成唯識論述記卷第七(末)
關燈
小
中
大
非是因緣。
一切外麥等物亦爾。
問何故若同時異時一切種子。
望現行異類。
種子自望種子異類。
現行望彼現行異類。
現行望彼種子異類。
皆非因緣。
論。
一切異類至不親生故。
述曰。
第三簡略。
如此中說。
展轉相望亦非因緣。
既言異類。
不能親生俱或異時異類果故。
論。
有說異類至或随轉門。
述曰。
此下釋妨有二可知。
如對法等第四說。
異體類．同體類現行展轉為因緣者。
彼對法論因緣中。
說六因是因緣。
即現望現。
設更有餘處說。
皆假說為因緣。
實是增上緣等故。
或随轉門者。
随順薩婆多說俱有等五因為因緣故。
顯揚論十八。
破彼五因非因緣故。
可應叙之。
論。
有唯說種至為因緣故。
述曰。
又瑜伽第三．第五．五十一．三十八等．顯揚第十八等。
皆唯說種子是因緣者。
依顯勝說非盡理言。
雲何顯勝。
謂常相續故。
勝現行如谷生芽。
相顯于現行故。
今言顯勝。
以瑜伽第五十一．及攝論。
引阿毗達磨經等。
說轉識與阿賴耶互為因緣故。
非彼自種子。
可言轉識更與本識互為因緣。
故知現起六．七。
與種子本識為因緣。
即現行熏成種義故。
得以略顯廣。
故知一切有漏．無漏前來種子．現行二法為因緣體。
論。
二等無間緣至令彼定生。
述曰。
此中有三。
初出體。
次簡略。
後釋相。
此即初也 八現識及心所者。
出緣體。
唯見．自證是此緣體總名現識。
簡色．不相應．種子．無為非此緣性。
以多同類色．不相應．種子俱時轉故。
三十八說。
等無間緣唯望一切心．心所說。
以前生開導所攝受故。
開者避義。
與後處義。
導者招引義。
即前法避其處招引後令生。
必有緣法方具此二。
既知菩薩地有開導之言。
明命根．同分。
體雖一一而無并生。
一者是假。
二無緣用。
若是緣慮開導之法。
又非假者方有此緣。
然非唯假義便簡命根等。
以不放逸等是假亦有此緣故。
命根有等無間義。
無有緣義．開導義故 前聚于後者。
簡俱時及後為前緣義。
非開導故 自類者。
顯非他識為緣 無間者。
顯雖前無間為後緣。
非中有間隔。
要無間者。
雖經百年等斷。
亦是此緣故。
對法第五卷言。
不爾者入無心定心。
望出定心應非此緣。
故知準望自類識為緣義。
若不爾者。
出定之心有七．八識引。
甯非此緣 等而開導者。
顯前滅一心。
為後心．心所緣。
前一切心．心所。
為後一心緣。
意即齊等而開導故名等開導。
此乃等屬前後通因果也。
即簡相似法沙門義。
彼一一心所。
自望為緣非望餘故。
又等者。
顯此心．心所聚中。
唯一心．一所後亦爾。
故一法非多故成等。
非一聚中如色．不相應有多類起。
彼非等故。
且一身八識雖名多類。
然體用各别名但是等。
其色等法體用無别。
多類并生故非是等。
如草火等喻準此應知。
開導者顯緣義 令彼定生者。
即顯後果。
雖經久遠如經八萬劫。
前眼識望後亦為緣。
以後後果當定生故。
即簡入無餘依最後心。
無果定生故非此緣。
雖有開義無導引力故。
色法非等世所極成。
不相應假是我宗義。
無為無前後相他．自共許。
今應解種子非此緣相也。
論。
多同類種至非互為緣。
述曰。
自下簡略。
第二文中有三。
此簡種非。
眼識種子從無始際乃至于今。
百千同類俱時轉故。
