成唯識論述記卷第九(本)
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四是四聖谛。
舊中邊雲。
依處．邪行．清淨．正行真實名異。
今新翻名。
體與此同。
諸文無異。
此約诠門義别說七。
廢诠談體即唯一如。
七十七雲。
由流轉．安立．邪行三真如故。
一切有情平等平等。
此約除佛餘名有情故。
前第三雲佛非有情。
故不言佛無苦．集故。
顯揚又說無始流轉實性。
即是緣生故流轉如。
亦非佛有。
又設一切有為皆是流轉。
然佛法身體離生滅亦無流轉。
又流轉如雖通有為法。
唯約有漏故佛言無。
由實相．了别二如故。
一切諸法平等平等。
一切諸法皆無我．法皆唯識故。
由清淨真如故。
三乘菩提平等平等。
此約滅谛。
三乘皆得有餘．無餘二涅槃故。
勝鬘經雲。
聲聞不得涅槃者依别意說。
下自當知。
以所證涅槃說能證菩提平等。
或菩提性境亦名菩提。
即舊雲智處也。
由正行真如故。
聽聞正法緣總境界。
勝止．觀所攝受平等平等。
由有此如方能聽聞正法等故。
此如若廢诠談體性。
一一皆具無不平等。
若談體約诠故此四種道理平等。
此中複約二乘行位。
證時分齊等。
皆如理知。
論。
此七實性至二智境故。
述曰。
既出體已。
次相攝者。
七皆圓成攝。
二智境故。
謂實相．唯識．清淨三如根本智境。
餘四真如後得緣故。
此約增上。
若談如體。
一即七如皆根本智境。
約诠為論七皆後得境。
就約诠顯體三．四境别。
顯揚十六說與此同。
論。
随相攝者至妄執雜染故。
述曰。
中邊雲此三二性攝。
所以者何。
若妄所執三。
皆遍計所執攝。
若約诠雜染三。
皆依他收。
遍計執心唯染依他故。
三如之相染依他故。
三如之相體雜染攝非圓成實。
論。
餘四皆是圓成實攝。
述曰。
亦約诠無漏故。
中邊雲此唯聖境。
聖智所顯故 問何故唯識非前二性。
正行一種不通依他 答遍計所執多不執唯識。
依他起性少能知唯識。
故非前二攝。
正行約離過義。
不言通依他。
據實而言。
前通前二性。
此後通依他。
亦無過失。
又七皆三性于理不違。
所執．心變．如體異故。
論中既約随相而言。
亦無過失。
論。
三性六法相攝雲何。
述曰。
三性．六法相攝門。
此為問也。
論。
彼六法中至緣生理故。
述曰。
六法如文。
瑜伽第三有此六法。
然無相攝。
皆具三性者。
并可妄所執皆遍計所執。
無為所執者有展轉義。
如前已說。
皆緣生故依他起攝。
無為亦心緣變故。
如理應知。
六法皆有妄執．緣生之道理。
理即真如。
亦圓成實。
此約通義。
辨中邊雲。
色家所執性。
色依他性。
色圓成性亦名為色故各通三性。
若别談者。
前五通二性。
依他起法通有無漏故。
後一唯成實。
非生滅故。
此除假無為。
假無為如前通三性。
或通說假亦唯圓成。
如上假故。
此辨有法。
非計所執。
四五事相攝門。
有二五事如别抄解。
論。
三性五事相攝雲何。
述曰。
初問可知。
論。
諸聖教說相攝不定。
述曰。
此總答彼相攝不定。
論。
謂或有處至不攝五事。
述曰。
初是瑜伽七十四．顯揚第六．及第十六說。
前四依他。
後一圓成實。
三無性論第一卷。
佛性論第二卷并同此說。
然非此所引。
不依彼故 五事。
相．名．分别．正智．真如。
如七十三四等廣解。
論。
彼說有漏至皆依他起。
述曰。
逐難會也。
彼瑜伽等說。
有漏心等所變分二。
能變為一。
能所诠異故。
餘文可解。
有漏有戲論有能所诠。
起名．相等故。
無漏不爾。
