成唯識論述記卷第九(本)
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此性故實是初性假名為谛。
二起盡無常。
中觀生滅法為無常。
三垢淨無常。
實是後性。
假名為谛。
故中邊雲有無垢為義。
此約诠分位為垢淨。
假名無常行。
無常行實不緣之。
又依一切無常為語。
非苦下行。
此三性如次。
中邊論同。
顯揚十四無常有六。
或八。
六者。
一無性無常。
二無失壞無常。
三轉異無常。
乃至六當有無常。
八種者。
謂刹那．相續．病．老．死．心．器．受用。
初二遍一切法。
次三在内色。
心唯在名。
器．受用在外色。
彼并約三界分别等。
然說六無常三性攝者。
無性無常當知遍計所執相攝。
餘無常依他起攝。
圓成實性無無常義。
何故此論等言三性俱有無常。
垢淨名轉變在圓成實。
彼論轉異是依他起。
非圓成實。
會雲。
據實無常有二義。
一有生滅體之無常。
二無他常故名無常。
此唯在二性。
圓成實性二種俱無。
顯揚據此故言一性無無常。
此論．中邊約诠為論。
圓成實性亦名無常。
體是常法非無非有。
為但約诠為論故也。
又此中垢淨約诠談旨。
彼論轉異談诠之體故。
二論所說義各不同非相違也。
又彼說十五種無常等。
如彼廣解。
論。
苦有三者至苦相合故。
述曰。
一所取苦。
為我．及法二能執心之所取故。
能執是苦。
此無假立故亦名苦。
苦實有法。
此是無故名為假苦。
性實而谛假。
非苦谛故。
舊中邊雲一取苦。
新同此論。
以下中邊舊文更不叙也。
二事相苦。
可解。
三苦為相故。
三和合苦。
苦相合故。
謂即真如與一切有漏有為苦相合故名苦。
體實非也。
性實而谛假。
如次三性。
新中邊同。
論。
空有三者至為自性故。
述曰。
初空可解。
正是空行。
二異性空。
此即有為有體之法。
與計所執體性不同。
異于彼無。
無無性故說之為空。
體實非空緣之為空。
空無所執。
三自性空。
二空所顯為自性故。
此三皆是空行所行故名空行。
顯揚十五雲。
一無體空。
二遠離空。
三除遣空。
言遠離者。
無所執相義。
除遣空者。
除遣二我顯此空故。
彼十五雲。
遍計所執等三性如次立三空。
論。
無我三者至為自性故。
述曰。
一無相無我。
我相體無故。
二異相無我。
與我相異故。
三自相無我。
義同空釋。
論。
集谛三者至假立彼名。
述曰。
何因苦谛四行各三。
集等三谛總有三種。
苦谛諸行義通諸谛故各分三。
行相寬故。
餘谛之下行相局故總為三也。
中邊又雲四除四倒。
苦行各分三。
餘非除四倒。
故不分三也。
一習氣集。
此谛實而性假。
執彼我法之習氣。
體是依他。
從所因為名。
假立遍計所執。
或緣此起執名為執彼。
作所遍計假所執攝。
從能依為名假也。
論。
二等起集至未離障真如。
述曰。
平等而起故。
煩惱起業。
業起果故。
三未離系集。
假名為集。
性實而谛假。
如次三性。
彼論皆同。
論。
滅谛三者至謂真如故。
述曰。
一自性滅滅者。
不生義故。
性實假名為滅。
定非谛攝。
二二取滅。
能．所取無故。
護法．安惠各有别解。
從所無得滅依他假名滅。
谛實。
非依他故性假。
中邊雲二取不生。
三本性滅。
中邊雲謂擇滅。
及真如。
與此相違。
如彼抄會。
如次配三性。
論。
道谛三者至圓成實故。
述曰。
一遍知道。
從所知為名名計所執。
谛實而性假。
二永斷道。
但說染分名曰依他。
能斷圓成實攝。
從所斷名依他性。
谛實而性假。
或能斷體即是依他。
性．谛俱實。
