成唯識論述記卷第八(本)
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二因中亦有非因緣種。
謂業種等。
若唯八因名之。
所餘不攝便狹。
彼有非因緣。
方便不攝故。
菩薩地文不是盡理。
故于此中皆如我說。
次會第五卷尋伺地文。
論。
有尋等地至餘方便攝。
述曰。
于中有三。
一牒文。
二正解。
三立理。
此牒彼文。
有尋等者。
等有伺等。
次下正解。
論。
此文意說至自類果故。
述曰。
能生因是因緣故。
如前所說。
六因中若現若種已潤未潤但互為因緣者。
是名生起因。
皆能生攝。
若現若種潤未潤時。
皆能生起自類果故。
自類果故言顯是因緣種及現行。
簡非因緣種及現者。
論。
此所餘因皆方便攝。
述曰。
方便疏故。
此六因中因緣種外。
及餘四因全。
皆名方便因。
疏體同故。
何以知者。
論。
非此生起至有因緣種故。
述曰。
下立理也。
非此尋．伺文生起因屬十因中第四生起因。
若唯一生起因者。
生起中非因緣法。
攝盡便寬。
又即彼牽引等五因中。
若現。
若種。
有因緣故。
不攝便狹。
論。
非唯彼九至有非因緣故。
述曰。
非除生起因外彼九因名所餘因。
若唯取九。
九中亦有因緣。
方便疏故。
攝九盡便寬。
生起之中有非因緣故。
方便攝便不盡亦太狹。
若因緣唯攝生起。
即攝增上業種太寬。
若不攝餘五因緣。
五因緣不盡太狹。
若方便定攝九因。
即五因中有因緣者。
亦方便攝是太寬失。
不攝生起業種是太狹失。
故知文勢如我所解。
此中影略。
但以攝不盡。
太狹為解而影取寬。
上皆準知 問何以菩薩地因緣分二。
能生因亦名牽引種。
雖有二名猶攝現行因緣不盡。
尋伺地一生起因即攝現．種俱盡 答約潤．未潤唯約種論。
故須分二。
能起于果體是因緣。
不分潤與未潤故。
尋伺地唯一生起。
亦無違也。
此第一師辨訖。
論。
或菩薩地至即彼餘八。
述曰。
第二師中釋二文為二解。
一一中又二。
初正解。
後釋難。
此初也。
菩薩地所說二種種子。
即十因中彼牽引．生起二因如名所攝。
所餘諸因。
即十因中餘八所攝。
下自釋難。
論。
雖二因内至勝顯故偏說。
述曰。
牽引．生起二因之内。
雖複亦有非能生因。
以業種等非能生故。
此二因中因緣種子。
一親辨體。
二受果無盡。
勝故偏說是能生因。
不說增上業種所攝。
論。
雖餘因内至多顯故偏說。
述曰。
雖八因内四因中有非方便因。
謂因緣種等。
以四因全四少分中增上多故。
論乃偏說是方便因。
即前能生因隐增上者。
後方便因隐因緣者。
俱不明故為不盡理也。
論。
有尋等地至即彼餘九。
述曰。
下文亦二。
準前應知。
彼說生起因。
即十因中第四生起因攝。
餘因之言餘九因也。
何以爾者。
論。
雖生起中至親顯故便說。
述曰。
下釋難雲。
生起之因雖有業種等非因緣攝。
以對牽引因已潤故。
是近得果。
就自因中名言種子與果同性。
以是親顯故偏說之。
略牽引因。
及自因中業種不說。
偏說生起因是能生因。
以已潤竟方名生起。
故望牽引為近也。
論。
雖牽引中至親隐故不說。
述曰。
雖知菩薩地牽引因。
亦有因緣種是能生因。
而望生起是遠。
未被潤故。
作惡不即受。
故疏遠故。
即業種顯。
親名言種相貌隐故。
遂不說其因緣種子。
而說業種為牽引故。
不說牽引因也。
理亦無違。
論。
餘方便攝準上應知。
述曰。
雖餘四因中亦有因緣。
而四因全。
五因少分。
是方便攝。
如上增上多故。
偏說非能生因。
實理亦是文不盡理。
第三以四緣依十五處。
及攝十因．二因。
論。
所說四緣至十因二因。
述曰。
卷初标雲四緣依十五處。
義差别故立為十因。
上來雖有二文。
但依十五處立十因。
十因．二因相攝。