此辨有體五事不攝初性。
七十四雲。
問若依他起亦正智攝。
何故但說依他緣計所執自性執應知。
答彼唯說染分依他非淨分者。
若淨分者亦緣無執。
許通二性。
餘二性易故略不說。
論。
或複有處至圓成實攝。
述曰。
舊中邊上卷。
新第二說。
彼有頌文不能煩引。
下皆準知。
論。
彼說有漏至圓成實攝。
述曰。
約見相門。
不約诠門。
前約诠門。
今依見．相。
設能诠名亦相中攝。
見分相故。
餘自證．見分等名分别。
能緣性故。
此二緣生依他起攝。
所執都無。
為顯非有假說彼性為五法名。
謂但有名無實體故。
真如．正智二皆無倒。
體無漏故。
能緣．所緣俱斷漏故。
圓成實攝。
前依緣生故攝正智。
約别義說。
故與瑜伽不相違也。
論。
或有處說至圓成實攝。
述曰。
十卷楞伽第七五法品說。
今勘梵本正與此同。
然四卷楞伽文勝。
十卷者亂。
如文易解。
無勞重釋。
論。
彼說有漏至名相二事。
述曰。
餘文可知。
唯遍計所執相．名二事者。
即随能計依他之心。
假立所執而為相．名。
由多依名而計于義。
依義計名體實都無。
實非名．相。
七十六說初所執性依于相．名。
文同于此。
二成實攝正與前同。
故論不釋。
論。
複有處說至遍計所執。
述曰。
世親攝論第五卷文。
彼釋。
名．義若體相稱即成相違。
此中安立名為依他起。
義為遍計所執。
此意。
名者五法中名。
義者即相。
及分别。
名所诠故。
能所取故。
與彼五法相攝有異。
故對舉之。
論。
彼說有漏至故說為名。
述曰。
等者。
等自證分．證自證分。
此是依他起性心．心所法。
由名能诠勢分力故。
随能诠名緣之起執成所遍計。
故說依他是名所攝。
所遍計言非計所執。
所執之依故依他起。
彼世親雲。
以依他起由名勢力成所遍計故。
正與此同。
不言圓成者。
此體與名極疏遠故。
論。
遍計所執至假立義名。
述曰。
遍計所執随于此名橫計于義為實有體。
此非實有。
于此非有中假名為義者。
于非義中假立義稱。
謂此但有所執之義。
無随依他之名故也。
顯圓成實離名離義。
不可為名之所依故成所遍計說之為名。
不可随名執此為實有假立為義故。
俱非二攝。
楞伽．中邊所說五法。
或通有．無。
或體實有。
遍計所執假亦通有。
瑜伽等不然。
顯揚十六說。
計所執無。
五不攝故。
即五法體唯是有也。
論。
諸聖教中至廣說應知。
述曰。
由彼四說文雖有異而理為言。
各據一義不相違也。
然諸說中不雜亂。
如瑜伽論第七十二．七十三四說三性及别章說。
諸經相亂者如理應知。
中邊以三性與十真實相攝。
此皆攝盡。
可勘彼文。
然有蘊等。
此不說者如下當知。
論。
又聖教中至相攝雲何。
述曰。
此下第二五事相攝門也。
論。
所诠能诠至能诠相故。
述曰。
五相者。
一所诠。
二能诠。
三相屬。
四執著。
五不執著。
若妄所計所诠諸法。
能诠諸名。
計所執性。
前五事中相．名．分别三事之中。
取分别全。
相．名少分是所诠相。
由名亦所诠故。
相．名少分是能诠相。
由名亦相故。
今此三法随其所應。
所诠．能诠屬依他起。
唯說染分依他起故。
真如全。
正智少分是所诠相。
正智少分是能诠相。
此依無倒釋成實性。
故攝正智。
随此所應所诠．能诠屬圓成實。
後得正智亦能變似能诠相故。
前言離過無漏無能诠。
今談法實無漏亦能诠。
故所诠相。
及能诠相并屬三性。
論。
二相屬相至定相屬故。
述曰。
第三能诠．所诠二相屬。
相唯計所執。
妄計名之與義定相屬故。
論。
彼執著相至為自性故。