三作證道。
或假或實。
如依他說。
如次配二性。
論。
然遍知道亦通後二。
述曰。
遍知名寬。
故七十四說。
三性皆應遍知。
顯揚六說。
遍計所執唯應遍知。
無餘義故别得總名。
餘二性皆遍知。
由彼别可應斷．應證如次得名。
論。
七三三性至如理應知。
述曰。
下總結也。
此苦谛下有四種三。
餘三谛下各三。
總七種三。
彼與三性如次配屬。
中邊第二卷說同。
或假或實如理應思。
已随文出訖。
此如中邊第二抄解。
不能重叙。
論。
三解脫門至相攝雲何。
述曰。
七三法相攝門。
此為問也。
論。
理實皆通至如次應知。
述曰。
皆通三性。
謂緣依他上無計所執。
因顯成實。
成實因空所顯即為空境。
俱不于此起願求故為無願境。
非緣遍計所執真如起願求故。
如空緣此三為無相故。
為無相境。
七十二說。
相通三種。
謂空．無願．無相。
亦三種境。
此中既言三解脫門。
即唯出世修所生惠以證故說。
第七十二．顯揚第二皆言解脫門。
言唯出世修惠。
既爾有漏．無漏五事中相為三種境。
依他．圓成皆通三境。
淨分依他屬圓成故。
緣之亦為無相。
道四行名無相故。
顯揚第二雲道四行通三解脫門。
瑜伽第十二說。
若于此處無有彼物觀之為空名空性。
即所觀空無可希願故名無願。
即此遠離一切行相故名無相。
即緣遍計所執。
為三解脫門故。
今總言理實三性皆通三解脫門。
随增别相說。
三性．空等如次各一。
七十四．顯揚第六說。
由初性故立空解脫門。
由第二性．故立無願解脫門。
由圓成實性故立無相解脫門。
意可知也(如樞要說)。
論。
緣此複生至是彼境故。
述曰。
忍者智也。
證印名忍。
第七十四．顯揚第六文皆同此。
文意可解。
緣此三性生三忍也。
遍計所執本體無生。
依他緣起無自然生。
證圓成時惑苦不起。
是名三種無生忍别。
不說依他因緣亦無名無生忍。
顯揚雲此三忍在不退地。
即初地已去證三性時得此三也。
如對法第十一抄引大智度論故。
八十六說。
一切行苦依無願。
即依此依他。
一切法無我依空。
即緣此計所執。
涅槃寂靜即緣此圓成。
此論略而不說。
應會諸論三解脫門等義如别抄。
論。
此三雲何攝彼二谛。
述曰。
八二法相攝門。
此問起也。
論。
應知世俗至即此三性。
述曰。
假世俗者。
實無體性可名世俗。
唯有其名假名世俗。
四世俗中第一俗攝。
第二體有為行。
正體是世俗。
簡勝義谛亦世俗故名為行。
舊中邊雲取行世俗。
唯有為依他故。
四世俗中第二．第三攝。
第三攝者心上變似四谛相理。
不離于事依他起攝。
三顯了世俗。
此三名與彼新中邊論同。
謂斷染依他。
遍計所執無二空為門顯真如名圓成實。
四世俗中第四世俗。
或此世俗亦取四中第三。
是無漏故。
如次配三性。
顯揚論亦有此文。
論。
勝義有三至圓成實性。
述曰。
第一勝義依士釋也。
第四勝義收。
第二得勝義謂涅槃。
持業釋也。
第三勝義攝。
因證顯故。
約得辨故。
真如舊成。
不說為得。
涅槃後顯。
故立得名。
第三者第二勝義攝。
理稍勝故。
若随事者亦初勝義。
多财釋也。
舊中邊雲正行真實。
此三新翻名體同此。
前二無變。
不生滅故。
第三無倒。
随其所應皆圓成實。
無漏依他此中說名圓成實故。
下自廣明二谛不假預陳。
論。
如是三性何智所行。
述曰。
九凡．聖智境門。
此問起也。
論。
遍計所執至唯聖智境。
述曰。
初性是無非所緣緣。
所緣緣體具二義故。
必有體故。
若爾佛智應不緣彼。
緣與不緣皆有過失。
不緣．不知無故。
如何複言此應遍知。
若緣者如何成所緣緣。
