此自為與同法者受用法樂成熟有情。
四十九說。
于一切法如實安立清淨妙智。
名智波羅蜜。
當知能取勝義惠名惠波羅蜜。
能取世俗惠名智波羅蜜。
有多複次後四度異門。
如彼廣解。
雖四十九言于一切法妙智。
即後得智。
談體故一。
今此論等中論用故二。
不相違也。
璎珞有三。
一無相智。
二一切種智。
三變化智。
雖引此經未可為證。
以後四種即第六體。
今但有二無有三也。
此中十八。
或二十六。
于地前具幾。
乃至佛具幾。
初施中财施。
攝後餘度何者。
乃至成熟有情智攝前度何者。
皆如對法第十二抄解。
總是第一列彼名也。
顯揚第三雖亦解十度。
無别相故不繁引之。
次第二出體者。
論。
此十性者至三業為性。
述曰。
即以無貪及相應思。
并彼所發身．語業為體。
對法第十一雲。
施自體者。
謂身語意業。
然是三業諸度通性故。
所以無無貪。
如三十九廣以九門解施。
三十九解施自性雲。
謂諸菩薩于自身．财無所顧惜。
能施一切所應施物。
無貪俱思。
及因此所發能施物身語二業。
釋彼文者。
一解。
唯取三業。
同對法取無貪俱思。
不取無貪故。
今解。
亦取無貪。
同此論文于财等不貪方能施故。
既無别解。
即三種施體性皆同。
論。
戒以受學至三業為性。
述曰。
對法亦以三業同此。
四十雲。
律儀戒以七衆别解脫戒在家出家戒為體。
即唯二業。
攝善法戒者。
謂諸菩薩受律儀後。
一切為大菩提由身．語．意積集諸善為體。
即通三業。
饒益有情戒略有十一種。
如彼廣解。
亦通三業。
此中總論故。
以三業為性。
以受時學時三業為性故。
然菩薩戒自息惡戒。
是何戒攝。
今欲為前别故。
所以且說七衆。
其實菩薩戒。
亦得是律儀戒。
菩薩戒有意業。
此中論色為律儀體。
所以不說。
攝善戒寬故。
即令入攝善戒中故。
論實亦得。
若爾菩薩戒有支無支。
如色法不。
如别抄會。
文殊所問經菩薩有五篇戒。
是出世間戒若心分别男女非男女等是波羅夷。
以三業乃至于樹葉欲取。
犯僧伽婆屍沙。
若剔毛剪爪如初月。
犯偷蘭遮。
如是廣說。
然菩薩地四波羅夷複與此别。
如第四十．四十一．四十二半廣以九門解之。
論。
忍以無嗔至三業為性。
述曰。
對法但以三業為性。
是通性故。
謂三種忍通以三業為性。
故不别出。
四十二說。
雲何名忍。
自無憤勃。
不報他怨。
亦不随眠流注相續。
故名為忍。
是名菩薩耐怨害忍等。
彼廣明此相。
耐怨害忍以無嗔及所起三業為性。
彼卷又雲。
遇世法處苦有九種。
謂衰．毀．譏．苦．壞法壞．盡法盡．老法老．病法病．死法死。
若别若總。
不由此緣精進懈廢等。
乃至常勤修習。
無變易意。
無雜染心。
是名菩薩安受苦忍。
故此以精進．及彼所起三業為性。
彼卷又雲。
雲何菩薩法思勝解忍。
謂諸菩薩于一切法能正思惟。
由善觀察勝覺惠故。
能于八事生勝解處。
善安勝解故。
故谛察法忍。
以審惠為性。
彼不言此有三業。
若定．道俱色可名三業。
正與此同。
如四十二以九門分别。
論。
精進以勤至三業為性。
述曰。
對法但以三業為性。
從諸度通相出體。
四十二雲擐甲等。
如前說皆通三業精進為體。
亦如彼以九門解。
論。
靜慮但以等持為性。
述曰。
等持者是三摩地。
即定數。
不通散有不說三業。
對法雲。
起三業自在用時所有一切種心恒安住。
四十三雲。
即妙善世出世靜慮自性。
彼三相雖别。
皆以靜慮為體。
然二種行相别如前卷。
廣九門亦如彼。
論。
後五皆以至後得智故。
述曰。
對法．及四十三等。