述曰。
第四執著相唯依他起。
能執著者虛妄分别為自性故。
設所執著即所遍計。
亦是依他。
亦以妄分别為自性故。
論。
不執著相至為自性故。
述曰。
無漏二智。
及俱行品相．見分等。
及無為法圓成性故。
不執著相是此性攝。
此後三種别約三性增勝相語。
故顯揚論十六說。
此五相中初及第二依三自相。
第三依遍計所執相。
第四依依他起相。
第五依圓成相。
正與此同。
據實而言。
第三亦有後之二性。
若執二相屬所執是無。
可是計所執性。
所執性所依二相屬。
二相屬能所執并依他性。
若但不執說二相屬。
即通後二性攝。
今約所執語故唯計所執。
彼執著相若是所執著。
亦計所執性。
所依執著相亦通圓成。
今據能執著心語故言唯依他。
不執著相即體是無。
不可執著亦計所執。
若無執著之心依他亦有。
今約全非能執著語故唯圓成。
然第八十一攝釋分。
及顯揚十二雲。
所诠相謂相等五法。
能诠相謂計所執相。
二相屬相謂計所執性執所依止。
執著相謂自體執。
及此随眠。
不執著相即計所執相。
及彼随眠解脫正分别。
解雲彼所诠相即依他．圓成。
有實自體可為诠故。
遍計所執既無有體非可诠故。
雖諸無法亦是所诠。
然無差别可诠之用。
非所诠攝。
能诠唯計所執非餘二者。
彼二論文各自釋言。
此是遍計．所執性。
亦名和合。
乃至亦名唯有音聲。
顯彼無體唯有能诠名故。
但說能诠是計所執。
非餘二性非能诠攝。
此即各據一義。
與顯揚十六亦不相違。
此二相屬相中。
遍計所執自性執所依止。
即遍計所執性也。
遍計所執自性之執是能計心。
執所依止是能計心之所執。
所執是依止義。
依止所執起計心故。
故第四言遍計所執自性執。
及彼随眠是依他起。
明知執所依者是遍計所執。
第四可知。
第五不執著相。
謂染依解脫。
解脫．了知圓成實攝。
遍計所執相。
及彼習氣者。
故知所執我法都無。
唯有依他染分習氣斷之得解脫。
解脫即真如。
正分别者即無漏智。
意言知計所執無。
斷依他得解脫．正智。
是不執著相。
此中五相前二諸論不同。
各據一義。
後三諸論皆同理不違也。
廣如彼說。
如是和會諸智者知。
論。
又聖教中至相攝雲何。
述曰。
第五四法相攝門。
此問起也。
顯揚六說。
謂諸世間于諸事中由串習所得悟入智見共施設世俗性。
乃至略說者。
謂此是此地等。
非彼水等。
如是等世間有情決定勝解所行。
一切世間自昔傳來名言決定自他分别共為真實。
非邪思擇觀察所取。
是名世間所成真實。
謂諸智者有道理義。
乃至處異生位者随觀察者。
依現．比．至教極善思擇。
決定智所行所知事。
以證成道理所建立。
是名道理所成真實。
以入聖位非此真實。
謂一切聲聞．獨覺無漏方便智．無漏正智．無漏後所得世間智等所行境界。
是名煩惱障淨智所行真實。
由緣此故于煩惱障智得清淨。
及後證得無障礙故說為彼真實 問此中何者是真實 答謂苦．集．滅．道名之所顯四種聖谛。
由簡擇如是四聖谛故。
得入現觀位。
于現觀位後真實智生。
即四谛理三智所行。
四聖谛故名此真實。
謂于所知中能礙智故名所知障。
若真實性是解脫所知障智所行境界。
名所知障淨智所行真實。
即是真如。
佛假安立名此真實。
即世間共許事等名世間真實。
三量四道理名道理真實。
四聖谛理名煩惱障淨智所行真實。
亦取無漏智體是淨法。
即是道谛後得世間緣故。
不爾便感。
真如是所知障淨智所行真實。
或初謂一切異生外道。
第二在七方便四十心等位。
第三通三乘聖位。
第四唯大乘位。
論。
世間道理至二事攝故。