解雲親所緣緣即不緣彼。
非有法故以為本無質别變似無名應知。
緣無如緣他心。
不爾即違聖教道理。
如緣他心。
二十唯識說。
不知如佛不可思議境。
雖爾下言親緣。
上來論意不許親緣故。
解彼文雲。
然稱實知。
佛親證相故名現量。
明淨圓極勝二乘故。
乃至緣過．未天眼．宿命亦爾。
佛智生時有此相起。
佛親證相圓明圓極。
勝聲聞等名之為知。
非親證也。
言不思議者是勝義。
圓明圓極義故。
非謂親證彼心。
心外取故。
聖者以此達為無。
心外無無故。
但見自心之上依他起相。
不見心所取上實我．實法。
實我．實法都無所有。
作此無相故名應知。
此護法．義。
如二十唯識抄二解。
七十四說。
初性非凡．聖智行。
以無相故。
然說應知故此解勝。
彼論依他．圓成說境同此。
依他然是世間無漏聖智之境。
非出世智。
有為法故。
佛地第七引瑜伽等說。
初非聖境。
後非凡境。
中是二境。
初性是無非聖所證。
複不執故。
後性勝義非凡智親緣 若爾聖智不知一切。
彼既是無。
智何所知 若知為有則成颠倒。
若知為無則非初性。
心所現無依他起攝。
真如理無圓成實攝。
是故聖智雖知有．無。
而不緣彼初性為境。
與前說同。
非不證無便非聖智。
勿心外法亦能緣故。
凡雖緣如不得實故說非彼境。
總有三文。
一初非凡．聖所行。
後非凡所行。
二初非聖所行。
三通凡．聖智所行。
後亦應疏所取故。
論。
此三中幾假幾實。
述曰。
十假實門。
論。
遍計所執至非假非實。
述曰。
初性有名無體。
妄情安立可說為假。
談其法體既無有相非假非實。
非兔角等可說假．實。
必依有體總别法上立為假．實故。
論。
依他起性至而施設故。
述曰。
此第二性有實．有假。
假有三種。
一聚集假。
如瓶盆有情等是聚集法。
多法一時所集成故。
能集成雖實所成是假。
二相續假者。
如過．未等世唯有因果是相續性。
多法多時上立一假法。
如佛說言昔者鹿王今我身是。
所依五蘊刹那滅者雖體是實。
于此多法相續假立一有情。
至今猶在故。
三分位假者。
如不相應行是分位性。
故皆是假。
一法一時上立。
如一色上名有漏可見有對。
亦名色等。
并是于一法上假施設故。
若彼實者應有多體。
其忿．恨等皆此假攝。
心．心所．色從因緣種生故說為實。
若清辨等依勝義谛依他等并名假者。
依他之中自無實法假法亦無。
一種類中假法必依實因而施設故。
顯揚十六三性中說。
不應宣說諸法唯是假有。
何以故。
假法必有所依因故。
非無實法假法成立。
若異此者無實物故假亦應無。
即應破壞假．實二法。
二法壞故應無雜染。
雜染既可得當知必有依他起性。
又雲依他不如施設決定是有。
亦非一切決定是無。
故一切種非有非無。
然許皆可言說。
謂若有若無。
亦有亦無。
非有非無。
此性通假．實。
由世俗故說為有。
若勝義中非有。
非非有。
不可說故。
對法第三說。
待名言故一切皆假。
不待名言故一切皆實。
真谛三藏解拳論成此三假。
陳那菩薩造。
如别章說 問第二卷吠世師。
難假法必依真事．似事共法而立彼皆破之。
何故此中假依實法。
無實假無 答彼計真事即實等句義。
似事依此真故成。
共法是德。
又真事是法自相。
今破彼實等句義非真事。
真事無故似事亦無。
德句共法亦無。
非于自相有似名起。
今于法共相方有似名生。
然共相中要須稍有體法。
如青．黃心．心所等。
方可假說長．短。
不相應為假法。
非無彼實有此假故。
前破他真。
真非實故。
于彼所執體全無故。
今言實事稍拟宜故 問若爾何故說依他名似我法。