如不相應非此緣攝。
正舉喻類兼顯非緣。
無等義故。
由種．不相應既有多俱轉非為緣理故。
八識相望非互為緣。
多類并生故。
若唯一識自作緣者。
非多類并。
自唯一故。
若許八識俱互為緣。
多類并生得為緣者。
種子類應爾故。
八現識體用别故非是同類。
非如種等一類乃有百千。
問心與心所既非自類。
如八種識恒俱時轉體用各殊。
如何俱起望後并得互為緣義。
論。
心所與心至等無間緣。
述曰。
顯心所是。
心所與心雖恒俱轉。
而相應故和合似一。
同一所緣。
及同所依。
同一時轉。
同一性攝。
不可離别令其殊異。
不同八識行相．所緣．依各不同故非互為緣。
此中簡别如前第五卷開道依中解。
論。
入無餘依至故非此緣。
述曰。
簡彼末心非。
入無餘心極微劣故。
無開道用。
開道用心必有勢力非微劣故。
因勢弱也。
又無當起無間之果。
故彼末心非此緣攝。
第八十說。
入無餘心前先入滅定滅六轉識。
後方滅餘識。
有由願力故入滅定而得命終。
無漏第六識入定故。
第七．八識舍受無記心命終也。
前第三卷更有别解。
論。
雲何知然。
述曰。
外人近問。
雲何知彼末心非緣。
遠問意者。
雲何知彼前心聚望後心聚為緣非一一相望。
論。
論有誠說至無間緣故。
述曰。
且答近問。
如大論第三．及九十三．顯揚第十八與此文同 若此識等無間。
謂為緣者 彼識等決定生。
此說果有。
既論說言決定生故。
果定當有方得為緣。
亦不定論時節久遠。
入無餘心之果非決定生故非此緣 答前遠問者。
既言此識等無間。
明以識為緣。
諸識等決定生．明果通心所。
識有等言故。
果法既許通一聚法。
緣亦應爾。
此即料簡廢立體性也。
自下第三八識．三界．九地．漏．無漏．善等三性分别顯此緣相。
論。
即依此義至相開導故。
述曰。
于中有四。
初中複二。
初顯相。
後問答。
阿陀那言顯位通故。
非藏識通。
且以異熟無記心。
以死生三界容得為緣。
論。
有漏無間至必無斷故。
述曰。
至佛果時方得無漏故。
無無漏生有漏者。
論。
善與無記相望亦然。
述曰。
二性類漏．無漏亦爾唯無記生善。
非善生無記故。
論。
此何界後引生無漏。
述曰。
外人問。
此第八識既言有漏生無漏者。
何界有漏後生無漏。
論。
或從色界或欲界後。
述曰。
此論主答。
從二界後有漏生無漏。
總舉二人。
非無色界無所依故。
無利他故。
論。
謂諸異生至得菩提故。
述曰。
一切異生。
即頓悟人得成佛者。
定色界後後報利益。
摩醯首羅智處生故。
以色界中無二乘回心者。
瑜伽第八十雲變易生死所留生身即于此洲故也。
彼無佛等可教化故。
發心留身唯在欲界。
必生自在宮。
唯異生色界後也。
有學等回心。
但于欲界等地。
随多少生死盡。
即受變易生。
後往自在宮成佛。
不往彼生故。
其諸異生無欲界身受變易生死。
變易生死不可死已更生大自在宮故。
至第八地身要生第四禅。
得勝身已方受殊勝變易身故。
大自在宮者。
謂淨居上有實淨土。
即自受用身初于彼起證。
是第十地菩薩宮。
舊言摩醯首羅。
今應言莫醯伊濕伐羅。
即大自在也。
此出花嚴經．十地經第十二卷。
摩醯首羅智處生也。
解深密瑜伽七十八．九．對法第六．顯揚第二．瑜伽第四等中。
有大自在宮文。
此唯他受用土。
十地菩薩報身往彼。