未明依十五處立四緣。
及十因．二因相攝。
故有此問。
于中初問。
次答。
答中先答緣依處。
後辨與因相攝。
論。
論說因緣至立增上。
述曰。
初中有二。
初引文後正解。
此引瑜伽第五。
顯揚十八皆同。
論。
此中種子至因緣種攝。
述曰。
下解有二。
初解因緣依處。
後解中二緣依處。
于中各有二師釋之。
所言種子是因緣者。
即十五依處中第三習氣．第四有潤種子．第十一随順．十二差别功能．十三和合．十五不障礙．合六依處中。
除其現行因緣種攝。
即前所說六因依處種子是因緣故。
論。
雖現四處至此略不說。
述曰。
上解本文。
下釋不盡。
但言種子不說現故。
雖除第三．四兩依處。
外餘四依處亦有現行是因緣者。
而多間斷。
此略不說是因緣攝。
但言種子是因緣故。
論。
或彼亦能至亦立種名。
述曰。
又解除牽引．生起。
四中現行能為因緣者。
亦是此中種子言攝。
親辨自果故。
喻如前解。
此釋彼文将為盡理。
論。
或種子言至取舍如前。
述曰。
第二師解。
此種子言。
唯屬十五依處之中。
第四有潤種子依處。
以有種子言故。
此有潤中不簡去業。
不攝習氣中因緣種。
及四依處中因緣者。
取舍如前攝二因等。
此師意解。
約生起親近故不說餘。
因緣種顯不說業等。
以牽引等遠疏等别故。
略而不說。
即以此文為不盡理。
論。
言無間滅至二緣義故。
述曰。
上解因緣。
下解中二。
此即是前第一師義。
彼二處言意顯。
但是此二緣者。
非唯第五無間滅處．第六境界依處所攝。
其餘領受．及下和合．不障礙處三依處中。
亦皆有此二緣義故。
觀待待境心等得生。
餘二合前以為體故。
即以此文而為盡理。
論。
或唯五六至略不說之。
述曰。
此即是前第二師說。
二緣依處唯彼第五．第六依處。
非餘三依處。
餘三雖有此二緣依處。
以相隐而複少故不說之。
此二處全。
名亦顯故。
論但說二隐餘少者略不說也。
即以此文為不盡理。
依所餘立增上。
易故略不說之。
随前所應盡理不盡。
除三之餘皆增上故。
論。
論說因緣至攝受因攝。
述曰。
此下即答四緣．十因．二因相攝。
此中合作十因．二因攝也。
于中有二。
初引文。
後正解。
三十八說。
因緣即是能生因攝。
增上緣者即方便因。
中間等無間。
及所緣緣。
此之二緣攝受因攝。
此中别疏攝受因攝上二緣。
自餘九因二緣所攝理準可成故論不說。
但以攝受之中二緣相顯所以偏說。
非方便内不攝二緣。
觀待．同事．不相違。
方便攝故。
又已辨二因與十因相攝。
但言能生是因緣。
方便是增上。
中二是攝受。
即顯二因中方便攝三緣。
能生攝因緣。
義亦兼顯十因中六少分是因緣攝。
一因少分是中二謂攝受。
或兼觀待．同事．不相違亦有二緣。
論唯說攝受以顯故。
餘是增上緣理已成立。
文言略也。
論。
雖方便内至故此偏說。
述曰。
今釋彼文為不盡理。
若準方便攝餘因盡。
有非增上者。
以等無間。
及所緣緣。
是方便攝故。
以增上緣攝因多故。
謂除觀待．同事．不相違少分餘皆增上。
偏說方便是增上緣。
此約不相亂增上緣體解。
若相亂體。
以餘二緣亦增上故。
皆方便攝。
若不爾者。
不說能生。
是增上故。
顯方便中具三緣也。
論。
餘因亦有至顯故偏說。
述曰。
十因之中。
則六因内是因緣者。
皆能生因。
四緣之中因緣所攝。
領受．攝受．同事．不相違因中等無間緣。
是方便因中等無間緣攝。
領受．攝受．同事．不相違中所緣緣。
皆方便中所緣緣攝。
雖此領受等四因之内。
亦有中間等無間緣。
及所緣緣。
此于四緣位居中故。
然攝受中。
以有二依處名．體全顯故偏說之。
餘無名．體依處全二緣者。
故略不說。
論。
初能生攝進退如前。
述曰。
然能生因是因緣者。
或說六因。
或說二因。
且依菩薩地。
若通取六名進。