我法實事無故 答前言依他似彼妄情能執實我．實法說為假。
還是依實說假我法。
非依妄情之境說假我法。
我法無故。
論。
圓成實性至而施設故。
述曰。
七十二五法中亦言。
唯是實有。
勝義攝故。
論。
此三為異為不異耶。
述曰。
十一三性對辨異．不異門。
前論本頌與有體法别自相對明異．不異諸論所無。
今此三性對明異．不異攝論等有。
論。
應說俱非至真義别故。
述曰。
若言異者無别體故。
謂妄所執名初。
非離依他别有初性體。
若彼有體可說異故。
圓成實性是依他之實性。
不可說三性異也。
非不異者妄執是初性。
緣起是第二性。
真義是第三性。
既此三别。
不可言非不異。
如前所引攝大乘說。
論。
如是三性至略示綱要。
述曰。
自下第二總結止繁 義類無邊者。
顯揚第六第十七．第十三說三性各五業等。
三性是三乘菩提方便。
三性決了隐密義經。
攝大乘說梵問經不得生死．涅槃等是。
金．藏．土喻是。
一切法常．無常是。
通達三性時。
行于相行無相耶。
悟入遍計性入何性。
乃至入圓成實除遣何性。
三性依止五事中何事。
若無初性有何過。
于依他中應無名言執。
名言執無故應無染．淨。
無第二性有何過。
不由功用一切雜染皆應非有。
此染無者應無清淨。
無圓成實有何過。
一切清淨品皆應不可知。
三性粗細．難見．極難了亦爾。
幾無體能轉有體等。
幾性不生能生生等。
三性執．無執相。
三性各雲何知。
三性幾自非染能令他染等。
三性各以何為喻。
中邊論說。
色有三種。
一所執義色。
色家分别性。
二分别義色。
色家依他性。
三法性色。
色家真實性。
色通相故。
一色通三性。
乃至識蘊。
乃至十二處亦爾。
如是等門義類無盡。
皆易知故。
恐厭繁文今此論中略示綱要。
然此等并收諸經論盡。
更無一餘。
對法第十二别抄有異。
應取解之。
成唯識論述記卷第九(本)
二起盡無常。
中觀生滅法為無常。
三垢淨無常。
實是後性。
假名為谛。
故中邊雲有無垢為義。
此約诠分位為垢淨。
假名無常行。
無常行實不緣之。
又依一切無常為語。
非苦下行。
此三性如次。
中邊論同。
顯揚十四無常有六。
或八。
六者。
一無性無常。
二無失壞無常。
三轉異無常。
乃至六當有無常。
八種者。
謂刹那．相續．病．老．死．心．器．受用。
初二遍一切法。
次三在内色。
心唯在名。
器．受用在外色。
彼并約三界分别等。
然說六無常三性攝者。
無性無常當知遍計所執相攝。
餘無常依他起攝。
圓成實性無無常義。
何故此論等言三性俱有無常。
垢淨名轉變在圓成實。
彼論轉異是依他起。
非圓成實。
會雲。
據實無常有二義。
一有生滅體之無常。
二無他常故名無常。
此唯在二性。
圓成實性二種俱無。
顯揚據此故言一性無無常。
此論．中邊約诠為論。
圓成實性亦名無常。
體是常法非無非有。
為但約诠為論故也。
又此中垢淨約诠談旨。
彼論轉異談诠之體故。
二論所說義各不同非相違也。
又彼說十五種無常等。
如彼廣解。
論。
苦有三者至苦相合故。
述曰。
一所取苦。
為我．及法二能執心之所取故。
能執是苦。
此無假立故亦名苦。
苦實有法。
此是無故名為假苦。
性實而谛假。
非苦谛故。
舊中邊雲一取苦。
新同此論。
以下中邊舊文更不叙也。
二事相苦。
可解。
三苦為相故。
三和合苦。
苦相合故。
謂即真如與一切有漏有為苦相合故名苦。
體實非也。
性實而谛假。
如次三性。
新中邊同。
論。
空有三者至為自性故。
述曰。
初空可解。
正是空行。
二異性空。
此即有為有體之法。