述曰。
瑜伽三十六真實義品。
對法十一等說。
初二真實依他攝者。
七十三說世間．道理所成真實。
五事中三事所攝故。
有漏心變作道理相故依他收。
雲三事者。
謂相．名．分别。
多依異生說道理故。
此依三法有漏相故。
不取正智等相為相。
二障淨智所行真實圓成實攝者。
七十三說煩惱所知障淨智所行真實五事中二事所攝故。
謂正智．如如。
前言後二真實。
四聖谛理及取真如。
今并智者亦取能緣。
以後得世間智等。
亦緣無漏諸事智故。
煩惱淨智故不取染依他。
依瑜伽等所說同此。
論。
辨中邊說至唯屬第三。
述曰。
辨中邊說。
世間所成唯初性攝。
一切世間多共依此一處執故。
體即依他假名所執 又解即共所執我法為初真實。
世間執實故名初性攝。
若約前解體是有法。
同瑜伽等四真實皆有法假名所執。
後解即通有法．無法。
為四真實體亦不相違。
第二真實即道理。
是三性所攝。
道理之法通執．無執。
執中有所．能執。
所執是初性。
能執是染依他。
無執中通雜染及清淨。
雜染是依他。
清淨是成實。
後二真實與此等同。
前唯約異生為道理真實故唯依他。
此通約凡．聖故通三性。
初真實中此約有體法故唯依他。
彼據無法執所執語。
故唯初性不相違也。
舊中邊上頌說。
一處世俗成。
三處道理成。
清淨境二種攝在于一處。
新翻中邊第二卷雲。
世極成依一。
理極成依三。
淨所行有二。
依一圓成實。
義皆同也。
應取諸論出四實體。
及諸門義。
論。
三性四谛相攝雲何。
述曰。
第六四谛門。
此為問也。
論。
四中一一皆具三性。
述曰。
下文有三。
初略答。
次廣答。
後總結。
此略答也。
論。
且苦谛中至位轉變故。
述曰。
下廣有七。
唯苦四行各具三性。
一無性無常。
以體性常無。
即初性也。
舊中邊雲無有物。
新同此。
實非無常假名無常行。
觀
舊中邊雲。
依處．邪行．清淨．正行真實名異。
今新翻名。
體與此同。
諸文無異。
此約诠門義别說七。
廢诠談體即唯一如。
七十七雲。
由流轉．安立．邪行三真如故。
一切有情平等平等。
此約除佛餘名有情故。
前第三雲佛非有情。
故不言佛無苦．集故。
顯揚又說無始流轉實性。
即是緣生故流轉如。
亦非佛有。
又設一切有為皆是流轉。
然佛法身體離生滅亦無流轉。
又流轉如雖通有為法。
唯約有漏故佛言無。
由實相．了别二如故。
一切諸法平等平等。
一切諸法皆無我．法皆唯識故。
由清淨真如故。
三乘菩提平等平等。
此約滅谛。
三乘皆得有餘．無餘二涅槃故。
勝鬘經雲。
聲聞不得涅槃者依别意說。
下自當知。
以所證涅槃說能證菩提平等。
或菩提性境亦名菩提。
即舊雲智處也。
由正行真如故。
聽聞正法緣總境界。
勝止．觀所攝受平等平等。
由有此如方能聽聞正法等故。
此如若廢诠談體性。
一一皆具無不平等。
若談體約诠故此四種道理平等。
此中複約二乘行位。
證時分齊等。
皆如理知。
論。
此七實性至二智境故。
述曰。
既出體已。
次相攝者。
七皆圓成攝。
二智境故。
謂實相．唯識．清淨三如根本智境。
餘四真如後得緣故。
此約增上。
若談如體。
一即七如皆根本智境。
約诠為論七皆後得境。
就約诠顯體三．四境别。
顯揚十六說與此同。
論。
随相攝者至妄執雜染故。
述曰。
中邊雲此三二性攝。
所以者何。
若妄所執三。
皆遍計所執攝。
若約诠雜染三。
皆依他收。
遍計執心唯染依他故。
三如之相染依他故。
三如之相體雜染攝非圓成實。
論。
餘四皆是圓成實攝。
述曰。
亦約诠無漏故。