然由異熟同一地故。
論說為生。
據實受變易。
在下三天處。
未得生淨土。
今往故名生。
瑜伽第四說超過淨居大自在住處。
第十地菩薩極熏修故。
得生其中故。
既成佛已身充法界。
論。
二乘回趣至是欲界故。
述曰。
一切二乘有學．無學．欲界發心。
定欲界後引生無漏。
以願力留身唯欲界故。
上界無此回心聖故。
今言唯欲界有初發心。
及留身唯欲界。
于彼無初發心緣故。
亦無下界發心。
死已方生上界留身。
故欲界後引生無漏。
然成佛時。
必要往自在宮成佛。
就勝處故。
故知受變易已。
後往色界。
及諸淨土。
當知唯此身神通力故得往。
非更受生。
第八十卷不說變易有更生故。
有說勝鬘經即許有多變易生。
與此論相違。
曾勘經文不見明說。
至下第八卷二種生死中會(如餘樞要)。
論。
有義色界至亦得現前。
述曰。
異生同前第一師說。
色界亦有聲聞初發心向大乘者。
既與教．理俱不相違。
無文遮故。
許佛亦往菩薩生彼化故。
有所依身故。
亦有二乘聖者。
色界有漏第八識後無漏現前。
由有聲聞于彼發心留身者故。
唯除初二果。
及獨覺者。
于彼發心上界無故。
然論雖言留身于此洲。
不言唯欲界遮餘界無。
故非誠證。
又但言此洲不言餘洲。
餘洲豈無。
故不違理。
亦色界後引生無漏。
此中雖無評家。
取者任意 然無色界必無回心向大乘者。
以此論說唯欲．色界有漏本識後生無漏故。
無佛．菩薩勝人生故。
又無色身可得留故。
一切下色身。
得非擇滅故。
非定所生色可成身留故。
中陰經中說佛處中陰二十年。
亦化無色界衆生者。
大衆部經。
非大乘義。
楞伽．般若皆說菩薩不生無色。
瑜伽等同。
唯色界有許之無失。
論。
然五淨居至發大心故。
述曰。
此簡色界地有回不回者。
由經不說彼五淨居發大心故。
以下諸地發理無違。
約處為言。
唯五淨居全無發者。
此言經者大般若說。
今第二會。
當舊大品第十五卷。
今大般若第一會第一百二十六雲。
複次憍屍迦。
若善男子善女人等。
書寫如是甚深般若波羅蜜多。
種種莊嚴置清淨處。
供養恭敬尊重贊歎時。
此三千大千世界所有四天王天。
乃至他化自在天已發阿耨多羅三藐三菩提心者。
恒來是處觀禮讀誦。
乃至廣說。
合掌而去。
所有梵衆天。
乃至廣果天已發無上菩提心者。
恒來是處。
乃至廣說。
合掌而去。
所有淨居天。
謂無繁天。
乃至色究竟天。
亦恒來此觀禮讀誦如是般若。
乃至廣說。
合掌而去。
爾時十方無邊世界所有四天王天。
乃至他化自在天。
乃至爾所梵衆天。
乃至廣果天已發無上菩提心者。
亦恒來此。
乃至廣說。
合掌而去。
爾時十方所有淨居天。
謂無繁天。
乃至色究竟天。
亦恒來此。
乃至廣說。
合掌而去。
餘處皆言發菩提心者。
于淨居處不說發心。
故知色界亦有聖者發向大心。
唯除淨居。
經不言有發大心者故。
若前師解此文者。
此言廣果諸以下天說發心者。
據異生說。
非是有學。
不爾淨居有何别因獨無回心者 第二師雲。
一以經證。
二亦由理。
若生淨居必不生上。
亦不回心。
取涅槃近。
耽寂心堅。
化必難得。
故無回者。
二理既齊。
其文共會。
諸有智者取舍随情 問此第二師義若準佛地。
及此論等。
既許二乘初二果等受變易生雖初則發心。
要經多生方受變易。
亦應許有欲界發心。