同以世出世間加行正智後得為性。
下文亦言。
十度皆通有漏無漏。
此依實義。
攝大乘第七解十地中說同此。
但依勝法出後五體。
非為盡理。
彼雲。
後五應知般若無分别智．後得智攝世親．無性皆解雲。
若說十種度。
即無分别智。
是般若波羅蜜多。
方便等四後得智攝。
若說六度。
二智皆第六攝。
故分後五二智為性。
論。
有義第八至為自性故。
述曰。
餘義無诤。
唯願不以惠為自性。
即以欲．勝解．及信三為性。
願以三法為自性故。
說是後得智者。
唯後得智中起故初五度則不然。
攝大乘等說。
或欲．勝解為願體。
或信．勝解為願。
今合言之故雲以三法為體。
論。
此說自性至功德為性。
述曰。
如前所說克性為體。
若并眷屬一切功德為性。
眷屬出體故。
總以五蘊為十度體。
即是第二出體性也。
論。
此十相者至波羅蜜多。
述曰。
第三明相。
雲何名相。
即成波羅蜜多之相貌。
具此七義方名度故。
阙者即非。
論。
一安住最勝至一切事業。
述曰。
一切事業者。
謂随順度所有事業。
皆應行之成滿度故。
攝論有六。
除初種姓。
即菩提心中攝故。
然無性引頌亦似證有初種姓雲。
麟角喻無有六波羅蜜多。
唯我最勝尊。
上品到彼岸。
然對法第十一。
六度相中有五。
安住菩薩種姓。
菩提心為依止。
以悲導心。
舍一切時。
所有三業。
即有五義名六度相。
然顯揚第三亦有六義成度然别于攝論不能煩引唯此論中具包諸論。
論。
五巧便最勝至二障間雜。
述曰。
無相智所攝受者。
即第六不執三輪清淨等。
回向最勝中與第二别者。
彼有道心未必一切回向菩提。
此乃回向。
清淨勝中為離二障行于度也。
不為彼雜。
謂三時無悔等。
論。
若非此七至非到彼岸。
述曰。
總結。
由七所攝名度。
不爾即非。
論。
由斯施等至四句分别。
述曰。
有是非故。
一一皆應四句分别。
此一一自望。
即種類福為四句。
謂施非度。
不求菩提等。
是度非施。
随喜施等。
亦度亦施等可知。
若不約種類福。
次第修者。
施為三句。
無是波羅蜜非施故。
餘五度得為四句。
前有施度得為句故。
若非次第者。
皆得為四句。
此中有三爾四句。
論。
此但有十至無增減故。
述曰。
第四不增減門。
初總解。
約地斷障證如釋可解。
障者即十地十無明等障。
對法十二雲。
所知障等皆度所治。
各依悭吝．犯戒．憎恚．懈怠．散亂．惡惠等障故。
就惡惠中複分為後四。
故總名為障。
離惡惠為五名為十障者非也。
下文自别出六障故。
論。
複次前六至相違障故。
述曰。
下次明說六所以有六義。
初明治六障。
對法．攝論所治皆說六蔽。
即是六種相違障也。
又如攝大乘。
說不發趣因等。
以上所言說十所以。
一十地修行故。
二治十障故。
三證十真如故。
此約十地為論。
下依六說十。
謂悭吝．犯戒．嗔恚．懈怠．散亂．惡惠。
四治相違障故。
論。
漸次修行諸佛法故。
述曰。
五也。
攝大乘說。
前四不散動因。
令所治無散故。
第五不散動成熟。
令不散動得圓滿故。
第六依此得如實覺。
能于所緣正遍知故言佛法者。
謂十力等。
修謂成辨。
論。
漸次成熟諸有情故。
述曰。
六也。
攝大乘說。
由施能攝受。
由戒能不害不生惱。
由忍雖遭苦能受。
由勤助彼所作。
由定心未定者令定。
由惠已定者令解脫等。
論。
此如餘論廣說應知。
述曰。
此後三因。
如餘攝論廣說。
應知。
論。
又施等三至唯有此二。
述曰。
七也。
謂施等前三對法第十一說。
是諸菩薩增上生道。
後三決定勝道。
增上生道中施能感大财。