中邊雲此唯聖境。
聖智所顯故 問何故唯識非前二性。
正行一種不通依他 答遍計所執多不執唯識。
依他起性少能知唯識。
故非前二攝。
正行約離過義。
不言通依他。
據實而言。
前通前二性。
此後通依他。
亦無過失。
又七皆三性于理不違。
所執．心變．如體異故。
論中既約随相而言。
亦無過失。
論。
三性六法相攝雲何。
述曰。
三性．六法相攝門。
此為問也。
論。
彼六法中至緣生理故。
述曰。
六法如文。
瑜伽第三有此六法。
然無相攝。
皆具三性者。
并可妄所執皆遍計所執。
無為所執者有展轉義。
如前已說。
皆緣生故依他起攝。
無為亦心緣變故。
如理應知。
六法皆有妄執．緣生之道理。
理即真如。
亦圓成實。
此約通義。
辨中邊雲。
色家所執性。
色依他性。
色圓成性亦名為色故各通三性。
若别談者。
前五通二性。
依他起法通有無漏故。
後一唯成實。
非生滅故。
此除假無為。
假無為如前通三性。
或通說假亦唯圓成。
如上假故。
此辨有法。
非計所執。
四五事相攝門。
有二五事如别抄解。
論。
三性五事相攝雲何。
述曰。
初問可知。
論。
諸聖教說相攝不定。
述曰。
此總答彼相攝不定。
論。
謂或有處至不攝五事。
述曰。
初是瑜伽七十四．顯揚第六．及第十六說。
前四依他。
後一圓成實。
三無性論第一卷。
佛性論第二卷并同此說。
然非此所引。
不依彼故 五事。
相．名．分别．正智．真如。
如七十三四等廣解。
論。
彼說有漏至皆依他起。
述曰。
逐難會也。
彼瑜伽等說。
有漏心等所變分二。
能變為一。
能所诠異故。
餘文可解。
有漏有戲論有能所诠。
起名．相等故。
無漏不爾。
此辨有體五事不攝初性。
七十四雲。
問若依他起亦正智攝。
何故但說依他緣計所執自性執應知。
答彼唯說染分依他非淨分者。
若淨分者亦緣無執。
許通二性。
餘二性易故略不說。
論。
或複有處至圓成實攝。
述曰。
舊中邊上卷。
新第二說。
彼有頌文不能煩引。
下皆準知。
論。
彼說有漏至圓成實攝。
述曰。
約見相門。
不約诠門。
前約诠門。
今依見．相。
設能诠名亦相中攝。
見分相故。
餘自證．見分等名分别。
能緣性故。
此二緣生依他起攝。
所執都無。
為顯非有假說彼性為五法名。
謂但有名無實體故。
真如．正智二皆無倒。
體無漏故。
能緣．所緣俱斷漏故。
圓成實攝。
前依緣生故攝正智。
約别義說。
故與瑜伽不相違也。
論。
或有處說至圓成實攝。
述曰。
十卷楞伽第七五法品說。
今勘梵本正與此同。
然四卷楞伽文勝。
十卷者亂。
如文易解。
無勞重釋。
論。
彼說有漏至名相二事。
述曰。
餘文可知。
唯遍計所執相．名二事者。
即随能計依他之心。
假立所執而為相．名。
由多依名而計于義。
依義計名體實都無。
實非名．相。
七十六說初所執性依于相．名。
文同于此。
二成實攝正與前同。
故論不釋。
論。
複有處說至遍計所執。
述曰。
世親攝論第五卷文。
彼釋。
名．義若體相稱即成相違。
此中安立名為依他起。
義為遍計所執。
此意。
名者五法中名。
義者即相。
及分别。
名所诠故。
能所取故。
與彼五法相攝有異。
故對舉之。
論。
彼說有漏至故說為名。
述曰。
等者。
等自證分．證自證分。
此是依他起性心．心所法。
由名能诠勢分力故。
随能诠名緣之起執成所遍計。
故說依他是名所攝。
所遍計言非計所執。
所執之依故依他起。
彼世親雲。
以依他起由名勢力成所遍計故。
正與此同。
不言圓成者。
此體與名極疏遠故。
論。