至上界生身方受變易者不 今解有二。
一雲無也。
生色界生必非經于欲界生。
不還聖者得宿願通知欲業盡。
或未得根本定。
未得通故不共知。
而厭粗身即便急引變易生死。
故無上界方受變易。
欲界發心。
即于欲界受變易故。
不同初二果。
彼欲業未盡。
雖有知業多少。
亦有不知者。
業力所牽。
或有即發心時受此生死。
或有未受至第七生等。
不還發心必即受生。
業力盡故。
道力滿故。
厭惡深故。
不肯上界更經一生。
何況有多。
二雲既無文遮。
如七生者發心留身未必同時。
不還者亦爾。
欲界發心上界留身。
欲界之身業力盡故。
未得邊際定可資故業故。
欲得依勝身方轉易故。
由如是理。
或有上地但于一處受一生已。
即方受變易。
或有二處．三處。
或一地．二地．三地．乃至四地。
至廣果天受變易身。
往自在官而受佛位。
或有乃至但于第四禅受一生而受變易。
有決定業故于理無違 因論生論。
其淨居上有實報土。
第十地居。
為三界處為不爾耶。
佛地論說。
此他受用身所居淨土。
為第十地諸菩薩等說法處故。
即色究竟天攝。
以極勝處淨居不知亦不至彼。
是故經雲有妙淨土出過三界第十地菩薩當生其中是也。
論。
第七轉識至生處系故。
述曰。
此即末那随第八系如前已說。
故同第八界地互緣。
三界有覆得相引也。
論。
有漏無漏至得相引故。
述曰。
初地智起後還出觀。
有漏。
無漏故互相生。
随是何系染．不染識。
引生何地無漏識起。
論。
善與無記相望亦然。
述曰。
即此有漏．無漏相生以辨性别。
體位即彼。
論。
于無記中至得相引故。
述曰。
謂此師說有人法執故為此說。
染者人執。
不染者法執 生空智果者。
智者即是無分别智。
果者即後得智。
及此所引滅定。
皆唯不染是此句攝。
與非無漏心時染。
皆互相生。
論。
此欲色界至不生彼故。
述曰。
在下二界有漏第七随染．不染。
得生無漏非無色界。
地上菩薩不生彼故。
與第八識同地系故。
對法第十三等皆說與此同。
菩薩滅離無色生故。
此言染識為緣及果。
但在二界。
所引無漏平等性智。
随其所應亦通無色。
如在因中入滅定位。
能引意識是有頂地。
所依第七彼地之智。
故通無色。
未得自在。
要由意引方得生故。
第六入非想方起無漏。
不可言第七是下地者故。
論。
第六轉識至更相引故。
述曰。
三界九地。
有漏望無漏。
善望不善等。
各得互為緣。
如潤生位。
三界九地得相引故。
然非一切性九地三界得相引。
此言三各容故。
六十九末有諸心相生。
及顯揚第十八．對法第五．大論第十三。
皆有如來。
第八地已去菩薩。
得起一切處心相開導故。
勘彼應知。
論。
初起無漏至唯色界故。
述曰。
然許初起真無漏非餘二界。
以能引發第六意識決擇分善唯色界故。
顯揚現觀品第十六．七皆是此證故。
論。
眼耳身識至應知亦爾。
述曰。
五識中初三識。
上下言自類互為緣。
後二識但言自類為緣不可言互。
唯一界故。
此唯有漏。
此言善等亦随所應上下界地。
論。
有義五識至容起彼故。
述曰。
第一師計。
入地得成所作智故得相生。
論。
有義無漏至相分攝故。
述曰。
此第二師。
唯佛地得。
無無漏後起有漏故。
無漏五識諸非是佛者皆無故。
何以無者。
彼非佛已外餘身中五根定有漏故。
何意彼五根。