戒感大體。
忍感眷屬。
持戒生善趣中得尊貴身故。
能行忍者。
一切有情鹹歸附故。
決定勝道中。
精進能伏煩惱。
修善方便。
靜慮能熟有情方便。
依此發通熟有情故。
惠是成熟佛法方便。
由有惠故佛法成熟。
諸菩薩道唯有此二。
若阙一種道不成故。
論。
又前三種至諸煩惱故。
述曰。
八也。
七十八．解深密等說。
二因緣故六度無增減。
一饒益有情。
謂前三。
由施故。
攝受資财饒益于彼。
由戒故。
不行損惱害等饒益有情。
由忍故。
彼為損
财施．無畏施．法施所攝故對法雲。
施度是财施餘五無畏施。
一切六法施。
此與世親金剛波若論相違。
彼雲。
檀度攝于六。
資生．無畏．法。
此中一二三。
是名修行住。
如次配釋。
七十八．及三十九初。
以财．法．無畏為次。
卷下又說财．無畏．法為次同此。
此等廣解相。
不能煩述。
然施财名财施。
施他不令豺狼等畏名無畏施。
法施可知。
論。
戒有三種至饒益有情戒。
述曰。
律儀戒是善任持。
攝善法戒是菩提任持。
是彼因故。
饒益有情戒是大悲任持。
律者法律。
儀者儀式。
無性雲。
于不善能遠離．防護．受持。
故名律儀。
此即是戒。
故名律儀戒。
世親．無性。
皆言律儀戒是依持戒。
為顯建立其餘二戒。
是故安住律儀戒者。
能建立攝善法戒。
集諸佛法後。
得益有情無罪利益相。
七衆戒是初體。
一切佛法是第二戒。
濟諸有情是第三戒。
七十八雲。
轉舍不善戒。
轉生善戒。
轉生利生戒。
義亦同此。
論。
忍有三種至谛察法忍。
述曰。
對法雲。
耐怨害忍是不舍有情任持。
若不耐怨害。
便于彼怨是舍于彼。
安受苦忍是舍下劣心任持。
心若下劣不能受苦故。
谛察法忍是無生法忍任持。
世親同此。
無性雲。
初忍是諸有情成熟轉因。
安受苦忍是成佛因。
寒熱等苦皆能忍受無退轉故。
谛察法忍是前二忍所依止處。
堪任甚深廣大法故。
七十八名同。
論。
精進有三至利樂精進。
述曰。
攝論等皆雲。
一被甲精進。
即解經中初有勢句。
對法雲。
善根方便任持。
七十八同。
攝論等雲。
二加行精進。
即解經中次有勤句。
對法雲善根圓證任持。
七十八雲。
轉生善法加行精進。
即與此同。
名體俱寬。
攝論等雲。
無怯弱。
無退轉。
無喜足。
即經所說有勇．堅猛．不舍善轭句。
世親攝論次第廣解稍好。
對法雲。
饒益有情精進。
即善根無盡任持。
七十八同對法．及此處。
然對法及此論。
以二利為度。
六度皆有利生之說。
所以第三精進名饒益生。
即初二精進攝五句盡。
攝善寬故。
是善根圓證任持故。
若方便。
若正證。
皆此攝故。
體寬而名狹。
攝論但以自利為精進度故。
三精進無利生說。
以攝五句加行為狹。
唯攝有勤故。
攝善精進解經五句。
不同對法第十二名狹體寬。
複異攝論名義俱狹。
由此論意名義俱寬故。
利樂有情精進。
與對法同然此三勤與四十二解同。
彼論初雲。
被甲精進。
勢與此同。
餘名無别。
然彼廣解。
璎珞經雲。
一起大誓心。
二方便進趣。
三勤化衆生。
不能繁述。
論。
靜慮有三至辨事靜慮。
述曰。
攝論等同 安住者。
安住現法樂住故。
對法名無厭倦任持。
無性雲。
離慢．見等得清淨故 引發者。
引六通故。
對法雲諸所思事成滿任持 辨事者。
彼名成所作事。
義與此同。
依此辨利有情事故。
以能止息饑儉等故。
對法雲禦衆業任持。
名饒益有情靜慮。
從果為名。
今此中以定能起辨有情事功能立稱。
四十三說。
一現法樂住。
從果為名。
二能引菩薩等持功德靜慮。