若唯取二名退。
或取六中唯取種子是能生因。
攝現不盡名之為退。
若并取現名之為進。
依有尋等地。
若取六因名之為進。
唯取一因名之為退。
今此通說。
皆如前說。
論。
所說因緣至依何處得。
述曰。
此為問也。
第四辨依處等得果此問。
因謂十因。
緣即四緣。
必應有果。
果有幾種。
依何處得。
問依何處而得何果故。
下文有三。
先答果有幾。
次答依處得果。
後明十因．四緣得果。
未明依處等得果。
先出果體。
論。
果有五種至異熟生無記。
述曰。
謂有漏善等所招異熟生無記 有漏善者。
簡無漏善 自相續者。
簡他．及非情。
若但言異熟。
即六識中報非真異熟攝。
今為總攝彼。
故言異熟生。
然本識亦名異熟生無記。
如前第二卷會。
此中即顯古道生法師善不受報論非也。
同小乘中。
由有漏善亦感報故。
此位稍長。
至金剛心頓斷。
通二乘無學三十八．顯揚．對法第十五皆同。
論。
二者等流至後果随轉。
述曰。
謂習善．無記．不善所引同類。
不望異類之因為等流果。
又同類中如上品與下中品及自上品為果。
非下品與中上品為果。
果勝而因可劣。
非果劣而因勝。
三十八等皆言善法增等為自果也。
對法唯據善法。
論實此果非不通餘 或似先業後果随轉者。
三十八等亦同此意。
謂如殺生得短命報。
是先業之同類。
以第八短長分限為等流也。
随順相門。
即無記果與自業相似。
與善不為同類也。
唯此一法。
非餘法皆是假說。
實增上果。
然假名等流。
非同性果。
故。
以異性法非同類故。
由令他命短自命亦短。
相似之義假名等流。
實業所感。
此果即通有漏．無漏。
唯是有為凡聖皆通。
亦現望種。
種望現亦是。
瑜伽等依據前後即通論也。
論。
三者離系至善無為法。
述曰。
此即無漏斷障所證。
八無為中不動．想受滅。
擇滅三性真如是。
對法雲。
随眠永滅是此果故。
瑜伽三十八．顯揚亦雲。
異生以世俗智滅諸煩惱。
不究竟故非此果攝。
然此果有義。
唯斷煩惱障所得。
非所知障。
若所知障為言定障亦是。
如下第十卷說。
有義所知障亦得。
此中通說。
亦不相違。
論。
四者士用至所辨事業。
述曰。
謂諸作者假諸作具等所辨事業。
然三十八等。
皆但雲士夫用。
乃至占蔔等事。
由此成辨諸稼穑等。
是士用果。
不言如俱有因等得俱生．無間．隔越．不生之果。
由此故有二說。
一者唯士夫為因所得是士用果。
因唯假者。
非少實法。
第二師意。
心．心所俱等亦得此果。
即不唯士夫假者為因故。
文但通言諸作者假作具所辨事。
前師唯有為少分為果體。
士夫力所辨故。
第二師即通無為亦是果體。
因法為作者。
緣法為作具故。
從喻為名。
論。
五者增上至餘所得果。
述曰。
若論别相。
除上四果即是此果。
寬通有漏．無漏等也。
論。
瑜伽等說至得增上果。
述曰。
出果體已。
次依處得果。
于中有二。
初引文。
後正解。
瑜伽第五。
及顯揚十八雲。
習氣依處得異熟等乃至廣說。
出得果文。
已下有二師解。
第一解中有二。
初正解。
後立理。
即前解十因．二因攝等初師。
論。
習氣處言至一切功能。
述曰。
顯異熟果十五依處中五依處所得。
謂習氣．有潤．差别功能．和合．不障礙五依處得。
以引發唯望自類果為言。
觀待性複疏遠。
業得果義親故。
攝受中據士夫為作用依處等。
亦無異熟果。
若法作用依處亦得此果。
即六依處得也。
故前論雲。
若攝受五辨有漏法。
除心．心所餘二依處。
攝受一切有漏故。
今但總言顯諸依處不别說也。
何以知五。
準下因得果不說攝受因得此果故。
士用果有二說。
此亦應爾。
論。
随順處言至一切功能。
述曰。
顯等流果即依處中七依所得。
謂習氣望自類種。
有潤望現行。
及自類種。
真實見亦望自類現行随順．差别功能．和合．不障礙七也。