與計所執體性不同。
異于彼無。
無無性故說之為空。
體實非空緣之為空。
空無所執。
三自性空。
二空所顯為自性故。
此三皆是空行所行故名空行。
顯揚十五雲。
一無體空。
二遠離空。
三除遣空。
言遠離者。
無所執相義。
除遣空者。
除遣二我顯此空故。
彼十五雲。
遍計所執等三性如次立三空。
論。
無我三者至為自性故。
述曰。
一無相無我。
我相體無故。
二異相無我。
與我相異故。
三自相無我。
義同空釋。
論。
集谛三者至假立彼名。
述曰。
何因苦谛四行各三。
集等三谛總有三種。
苦谛諸行義通諸谛故各分三。
行相寬故。
餘谛之下行相局故總為三也。
中邊又雲四除四倒。
苦行各分三。
餘非除四倒。
故不分三也。
一習氣集。
此谛實而性假。
執彼我法之習氣。
體是依他。
從所因為名。
假立遍計所執。
或緣此起執名為執彼。
作所遍計假所執攝。
從能依為名假也。
論。
二等起集至未離障真如。
述曰。
平等而起故。
煩惱起業。
業起果故。
三未離系集。
假名為集。
性實而谛假。
如次三性。
彼論皆同。
論。
滅谛三者至謂真如故。
述曰。
一自性滅滅者。
不生義故。
性實假名為滅。
定非谛攝。
二二取滅。
能．所取無故。
護法．安惠各有别解。
從所無得滅依他假名滅。
谛實。
非依他故性假。
中邊雲二取不生。
三本性滅。
中邊雲謂擇滅。
及真如。
與此相違。
如彼抄會。
如次配三性。
論。
道谛三者至圓成實故。
述曰。
一遍知道。
從所知為名名計所執。
谛實而性假。
二永斷道。
但說染分名曰依他。
能斷圓成實攝。
從所斷名依他性。
谛實而性假。
或能斷體即是依他。
性．谛俱實。
三作證道。
或假或實。
如依他說。
如次配二性。
論。
然遍知道亦通後二。
述曰。
遍知名寬。
故七十四說。
三性皆應遍知。
顯揚六說。
遍計所執唯應遍知。
無餘義故别得總名。
餘二性皆遍知。
由彼别可應斷．應證如次得名。
論。
七三三性至如理應知。
述曰。
下總結也。
此苦谛下有四種三。
餘三谛下各三。
總七種三。
彼與三性如次配屬。
中邊第二卷說同。
或假或實如理應思。
已随文出訖。
此如中邊第二抄解。
不能重叙。
論。
三解脫門至相攝雲何。
述曰。
七三法相攝門。
此為問也。
論。
理實皆通至如次應知。
述曰。
皆通三性。
謂緣依他上無計所執。
因顯成實。
成實因空所顯即為空境。
俱不于此起願求故為無願境。
非緣遍計所執真如起願求故。
如空緣此三為無相故。
為無相境。
七十二說。
相通三種。
謂空．無願．無相。
亦三種境。
此中既言三解脫門。
即唯出世修所生惠以證故說。
第七十二．顯揚第二皆言解脫門。
言唯出世修惠。
既爾有漏．無漏五事中相為三種境。
依他．圓成皆通三境。
淨分依他屬圓成故。
緣之亦為無相。
道四行名無相故。
顯揚第二雲道四行通三解脫門。
瑜伽第十二說。
若于此處無有彼物觀之為空名空性。
即所觀空無可希願故名無願。
即此遠離一切行相故名無相。
即緣遍計所執。
為三解脫門故。
今總言理實三性皆通三解脫門。
随增别相說。
三性．空等如次各一。
七十四．顯揚第六說。
由初性故立空解脫門。
由第二性．故立無願解脫門。
由圓成實性故立無相解脫門。
意可知也(如樞要說)。
論。
緣此複生至是彼境故。
述曰。
忍者智也。
證印名忍。
第七十四．顯揚第六文皆同此。
文意可解。
緣此三性生三忍也。
遍計所執本體無生。
依他緣起無自然生。
證圓成時惑苦不起。
是名三種無生忍别。
不說依他因緣亦無名無生忍。