遍計所執至假立義名。
述曰。
遍計所執随于此名橫計于義為實有體。
此非實有。
于此非有中假名為義者。
于非義中假立義稱。
謂此但有所執之義。
無随依他之名故也。
顯圓成實離名離義。
不可為名之所依故成所遍計說之為名。
不可随名執此為實有假立為義故。
俱非二攝。
楞伽．中邊所說五法。
或通有．無。
或體實有。
遍計所執假亦通有。
瑜伽等不然。
顯揚十六說。
計所執無。
五不攝故。
即五法體唯是有也。
論。
諸聖教中至廣說應知。
述曰。
由彼四說文雖有異而理為言。
各據一義不相違也。
然諸說中不雜亂。
如瑜伽論第七十二．七十三四說三性及别章說。
諸經相亂者如理應知。
中邊以三性與十真實相攝。
此皆攝盡。
可勘彼文。
然有蘊等。
此不說者如下當知。
論。
又聖教中至相攝雲何。
述曰。
此下第二五事相攝門也。
論。
所诠能诠至能诠相故。
述曰。
五相者。
一所诠。
二能诠。
三相屬。
四執著。
五不執著。
若妄所計所诠諸法。
能诠諸名。
計所執性。
前五事中相．名．分别三事之中。
取分别全。
相．名少分是所诠相。
由名亦所诠故。
相．名少分是能诠相。
由名亦相故。
今此三法随其所應。
所诠．能诠屬依他起。
唯說染分依他起故。
真如全。
正智少分是所诠相。
正智少分是能诠相。
此依無倒釋成實性。
故攝正智。
随此所應所诠．能诠屬圓成實。
後得正智亦能變似能诠相故。
前言離過無漏無能诠。
今談法實無漏亦能诠。
故所诠相。
及能诠相并屬三性。
論。
二相屬相至定相屬故。
述曰。
第三能诠．所诠二相屬。
相唯計所執。
妄計名之與義定相屬故。
論。
彼執著相至為自性故。
述曰。
第四執著相唯依他起。
能執著者虛妄分别為自性故。
設所執著即所遍計。
亦是依他。
亦以妄分别為自性故。
論。
不執著相至為自性故。
述曰。
無漏二智。
及俱行品相．見分等。
及無為法圓成性故。
不執著相是此性攝。
此後三種别約三性增勝相語。
故顯揚論十六說。
此五相中初及第二依三自相。
第三依遍計所執相。
第四依依他起相。
第五依圓成相。
正與此同。
據實而言。
第三亦有後之二性。
若執二相屬所執是無。
可是計所執性。
所執性所依二相屬。
二相屬能所執并依他性。
若但不執說二相屬。
即通後二性攝。
今約所執語故唯計所執。
彼執著相若是所執著。
亦計所執性。
所依執著相亦通圓成。
今據能執著心語故言唯依他。
不執著相即體是無。
不可執著亦計所執。
若無執著之心依他亦有。
今約全非能執著語故唯圓成。
然第八十一攝釋分。
及顯揚十二雲。
所诠相謂相等五法。
能诠相謂計所執相。
二相屬相謂計所執性執所依止。
執著相謂自體執。
及此随眠。
不執著相即計所執相。
及彼随眠解脫正分别。
解雲彼所诠相即依他．圓成。
有實自體可為诠故。
遍計所執既無有體非可诠故。
雖諸無法亦是所诠。
然無差别可诠之用。
非所诠攝。
能诠唯計所執非餘二者。
彼二論文各自釋言。
此是遍計．所執性。
亦名和合。
乃至亦名唯有音聲。
顯彼無體唯有能诠名故。
但說能诠是計所執。
非餘二性非能诠攝。
此即各據一義。
與顯揚十六亦不相違。
此二相屬相中。
遍計所執自性執所依止。
即遍計所執性也。
遍計所執自性之執是能計心。
執所依止是能計心之所執。
所執是依止義。
依止所執起計心故。
故第四言遍計所執自性執。
及彼随眠是依他起。
明知執所依者是遍計所執。
第四可知。
第五不執著相。
謂染依解脫。
解脫．了知圓成實攝。
遍計所執相。