此說士夫為士用。
有說士用．作用依處亦得此果。
以法為士用等故。
此師即九得等流果。
又解士夫可得。
作用依疏未必可得。
助現緣故非作現緣。
唯八依得。
領受唯望有情士夫能．所領受。
或疏相望不親望法故不得也。
無間滅依所望不同。
或以下品後念果故亦不說得。
餘可知也。
論。
真見處言至一切功能。
述曰。
謂依處中五依處得。
謂真見．随順亦引涅槃故。
差别功能各引自乘果故。
和合．不障礙處得。
此說以士夫為士用。
若說法為士用。
即士用．作用俱得此果。
餘不得可知。
非觀待因得者。
疏遠相待不以證待。
又彼約有為法。
為清淨觀待因故。
又待能證有所證。
于生住成得果處轉。
如何不得。
合七依處得離系果。
下文不說觀待因亦得離系故。
約清淨有為為果故。
論。
士用處言至一切功能。
述曰。
即依處中。
有說五處得。
謂領受依處。
亦望士夫為士用為觀待因故。
士用．作用．和合．不障礙依處所得。
随順唯望自善法等。
定異亦約别别法體。
不望士夫。
故不得也 第二師說。
法亦名士夫。
即領受．習氣．有潤．無間滅．士用．作用．真見．随順．差别功能．和合．不障礙十一依處得 語依處．與法。
非士夫用．果。
果與因不相密合。
說非士夫法故。
此果必生。
彼語依處顯于法故。
以下十因中不言語因得士用果。
故知依處準亦應爾。
論。
所餘處言至一切功能。
述曰。
此即随前所不攝法并是此體。
此據别體。
謂語．境界．根．障礙依處全。
餘十一小分。
若不爾者一切皆是。
依何意故作是說耶。
論。
不爾便應太寬太狹。
述曰。
自下立理。
若不如前解者。
各有太寬．太狹之失。
且如習氣唯目第三。
即第三中有非業者。
亦得異熟果便為太寬。
餘四依處有業種不得即太狹也。
随順處言唯目第十一。
彼自依處中。
亦引涅槃及非同類異界無漏等法故。
非等流果故太寬失。
餘或六．或八．或七依處中亦有不攝即太狹失。
真見處言唯目第十亦為太寬。
自處亦攝俱時。
及後同類諸法非離系果故。
餘四處中亦得離系。
既為不說即太狹也。
士用處言唯目第九。
即自依處中。
亦引增上．等流果等。
若攝彼盡即太寬失。
餘或四．或十處亦得此果。
若不攝者亦太狹失。
餘依處中亦有太寬。
即前四外餘依處中。
有等流等四果體在。
若并是别增上果者即為太寬。
唯除前四所攝之外為所餘者。
前依處中亦有增上果。
如習氣中不得異熟果者。
即諸因緣種。
随順中不得等流者。
即得涅槃。
真見亦有不得離系者。
引後自類等。
領受中亦有不得士用者。
如胫待足等。
若不攝彼便為太狹。
故知于我所說為正。
或此增上唯應難狹。
餘四依處得餘果故。
然此寬狹一準于前得果依處頭數說故也。
論。
或習氣者至故此偏說。
述曰。
第二師說。
五果體性寬狹如前。
但釋論文有盡理．不盡為異于前。
此習氣言。
唯屬十五依處中第三依處。
雖此報因餘四處亦有。
習氣中亦有非報因者。
識等五種生現行是。
以異熟因熟時去果相遠。
習氣依處望果亦遠故。
偏說習氣得異熟果。
不言習氣并是報因。
餘依處中無此因也。
論。
随順處言至故偏說之。
述曰。
此随順處唯屬第十一。
得等流果。
雖知如前六．七．八依處中。
亦得等流果。
此處亦得非等流果。
如與涅槃為因者是。
以等流因必下．等法。
與自．上法為其因故。
随順亦爾。
招勝有為行相顯故論偏說之。
亦不盡理也。
論。
真見處言至相顯故偏說。
述曰。
此真見處。
唯屬第十處。
雖如前說餘四依處。
或五依處亦得此果。
此處亦能引同類等。
非皆得離系。
以真見之名招離系相顯故論偏說。
亦不盡理也。
論。
士用處言至是故偏說。
述曰。
準上可解。
以士用果望于處者。
即士用處名顯。
及體相亦顯。
故偏說之。
非餘四或十依處無也。