顯揚雲此三忍在不退地。
即初地已去證三性時得此三也。
如對法第十一抄引大智度論故。
八十六說。
一切行苦依無願。
即依此依他。
一切法無我依空。
即緣此計所執。
涅槃寂靜即緣此圓成。
此論略而不說。
應會諸論三解脫門等義如别抄。
論。
此三雲何攝彼二谛。
述曰。
八二法相攝門。
此問起也。
論。
應知世俗至即此三性。
述曰。
假世俗者。
實無體性可名世俗。
唯有其名假名世俗。
四世俗中第一俗攝。
第二體有為行。
正體是世俗。
簡勝義谛亦世俗故名為行。
舊中邊雲取行世俗。
唯有為依他故。
四世俗中第二．第三攝。
第三攝者心上變似四谛相理。
不離于事依他起攝。
三顯了世俗。
此三名與彼新中邊論同。
謂斷染依他。
遍計所執無二空為門顯真如名圓成實。
四世俗中第四世俗。
或此世俗亦取四中第三。
是無漏故。
如次配三性。
顯揚論亦有此文。
論。
勝義有三至圓成實性。
述曰。
第一勝義依士釋也。
第四勝義收。
第二得勝義謂涅槃。
持業釋也。
第三勝義攝。
因證顯故。
約得辨故。
真如舊成。
不說為得。
涅槃後顯。
故立得名。
第三者第二勝義攝。
理稍勝故。
若随事者亦初勝義。
多财釋也。
舊中邊雲正行真實。
此三新翻名體同此。
前二無變。
不生滅故。
第三無倒。
随其所應皆圓成實。
無漏依他此中說名圓成實故。
下自廣明二谛不假預陳。
論。
如是三性何智所行。
述曰。
九凡．聖智境門。
此問起也。
論。
遍計所執至唯聖智境。
述曰。
初性是無非所緣緣。
所緣緣體具二義故。
必有體故。
若爾佛智應不緣彼。
緣與不緣皆有過失。
不緣．不知無故。
如何複言此應遍知。
若緣者如何成所緣緣。
解雲親所緣緣即不緣彼。
非有法故以為本無質别變似無名應知。
緣無如緣他心。
不爾即違聖教道理。
如緣他心。
二十唯識說。
不知如佛不可思議境。
雖爾下言親緣。
上來論意不許親緣故。
解彼文雲。
然稱實知。
佛親證相故名現量。
明淨圓極勝二乘故。
乃至緣過．未天眼．宿命亦爾。
佛智生時有此相起。
佛親證相圓明圓極。
勝聲聞等名之為知。
非親證也。
言不思議者是勝義。
圓明圓極義故。
非謂親證彼心。
心外取故。
聖者以此達為無。
心外無無故。
但見自心之上依他起相。
不見心所取上實我．實法。
實我．實法都無所有。
作此無相故名應知。
此護法．義。
如二十唯識抄二解。
七十四說。
初性非凡．聖智行。
以無相故。
然說應知故此解勝。
彼論依他．圓成說境同此。
依他然是世間無漏聖智之境。
非出世智。
有為法故。
佛地第七引瑜伽等說。
初非聖境。
後非凡境。
中是二境。
初性是無非聖所證。
複不執故。
後性勝義非凡智親緣 若爾聖智不知一切。
彼既是無。
智何所知 若知為有則成颠倒。
若知為無則非初性。
心所現無依他起攝。
真如理無圓成實攝。
是故聖智雖知有．無。
而不緣彼初性為境。
與前說同。
非不證無便非聖智。
勿心外法亦能緣故。
凡雖緣如不得實故說非彼境。
總有三文。
一初非凡．聖所行。
後非凡所行。
二初非聖所行。
三通凡．聖智所行。
後亦應疏所取故。
論。
此三中幾假幾實。
述曰。
十假實門。
論。
遍計所執至非假非實。
述曰。
初性有名無體。
妄情安立可說為假。
談其法體既無有相非假非實。
非兔角等可說假．實。
必依有體總别法上立為假．實故。
論。
依他起性至而施設故。
述曰。
此第二性有實．有假。
假有三種。
一聚集假。
如瓶盆有情等是聚集法。
多法一時所集成故。
能集成雖實所成是假。
二相續假者。