不許是無漏。
以是異熟識相分攝故。
第八所緣必同漏．無漏故。
問有漏根生無漏識。
有何義違。
論。
有漏不共至不相應故。
述曰。
謂有漏者。
簡無漏根。
無漏根發無漏識無違故。
不共者。
簡有漏第八識。
是共故可為無漏識依 必俱者。
顯非等無間緣。
等無間緣根前後生故。
得依有漏 同境者。
簡第七為六依。
彼雖有前義。
非同境故。
此有漏根發無漏識。
不相應故。
外人複雲。
如六依七亦依有漏有何不相應。
今複量成。
論。
此二于境明昧異故。
述曰。
同境明識不依闇昧之别根故。
此中譬喻如在餘位極成眼等根。
應立量雲。
有漏五根。
不發無漏識。
有漏色根故。
如餘因位 若準前師。
十地之中得無漏五識。
八地已去得變易生死。
于理無違。
随其所應從何界後引生無漏五識。
初起雖必在欲界。
後起亦通色界。
若第二師。
十地之中無無漏五識。
異生成佛必是色界第八識後引生無漏。
八地已去菩薩。
便無鼻．舌識。
以所依根是色界系。
不可下界識依上界根。
雖知下三識得依上地根。
無有下界識依上界色根者。
故鼻．舌識八地已去便無。
由是應
一切外麥等物亦爾。
問何故若同時異時一切種子。
望現行異類。
種子自望種子異類。
現行望彼現行異類。
現行望彼種子異類。
皆非因緣。
論。
一切異類至不親生故。
述曰。
第三簡略。
如此中說。
展轉相望亦非因緣。
既言異類。
不能親生俱或異時異類果故。
論。
有說異類至或随轉門。
述曰。
此下釋妨有二可知。
如對法等第四說。
異體類．同體類現行展轉為因緣者。
彼對法論因緣中。
說六因是因緣。
即現望現。
設更有餘處說。
皆假說為因緣。
實是增上緣等故。
或随轉門者。
随順薩婆多說俱有等五因為因緣故。
顯揚論十八。
破彼五因非因緣故。
可應叙之。
論。
有唯說種至為因緣故。
述曰。
又瑜伽第三．第五．五十一．三十八等．顯揚第十八等。
皆唯說種子是因緣者。
依顯勝說非盡理言。
雲何顯勝。
謂常相續故。
勝現行如谷生芽。
相顯于現行故。
今言顯勝。
以瑜伽第五十一．及攝論。
引阿毗達磨經等。
說轉識與阿賴耶互為因緣故。
非彼自種子。
可言轉識更與本識互為因緣。
故知現起六．七。
與種子本識為因緣。
即現行熏成種義故。
得以略顯廣。
故知一切有漏．無漏前來種子．現行二法為因緣體。
論。
二等無間緣至令彼定生。
述曰。
此中有三。
初出體。
次簡略。
後釋相。
此即初也 八現識及心所者。
出緣體。
唯見．自證是此緣體總名現識。
簡色．不相應．種子．無為非此緣性。
以多同類色．不相應．種子俱時轉故。
三十八說。
等無間緣唯望一切心．心所說。
以前生開導所攝受故。
開者避義。
與後處義。
導者招引義。
即前法避其處招引後令生。
必有緣法方具此二。
既知菩薩地有開導之言。
明命根．同分。
體雖一一而無并生。
一者是假。
二無緣用。
若是緣慮開導之法。
又非假者方有此緣。
然非唯假義便簡命根等。
以不放逸等是假亦有此緣故。
命根有等無間義。
無有緣義．開導義故 前聚于後者。
簡俱時及後為前緣義。
非開導故 自類者。
顯非他識為緣 無間者。
顯雖前無間為後緣。
非中有間隔。
要無間者。
雖經百年等斷。
亦是此緣故。
對法第五卷言。
不爾者入無心定心。