三饒益有情靜慮。
并義同此。
七十八亦同。
論。
般若有三至俱空無分别惠。
述曰。
諸論但明六種度故。
攝論等雲以加行．正智．後得為三。
對法以緣世俗。
緣勝義。
緣有情。
為三。
從勝功德說。
意同攝論。
對法自解。
即合第十為第六故。
所以俱通二利。
此論别開理．事二智各别明故。
第六自利。
第十通也。
所以諸論不同。
第四十三雲。
一證真如惠。
二五明處三聚中決定善巧惠。
三大悲相應惠。
但明六度。
亦同對法。
雖諸文異義意一也。
七十八同此。
璎珞經雲。
一照有谛。
二照無谛。
三中道第一義谛。
論。
方便善巧至拔濟方便善巧。
述曰。
攝論第七解十地中。
方便度者。
謂以前六度所集善根。
共諸有情。
回求無上正等菩提。
故世親雲。
此由般若及與大悲。
以諸善根回求無上菩提是般若。
作諸有情一切義利是大悲。
故無性雲。
不舍生死而求涅槃。
大悲故不舍生死。
般若故求涅槃。
四十九說。
如前所說。
十二行相方便善巧。
當知說名方便善巧度。
十二行相者。
前四十五說。
合有十二種方便善巧。
成熟佛法有六。
成熟有情有六。
合名十二行相。
成熟佛法六為般若。
成熟有情六為大悲。
如彼廣解。
對法十四。
有四種方便善巧。
勘同異。
璎珞有三。
一進趣向果。
二巧會有文。
三一切不舍不受。
此中回向即般若。
拔濟即大悲。
論。
願有二種至利樂他願。
述曰。
攝論說。
謂發種種微妙大願。
引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣。
無性雲。
求到彼岸緣。
為利有情故。
及為速證佛果涅槃。
世親雲。
此願即度。
名為願度。
願為當來。
此是所為。
第七轉聲。
為當來故發種種願四十九說。
如前五種大願名波羅蜜多。
五大願者。
四十五說。
一發心願。
謂初發菩提心。
二受生願。
願當來随順生諸善趣饒益有情。
三所行願。
無倒思擇諸法。
願于境界修習無量等殊勝功德。
四正願。
願當來攝受一切菩提功德若總若别。
五大願此從正願所出。
此複有十種。
謂供養無邊佛等。
此中初是菩提願。
餘利樂他願為利有情起此願故。
此中配屬如文可知。
璎珞有三。
一自行願。
二神通願。
三外化願。
論。
力有二種至修習力。
述曰。
攝論說。
由思擇．修習二力。
令前六度無間現行。
無性雲。
此中且說二力。
其餘諸力亦攝在中。
思擇諸法而修習故。
四十九雲。
所有十力加行清淨。
名力波羅蜜多。
十力加行清淨者。
此中何者為思擇為修習。
此文義配可知。
璎珞有三。
一報通力。
二修定通力。
三變化通力。
論。
智有二種至成就有情智。
述曰。
攝論雲。
謂由前六成立妙智。
受用法樂。
成熟有情。
無性雲。
由施等六成立此智。
複由此智成立六種名受法樂。
由此妙智能正了知此施戒等饒益有情。
世親雲。
由般若波羅蜜多無分别智自性等故。
成立後得智。
複由此智成立前六波羅蜜多。
由此自為與同法者受用法樂成熟有情。
四十九說。
于一切法如實安立清淨妙智。
名智波羅蜜。
當知能取勝義惠名惠波羅蜜。
能取世俗惠名智波羅蜜。
有多複次後四度異門。
如彼廣解。
雖四十九言于一切法妙智。
即後得智。
談體故一。
今此論等中論用故二。
不相違也。
璎珞有三。
一無相智。
二一切種智。
三變化智。
雖引此經未可為證。
以後四種即第六體。
今但有二無有三也。
此中十八。
或二十六。
于地前具幾。
乃至佛具幾。
初施中财施。
攝後餘度何者。