但是士用依處必得士用果。
不可同前言此處亦能得非士用果。
但有總言亦能
謂業種等。
若唯八因名之。
所餘不攝便狹。
彼有非因緣。
方便不攝故。
菩薩地文不是盡理。
故于此中皆如我說。
次會第五卷尋伺地文。
論。
有尋等地至餘方便攝。
述曰。
于中有三。
一牒文。
二正解。
三立理。
此牒彼文。
有尋等者。
等有伺等。
次下正解。
論。
此文意說至自類果故。
述曰。
能生因是因緣故。
如前所說。
六因中若現若種已潤未潤但互為因緣者。
是名生起因。
皆能生攝。
若現若種潤未潤時。
皆能生起自類果故。
自類果故言顯是因緣種及現行。
簡非因緣種及現者。
論。
此所餘因皆方便攝。
述曰。
方便疏故。
此六因中因緣種外。
及餘四因全。
皆名方便因。
疏體同故。
何以知者。
論。
非此生起至有因緣種故。
述曰。
下立理也。
非此尋．伺文生起因屬十因中第四生起因。
若唯一生起因者。
生起中非因緣法。
攝盡便寬。
又即彼牽引等五因中。
若現。
若種。
有因緣故。
不攝便狹。
論。
非唯彼九至有非因緣故。
述曰。
非除生起因外彼九因名所餘因。
若唯取九。
九中亦有因緣。
方便疏故。
攝九盡便寬。
生起之中有非因緣故。
方便攝便不盡亦太狹。
若因緣唯攝生起。
即攝增上業種太寬。
若不攝餘五因緣。
五因緣不盡太狹。
若方便定攝九因。
即五因中有因緣者。
亦方便攝是太寬失。
不攝生起業種是太狹失。
故知文勢如我所解。
此中影略。
但以攝不盡。
太狹為解而影取寬。
上皆準知 問何以菩薩地因緣分二。
能生因亦名牽引種。
雖有二名猶攝現行因緣不盡。
尋伺地一生起因即攝現．種俱盡 答約潤．未潤唯約種論。
故須分二。
能起于果體是因緣。
不分潤與未潤故。
尋伺地唯一生起。
亦無違也。
此第一師辨訖。
論。
或菩薩地至即彼餘八。
述曰。
第二師中釋二文為二解。
一一中又二。
初正解。
後釋難。
此初也。
菩薩地所說二種種子。
即十因中彼牽引．生起二因如名所攝。
所餘諸因。
即十因中餘八所攝。
下自釋難。
論。
雖二因内至勝顯故偏說。
述曰。
牽引．生起二因之内。
雖複亦有非能生因。
以業種等非能生故。
此二因中因緣種子。
一親辨體。
二受果無盡。
勝故偏說是能生因。
不說增上業種所攝。
論。
雖餘因内至多顯故偏說。
述曰。
雖八因内四因中有非方便因。
謂因緣種等。
以四因全四少分中增上多故。
論乃偏說是方便因。
即前能生因隐增上者。
後方便因隐因緣者。
俱不明故為不盡理也。
論。
有尋等地至即彼餘九。
述曰。
下文亦二。
準前應知。
彼說生起因。
即十因中第四生起因攝。
餘因之言餘九因也。
何以爾者。
論。
雖生起中至親顯故便說。
述曰。
下釋難雲。
生起之因雖有業種等非因緣攝。
以對牽引因已潤故。
是近得果。
就自因中名言種子與果同性。
以是親顯故偏說之。
略牽引因。
及自因中業種不說。
偏說生起因是能生因。
以已潤竟方名生起。
故望牽引為近也。
論。
雖牽引中至親隐故不說。
述曰。
雖知菩薩地牽引因。
亦有因緣種是能生因。
而望生起是遠。
未被潤故。
作惡不即受。
故疏遠故。
即業種顯。
親名言種相貌隐故。
遂不說其因緣種子。
而說業種為牽引故。
不說牽引因也。
理亦無違。
論。
餘方便攝準上應知。
述曰。
雖餘四因中亦有因緣。
而四因全。
五因少分。
是方便攝。
如上增上多故。
偏說非能生因。
實理亦是文不盡理。
第三以四緣依十五處。
及攝十因．二因。
論。
所說四緣至十因二因。
述曰。
卷初标雲四緣依十五處。
義差别故立為十因。
上來雖有二文。
但依十五處立十因。
十因．二因相攝。
未明依十五處立四緣。
及十因．二因相攝。
故有此問。
于中初問。
次答。
答中先答緣依處。