如過．未等世唯有因果是相續性。
多法多時上立一假法。
如佛說言昔者鹿王今我身是。
所依五蘊刹那滅者雖體是實。
于此多法相續假立一有情。
至今猶在故。
三分位假者。
如不相應行是分位性。
故皆是假。
一法一時上立。
如一色上名有漏可見有對。
亦名色等。
并是于一法上假施設故。
若彼實者應有多體。
其忿．恨等皆此假攝。
心．心所．色從因緣種生故說為實。
若清辨等依勝義谛依他等并名假者。
依他之中自無實法假法亦無。
一種類中假法必依實因而施設故。
顯揚十六三性中說。
不應宣說諸法唯是假有。
何以故。
假法必有所依因故。
非無實法假法成立。
若異此者無實物故假亦應無。
即應破壞假．實二法。
二法壞故應無雜染。
雜染既可得當知必有依他起性。
又雲依他不如施設決定是有。
亦非一切決定是無。
故一切種非有非無。
然許皆可言說。
謂若有若無。
亦有亦無。
非有非無。
此性通假．實。
由世俗故說為有。
若勝義中非有。
非非有。
不可說故。
對法第三說。
待名言故一切皆假。
不待名言故一切皆實。
真谛三藏解拳論成此三假。
陳那菩薩造。
如别章說 問第二卷吠世師。
難假法必依真事．似事共法而立彼皆破之。
何故此中假依實法。
無實假無 答彼計真事即實等句義。
似事依此真故成。
共法是德。
又真事是法自相。
今破彼實等句義非真事。
真事無故似事亦無。
德句共法亦無。
非于自相有似名起。
今于法共相方有似名生。
然共相中要須稍有體法。
如青．黃心．心所等。
方可假說長．短。
不相應為假法。
非無彼實有此假故。
前破他真。
真非實故。
于彼所執體全無故。
今言實事稍拟宜故 問若爾何故說依他名似我法。
我法實事無故 答前言依他似彼妄情能執實我．實法說為假。
還是依實說假我法。
非依妄情之境說假我法。
我法無故。
論。
圓成實性至而施設故。
述曰。
七十二五法中亦言。
唯是實有。
勝義攝故。
論。
此三為異為不異耶。
述曰。
十一三性對辨異．不異門。
前論本頌與有體法别自相對明異．不異諸論所無。
今此三性對明異．不異攝論等有。
論。
應說俱非至真義别故。
述曰。
若言異者無别體故。
謂妄所執名初。
非離依他别有初性體。
若彼有體可說異故。
圓成實性是依他之實性。
不可說三性異也。
非不異者妄執是初性。
緣起是第二性。
真義是第三性。
既此三别。
不可言非不異。
如前所引攝大乘說。
論。
如是三性至略示綱要。
述曰。
自下第二總結止繁 義類無邊者。
顯揚第六第十七．第十三說三性各五業等。
三性是三乘菩提方便。
三性決了隐密義經。
攝大乘說梵問經不得生死．涅槃等是。
金．藏．土喻是。
一切法常．無常是。
通達三性時。
行于相行無相耶。
悟入遍計性入何性。
乃至入圓成實除遣何性。
三性依止五事中何事。
若無初性有何過。
于依他中應無名言執。
名言執無故應無染．淨。
無第二性有何過。
不由功用一切雜染皆應非有。
此染無者應無清淨。
無圓成實有何過。
一切清淨品皆應不可知。
三性粗細．難見．極難了亦爾。
幾無體能轉有體等。
幾性不生能生生等。
三性執．無執相。
三性各雲何知。
三性幾自非染能令他染等。
三性各以何為喻。
中邊論說。
色有三種。
一所執義色。
色家分别性。
二分别義色。
色家依他性。
三法性色。
色家真實性。
色通相故。
一色通三性。
乃至識蘊。
乃至十二處亦爾。
如是等門義類無盡。
皆易知故。
恐厭繁文今此論中略示綱要。
然此等并收諸經論盡。
更無一餘。
對法第十二别抄有異。
應取解之。
成唯識論述記卷第九(本)