乃至成熟有情智攝前度何者。
皆如對法第十二抄解。
總是第一列彼名也。
顯揚第三雖亦解十度。
無别相故不繁引之。
次第二出體者。
論。
此十性者至三業為性。
述曰。
即以無貪及相應思。
并彼所發身．語業為體。
對法第十一雲。
施自體者。
謂身語意業。
然是三業諸度通性故。
所以無無貪。
如三十九廣以九門解施。
三十九解施自性雲。
謂諸菩薩于自身．财無所顧惜。
能施一切所應施物。
無貪俱思。
及因此所發能施物身語二業。
釋彼文者。
一解。
唯取三業。
同對法取無貪俱思。
不取無貪故。
今解。
亦取無貪。
同此論文于财等不貪方能施故。
既無别解。
即三種施體性皆同。
論。
戒以受學至三業為性。
述曰。
對法亦以三業同此。
四十雲。
律儀戒以七衆别解脫戒在家出家戒為體。
即唯二業。
攝善法戒者。
謂諸菩薩受律儀後。
一切為大菩提由身．語．意積集諸善為體。
即通三業。
饒益有情戒略有十一種。
如彼廣解。
亦通三業。
此中總論故。
以三業為性。
以受時學時三業為性故。
然菩薩戒自息惡戒。
是何戒攝。
今欲為前别故。
所以且說七衆。
其實菩薩戒。
亦得是律儀戒。
菩薩戒有意業。
此中論色為律儀體。
所以不說。
攝善戒寬故。
即令入攝善戒中故。
論實亦得。
若爾菩薩戒有支無支。
如色法不。
如别抄會。
文殊所問經菩薩有五篇戒。
是出世間戒若心分别男女非男女等是波羅夷。
以三業乃至于樹葉欲取。
犯僧伽婆屍沙。
若剔毛剪爪如初月。
犯偷蘭遮。
如是廣說。
然菩薩地四波羅夷複與此别。
如第四十．四十一．四十二半廣以九門解之。
論。
忍以無嗔至三業為性。
述曰。
對法但以三業為性。
是通性故。
謂三種忍通以三業為性。
故不别出。
四十二說。
雲何名忍。
自無憤勃。
不報他怨。
亦不随眠流注相續。
故名為忍。
是名菩薩耐怨害忍等。
彼廣明此相。
耐怨害忍以無嗔及所起三業為性。
彼卷又雲。
遇世法處苦有九種。
謂衰．毀．譏．苦．壞法壞．盡法盡．老法老．病法病．死法死。
若别若總。
不由此緣精進懈廢等。
乃至常勤修習。
無變易意。
無雜染心。
是名菩薩安受苦忍。
故此以精進．及彼所起三業為性。
彼卷又雲。
雲何菩薩法思勝解忍。
謂諸菩薩于一切法能正思惟。
由善觀察勝覺惠故。
能于八事生勝解處。
善安勝解故。
故谛察法忍。
以審惠為性。
彼不言此有三業。
若定．道俱色可名三業。
正與此同。
如四十二以九門分别。
論。
精進以勤至三業為性。
述曰。
對法但以三業為性。
從諸度通相出體。
四十二雲擐甲等。
如前說皆通三業精進為體。
亦如彼以九門解。
論。
靜慮但以等持為性。
述曰。
等持者是三摩地。
即定數。
不通散有不說三業。
對法雲。
起三業自在用時所有一切種心恒安住。
四十三雲。
即妙善世出世靜慮自性。
彼三相雖别。
皆以靜慮為體。
然二種行相别如前卷。
廣九門亦如彼。
論。
後五皆以至後得智故。
述曰。
對法．及四十三等。
同以世出世間加行正智後得為性。
下文亦言。
十度皆通有漏無漏。
此依實義。
攝大乘第七解十地中說同此。
但依勝法出後五體。
非為盡理。
彼雲。
後五應知般若無分别智．後得智攝世親．無性皆解雲。
若說十種度。
即無分别智。
是般若波羅蜜多。
方便等四後得智攝。
若說六度。
二智皆第六攝。
故分後五二智為性。
論。
有義第八至為自性故。
述曰。
餘義無诤。
唯願不以惠為自性。
即以欲．勝解．及信三為性。
願以三法為自性故。
說是後得智者。