後辨與因相攝。
論。
論說因緣至立增上。
述曰。
初中有二。
初引文後正解。
此引瑜伽第五。
顯揚十八皆同。
論。
此中種子至因緣種攝。
述曰。
下解有二。
初解因緣依處。
後解中二緣依處。
于中各有二師釋之。
所言種子是因緣者。
即十五依處中第三習氣．第四有潤種子．第十一随順．十二差别功能．十三和合．十五不障礙．合六依處中。
除其現行因緣種攝。
即前所說六因依處種子是因緣故。
論。
雖現四處至此略不說。
述曰。
上解本文。
下釋不盡。
但言種子不說現故。
雖除第三．四兩依處。
外餘四依處亦有現行是因緣者。
而多間斷。
此略不說是因緣攝。
但言種子是因緣故。
論。
或彼亦能至亦立種名。
述曰。
又解除牽引．生起。
四中現行能為因緣者。
亦是此中種子言攝。
親辨自果故。
喻如前解。
此釋彼文将為盡理。
論。
或種子言至取舍如前。
述曰。
第二師解。
此種子言。
唯屬十五依處之中。
第四有潤種子依處。
以有種子言故。
此有潤中不簡去業。
不攝習氣中因緣種。
及四依處中因緣者。
取舍如前攝二因等。
此師意解。
約生起親近故不說餘。
因緣種顯不說業等。
以牽引等遠疏等别故。
略而不說。
即以此文為不盡理。
論。
言無間滅至二緣義故。
述曰。
上解因緣。
下解中二。
此即是前第一師義。
彼二處言意顯。
但是此二緣者。
非唯第五無間滅處．第六境界依處所攝。
其餘領受．及下和合．不障礙處三依處中。
亦皆有此二緣義故。
觀待待境心等得生。
餘二合前以為體故。
即以此文而為盡理。
論。
或唯五六至略不說之。
述曰。
此即是前第二師說。
二緣依處唯彼第五．第六依處。
非餘三依處。
餘三雖有此二緣依處。
以相隐而複少故不說之。
此二處全。
名亦顯故。
論但說二隐餘少者略不說也。
即以此文為不盡理。
依所餘立增上。
易故略不說之。
随前所應盡理不盡。
除三之餘皆增上故。
論。
論說因緣至攝受因攝。
述曰。
此下即答四緣．十因．二因相攝。
此中合作十因．二因攝也。
于中有二。
初引文。
後正解。
三十八說。
因緣即是能生因攝。
增上緣者即方便因。
中間等無間。
及所緣緣。
此之二緣攝受因攝。
此中别疏攝受因攝上二緣。
自餘九因二緣所攝理準可成故論不說。
但以攝受之中二緣相顯所以偏說。
非方便内不攝二緣。
觀待．同事．不相違。
方便攝故。
又已辨二因與十因相攝。
但言能生是因緣。
方便是增上。
中二是攝受。
即顯二因中方便攝三緣。
能生攝因緣。
義亦兼顯十因中六少分是因緣攝。
一因少分是中二謂攝受。
或兼觀待．同事．不相違亦有二緣。
論唯說攝受以顯故。
餘是增上緣理已成立。
文言略也。
論。
雖方便内至故此偏說。
述曰。
今釋彼文為不盡理。
若準方便攝餘因盡。
有非增上者。
以等無間。
及所緣緣。
是方便攝故。
以增上緣攝因多故。
謂除觀待．同事．不相違少分餘皆增上。
偏說方便是增上緣。
此約不相亂增上緣體解。
若相亂體。
以餘二緣亦增上故。
皆方便攝。
若不爾者。
不說能生。
是增上故。
顯方便中具三緣也。
論。
餘因亦有至顯故偏說。
述曰。
十因之中。
則六因内是因緣者。
皆能生因。
四緣之中因緣所攝。
領受．攝受．同事．不相違因中等無間緣。
是方便因中等無間緣攝。
領受．攝受．同事．不相違中所緣緣。
皆方便中所緣緣攝。
雖此領受等四因之内。
亦有中間等無間緣。
及所緣緣。
此于四緣位居中故。
然攝受中。
以有二依處名．體全顯故偏說之。
餘無名．體依處全二緣者。
故略不說。
論。
初能生攝進退如前。
述曰。
然能生因是因緣者。
或說六因。
或說二因。
且依菩薩地。
若通取六名進。
若唯取二名退。
或取六中唯取種子是能生因。
攝現不盡名之為退。
若并取現名之為進。