及彼習氣者。
故知所執我法都無。
唯有依他染分習氣斷之得解脫。
解脫即真如。
正分别者即無漏智。
意言知計所執無。
斷依他得解脫．正智。
是不執著相。
此中五相前二諸論不同。
各據一義。
後三諸論皆同理不違也。
廣如彼說。
如是和會諸智者知。
論。
又聖教中至相攝雲何。
述曰。
第五四法相攝門。
此問起也。
顯揚六說。
謂諸世間于諸事中由串習所得悟入智見共施設世俗性。
乃至略說者。
謂此是此地等。
非彼水等。
如是等世間有情決定勝解所行。
一切世間自昔傳來名言決定自他分别共為真實。
非邪思擇觀察所取。
是名世間所成真實。
謂諸智者有道理義。
乃至處異生位者随觀察者。
依現．比．至教極善思擇。
決定智所行所知事。
以證成道理所建立。
是名道理所成真實。
以入聖位非此真實。
謂一切聲聞．獨覺無漏方便智．無漏正智．無漏後所得世間智等所行境界。
是名煩惱障淨智所行真實。
由緣此故于煩惱障智得清淨。
及後證得無障礙故說為彼真實 問此中何者是真實 答謂苦．集．滅．道名之所顯四種聖谛。
由簡擇如是四聖谛故。
得入現觀位。
于現觀位後真實智生。
即四谛理三智所行。
四聖谛故名此真實。
謂于所知中能礙智故名所知障。
若真實性是解脫所知障智所行境界。
名所知障淨智所行真實。
即是真如。
佛假安立名此真實。
即世間共許事等名世間真實。
三量四道理名道理真實。
四聖谛理名煩惱障淨智所行真實。
亦取無漏智體是淨法。
即是道谛後得世間緣故。
不爾便感。
真如是所知障淨智所行真實。
或初謂一切異生外道。
第二在七方便四十心等位。
第三通三乘聖位。
第四唯大乘位。
論。
世間道理至二事攝故。
述曰。
瑜伽三十六真實義品。
對法十一等說。
初二真實依他攝者。
七十三說世間．道理所成真實。
五事中三事所攝故。
有漏心變作道理相故依他收。
雲三事者。
謂相．名．分别。
多依異生說道理故。
此依三法有漏相故。
不取正智等相為相。
二障淨智所行真實圓成實攝者。
七十三說煩惱所知障淨智所行真實五事中二事所攝故。
謂正智．如如。
前言後二真實。
四聖谛理及取真如。
今并智者亦取能緣。
以後得世間智等。
亦緣無漏諸事智故。
煩惱淨智故不取染依他。
依瑜伽等所說同此。
論。
辨中邊說至唯屬第三。
述曰。
辨中邊說。
世間所成唯初性攝。
一切世間多共依此一處執故。
體即依他假名所執 又解即共所執我法為初真實。
世間執實故名初性攝。
若約前解體是有法。
同瑜伽等四真實皆有法假名所執。
後解即通有法．無法。
為四真實體亦不相違。
第二真實即道理。
是三性所攝。
道理之法通執．無執。
執中有所．能執。
所執是初性。
能執是染依他。
無執中通雜染及清淨。
雜染是依他。
清淨是成實。
後二真實與此等同。
前唯約異生為道理真實故唯依他。
此通約凡．聖故通三性。
初真實中此約有體法故唯依他。
彼據無法執所執語。
故唯初性不相違也。
舊中邊上頌說。
一處世俗成。
三處道理成。
清淨境二種攝在于一處。
新翻中邊第二卷雲。
世極成依一。
理極成依三。
淨所行有二。
依一圓成實。
義皆同也。
應取諸論出四實體。
及諸門義。
論。
三性四谛相攝雲何。
述曰。
第六四谛門。
此為問也。
論。
四中一一皆具三性。
述曰。
下文有三。
初略答。
次廣答。
後總結。
此略答也。
論。
且苦谛中至位轉變故。
述曰。
下廣有七。
唯苦四行各具三性。
一無性無常。
以體性常無。
即初性也。
舊中邊雲無有物。
新同此。
實非無常假名無常行。
觀