唯後得智中起故初五度則不然。
攝大乘等說。
或欲．勝解為願體。
或信．勝解為願。
今合言之故雲以三法為體。
論。
此說自性至功德為性。
述曰。
如前所說克性為體。
若并眷屬一切功德為性。
眷屬出體故。
總以五蘊為十度體。
即是第二出體性也。
論。
此十相者至波羅蜜多。
述曰。
第三明相。
雲何名相。
即成波羅蜜多之相貌。
具此七義方名度故。
阙者即非。
論。
一安住最勝至一切事業。
述曰。
一切事業者。
謂随順度所有事業。
皆應行之成滿度故。
攝論有六。
除初種姓。
即菩提心中攝故。
然無性引頌亦似證有初種姓雲。
麟角喻無有六波羅蜜多。
唯我最勝尊。
上品到彼岸。
然對法第十一。
六度相中有五。
安住菩薩種姓。
菩提心為依止。
以悲導心。
舍一切時。
所有三業。
即有五義名六度相。
然顯揚第三亦有六義成度然别于攝論不能煩引唯此論中具包諸論。
論。
五巧便最勝至二障間雜。
述曰。
無相智所攝受者。
即第六不執三輪清淨等。
回向最勝中與第二别者。
彼有道心未必一切回向菩提。
此乃回向。
清淨勝中為離二障行于度也。
不為彼雜。
謂三時無悔等。
論。
若非此七至非到彼岸。
述曰。
總結。
由七所攝名度。
不爾即非。
論。
由斯施等至四句分别。
述曰。
有是非故。
一一皆應四句分别。
此一一自望。
即種類福為四句。
謂施非度。
不求菩提等。
是度非施。
随喜施等。
亦度亦施等可知。
若不約種類福。
次第修者。
施為三句。
無是波羅蜜非施故。
餘五度得為四句。
前有施度得為句故。
若非次第者。
皆得為四句。
此中有三爾四句。
論。
此但有十至無增減故。
述曰。
第四不增減門。
初總解。
約地斷障證如釋可解。
障者即十地十無明等障。
對法十二雲。
所知障等皆度所治。
各依悭吝．犯戒．憎恚．懈怠．散亂．惡惠等障故。
就惡惠中複分為後四。
故總名為障。
離惡惠為五名為十障者非也。
下文自别出六障故。
論。
複次前六至相違障故。
述曰。
下次明說六所以有六義。
初明治六障。
對法．攝論所治皆說六蔽。
即是六種相違障也。
又如攝大乘。
說不發趣因等。
以上所言說十所以。
一十地修行故。
二治十障故。
三證十真如故。
此約十地為論。
下依六說十。
謂悭吝．犯戒．嗔恚．懈怠．散亂．惡惠。
四治相違障故。
論。
漸次修行諸佛法故。
述曰。
五也。
攝大乘說。
前四不散動因。
令所治無散故。
第五不散動成熟。
令不散動得圓滿故。
第六依此得如實覺。
能于所緣正遍知故言佛法者。
謂十力等。
修謂成辨。
論。
漸次成熟諸有情故。
述曰。
六也。
攝大乘說。
由施能攝受。
由戒能不害不生惱。
由忍雖遭苦能受。
由勤助彼所作。
由定心未定者令定。
由惠已定者令解脫等。
論。
此如餘論廣說應知。
述曰。
此後三因。
如餘攝論廣說。
應知。
論。
又施等三至唯有此二。
述曰。
七也。
謂施等前三對法第十一說。
是諸菩薩增上生道。
後三決定勝道。
增上生道中施能感大财。
戒感大體。
忍感眷屬。
持戒生善趣中得尊貴身故。
能行忍者。
一切有情鹹歸附故。
決定勝道中。
精進能伏煩惱。
修善方便。
靜慮能熟有情方便。
依此發通熟有情故。
惠是成熟佛法方便。
由有惠故佛法成熟。
諸菩薩道唯有此二。
若阙一種道不成故。
論。
又前三種至諸煩惱故。
述曰。
八也。
七十八．解深密等說。
二因緣故六度無增減。
一饒益有情。
謂前三。
由施故。
攝受資财饒益于彼。
由戒故。
不行損惱害等饒益有情。
由忍故。
彼為損