依有尋等地。
若取六因名之為進。
唯取一因名之為退。
今此通說。
皆如前說。
論。
所說因緣至依何處得。
述曰。
此為問也。
第四辨依處等得果此問。
因謂十因。
緣即四緣。
必應有果。
果有幾種。
依何處得。
問依何處而得何果故。
下文有三。
先答果有幾。
次答依處得果。
後明十因．四緣得果。
未明依處等得果。
先出果體。
論。
果有五種至異熟生無記。
述曰。
謂有漏善等所招異熟生無記 有漏善者。
簡無漏善 自相續者。
簡他．及非情。
若但言異熟。
即六識中報非真異熟攝。
今為總攝彼。
故言異熟生。
然本識亦名異熟生無記。
如前第二卷會。
此中即顯古道生法師善不受報論非也。
同小乘中。
由有漏善亦感報故。
此位稍長。
至金剛心頓斷。
通二乘無學三十八．顯揚．對法第十五皆同。
論。
二者等流至後果随轉。
述曰。
謂習善．無記．不善所引同類。
不望異類之因為等流果。
又同類中如上品與下中品及自上品為果。
非下品與中上品為果。
果勝而因可劣。
非果劣而因勝。
三十八等皆言善法增等為自果也。
對法唯據善法。
論實此果非不通餘 或似先業後果随轉者。
三十八等亦同此意。
謂如殺生得短命報。
是先業之同類。
以第八短長分限為等流也。
随順相門。
即無記果與自業相似。
與善不為同類也。
唯此一法。
非餘法皆是假說。
實增上果。
然假名等流。
非同性果。
故。
以異性法非同類故。
由令他命短自命亦短。
相似之義假名等流。
實業所感。
此果即通有漏．無漏。
唯是有為凡聖皆通。
亦現望種。
種望現亦是。
瑜伽等依據前後即通論也。
論。
三者離系至善無為法。
述曰。
此即無漏斷障所證。
八無為中不動．想受滅。
擇滅三性真如是。
對法雲。
随眠永滅是此果故。
瑜伽三十八．顯揚亦雲。
異生以世俗智滅諸煩惱。
不究竟故非此果攝。
然此果有義。
唯斷煩惱障所得。
非所知障。
若所知障為言定障亦是。
如下第十卷說。
有義所知障亦得。
此中通說。
亦不相違。
論。
四者士用至所辨事業。
述曰。
謂諸作者假諸作具等所辨事業。
然三十八等。
皆但雲士夫用。
乃至占蔔等事。
由此成辨諸稼穑等。
是士用果。
不言如俱有因等得俱生．無間．隔越．不生之果。
由此故有二說。
一者唯士夫為因所得是士用果。
因唯假者。
非少實法。
第二師意。
心．心所俱等亦得此果。
即不唯士夫假者為因故。
文但通言諸作者假作具所辨事。
前師唯有為少分為果體。
士夫力所辨故。
第二師即通無為亦是果體。
因法為作者。
緣法為作具故。
從喻為名。
論。
五者增上至餘所得果。
述曰。
若論别相。
除上四果即是此果。
寬通有漏．無漏等也。
論。
瑜伽等說至得增上果。
述曰。
出果體已。
次依處得果。
于中有二。
初引文。
後正解。
瑜伽第五。
及顯揚十八雲。
習氣依處得異熟等乃至廣說。
出得果文。
已下有二師解。
第一解中有二。
初正解。
後立理。
即前解十因．二因攝等初師。
論。
習氣處言至一切功能。
述曰。
顯異熟果十五依處中五依處所得。
謂習氣．有潤．差别功能．和合．不障礙五依處得。
以引發唯望自類果為言。
觀待性複疏遠。
業得果義親故。
攝受中據士夫為作用依處等。
亦無異熟果。
若法作用依處亦得此果。
即六依處得也。
故前論雲。
若攝受五辨有漏法。
除心．心所餘二依處。
攝受一切有漏故。
今但總言顯諸依處不别說也。
何以知五。
準下因得果不說攝受因得此果故。
士用果有二說。
此亦應爾。
論。
随順處言至一切功能。
述曰。
顯等流果即依處中七依所得。
謂習氣望自類種。
有潤望現行。
及自類種。
真實見亦望自類現行随順．差别功能．和合．不障礙七也。
此說士夫為士用。
有說士用．作用依處亦得此果。
以法為士用等故。
此師即九得等流果。
又解士夫可得。
作用依疏未必可得。
助現緣故非作現緣。
唯八依得。
領受唯望有情士夫能．所領受。
或疏相望不親望法故不得也。
無間滅依所望不同。
或以下品後念果故亦不說得。
餘可知也。
論。
真見處言至一切功能。
述曰。
謂依處中五依處得。
謂真見．随順亦引涅槃故。
差别功能各引自乘果故。
和合．不障礙處得。
此說以士夫為士用。
若說法為士用。
即士用．作用俱得此果。
餘不得可知。
非觀待因得者。
疏遠相待不以證待。
又彼約有為法。
為清淨觀待因故。
又待能證有所證。
于生住成得果處轉。
如何不得。
合七依處得離系果。
下文不說觀待因亦得離系故。
約清淨有為為果故。
論。
士用處言至一切功能。
述曰。
即依處中。
有說五處得。
謂領受依處。
亦望士夫為士用為觀待因故。
士用．作用．和合．不障礙依處所得。
随順唯望自善法等。
定異亦約别别法體。
不望士夫。
故不得也 第二師說。
法亦名士夫。
即領受．習氣．有潤．無間滅．士用．作用．真見．随順．差别功能．和合．不障礙十一依處得 語依處．與法。
非士夫用．果。
果與因不相密合。
說非士夫法故。
此果必生。
彼語依處顯于法故。
以下十因中不言語因得士用果。
故知依處準亦應爾。
論。
所餘處言至一切功能。
述曰。
此即随前所不攝法并是此體。
此據别體。
謂語．境界．根．障礙依處全。
餘十一小分。
若不爾者一切皆是。
依何意故作是說耶。
論。
不爾便應太寬太狹。
述曰。
自下立理。
若不如前解者。
各有太寬．太狹之失。
且如習氣唯目第三。
即第三中有非業者。
亦得異熟果便為太寬。
餘四依處有業種不得即太狹也。
随順處言唯目第十一。
彼自依處中。
亦引涅槃及非同類異界無漏等法故。
非等流果故太寬失。
餘或六．或八．或七依處中亦有不攝即太狹失。
真見處言唯目第十亦為太寬。
自處亦攝俱時。
及後同類諸法非離系果故。
餘四處中亦得離系。
既為不說即太狹也。
士用處言唯目第九。
即自依處中。
亦引增上．等流果等。
若攝彼盡即太寬失。
餘或四．或十處亦得此果。
若不攝者亦太狹失。
餘依處中亦有太寬。
即前四外餘依處中。
有等流等四果體在。
若并是别增上果者即為太寬。
唯除前四所攝之外為所餘者。
前依處中亦有增上果。
如習氣中不得異熟果者。
即諸因緣種。
随順中不得等流者。
即得涅槃。
真見亦有不得離系者。
引後自類等。
領受中亦有不得士用者。
如胫待足等。
若不攝彼便為太狹。
故知于我所說為正。
或此增上唯應難狹。
餘四依處得餘果故。
然此寬狹一準于前得果依處頭數說故也。
論。
或習氣者至故此偏說。
述曰。
第二師說。
五果體性寬狹如前。
但釋論文有盡理．不盡為異于前。
此習氣言。
唯屬十五依處中第三依處。
雖此報因餘四處亦有。
習氣中亦有非報因者。
識等五種生現行是。
以異熟因熟時去果相遠。
習氣依處望果亦遠故。
偏說習氣得異熟果。
不言習氣并是報因。
餘依處中無此因也。
論。
随順處言至故偏說之。
述曰。
此随順處唯屬第十一。
得等流果。
雖知如前六．七．八依處中。
亦得等流果。
此處亦得非等流果。
如與涅槃為因者是。
以等流因必下．等法。
與自．上法為其因故。
随順亦爾。
招勝有為行相顯故論偏說之。
亦不盡理也。
論。
真見處言至相顯故偏說。
述曰。
此真見處。
唯屬第十處。
雖如前說餘四依處。
或五依處亦得此果。
此處亦能引同類等。
非皆得離系。
以真見之名招離系相顯故論偏說。
亦不盡理也。
論。
士用處言至是故偏說。
述曰。
準上可解。
以士用果望于處者。
即士用處名顯。
及體相亦顯。
故偏說之。
非餘四或十依處無也。
但是士用依處必得士用果。
不可同前言此處亦能得非士用果。
但有總言亦能