望出定心應非此緣。
故知準望自類識為緣義。
若不爾者。
出定之心有七．八識引。
甯非此緣 等而開導者。
顯前滅一心。
為後心．心所緣。
前一切心．心所。
為後一心緣。
意即齊等而開導故名等開導。
此乃等屬前後通因果也。
即簡相似法沙門義。
彼一一心所。
自望為緣非望餘故。
又等者。
顯此心．心所聚中。
唯一心．一所後亦爾。
故一法非多故成等。
非一聚中如色．不相應有多類起。
彼非等故。
且一身八識雖名多類。
然體用各别名但是等。
其色等法體用無别。
多類并生故非是等。
如草火等喻準此應知。
開導者顯緣義 令彼定生者。
即顯後果。
雖經久遠如經八萬劫。
前眼識望後亦為緣。
以後後果當定生故。
即簡入無餘依最後心。
無果定生故非此緣。
雖有開義無導引力故。
色法非等世所極成。
不相應假是我宗義。
無為無前後相他．自共許。
今應解種子非此緣相也。
論。
多同類種至非互為緣。
述曰。
自下簡略。
第二文中有三。
此簡種非。
眼識種子從無始際乃至于今。
百千同類俱時轉故。
如不相應非此緣攝。
正舉喻類兼顯非緣。
無等義故。
由種．不相應既有多俱轉非為緣理故。
八識相望非互為緣。
多類并生故。
若唯一識自作緣者。
非多類并。
自唯一故。
若許八識俱互為緣。
多類并生得為緣者。
種子類應爾故。
八現識體用别故非是同類。
非如種等一類乃有百千。
問心與心所既非自類。
如八種識恒俱時轉體用各殊。
如何俱起望後并得互為緣義。
論。
心所與心至等無間緣。
述曰。
顯心所是。
心所與心雖恒俱轉。
而相應故和合似一。
同一所緣。
及同所依。
同一時轉。
同一性攝。
不可離别令其殊異。
不同八識行相．所緣．依各不同故非互為緣。
此中簡别如前第五卷開道依中解。
論。
入無餘依至故非此緣。
述曰。
簡彼末心非。
入無餘心極微劣故。
無開道用。
開道用心必有勢力非微劣故。
因勢弱也。
又無當起無間之果。
故彼末心非此緣攝。
第八十說。
入無餘心前先入滅定滅六轉識。
後方滅餘識。
有由願力故入滅定而得命終。
無漏第六識入定故。
第七．八識舍受無記心命終也。
前第三卷更有别解。
論。
雲何知然。
述曰。
外人近問。
雲何知彼末心非緣。
遠問意者。
雲何知彼前心聚望後心聚為緣非一一相望。
論。
論有誠說至無間緣故。
述曰。
且答近問。
如大論第三．及九十三．顯揚第十八與此文同 若此識等無間。
謂為緣者 彼識等決定生。
此說果有。
既論說言決定生故。
果定當有方得為緣。
亦不定論時節久遠。
入無餘心之果非決定生故非此緣 答前遠問者。
既言此識等無間。
明以識為緣。
諸識等決定生．明果通心所。
識有等言故。
果法既許通一聚法。
緣亦應爾。
此即料簡廢立體性也。
自下第三八識．三界．九地．漏．無漏．善等三性分别顯此緣相。
論。
即依此義至相開導故。
述曰。
于中有四。
初中複二。
初顯相。
後問答。
阿陀那言顯位通故。
非藏識通。
且以異熟無記心。
以死生三界容得為緣。
論。
有漏無間至必無斷故。
述曰。
至佛果時方得無漏故。
無無漏生有漏者。
論。
善與無記相望亦然。
述曰。
二性類漏．無漏亦爾唯無記生善。
非善生無記故。
論。
此何界後引生無漏。
述曰。
外人問。
此第八識既言有漏生無漏者。
何界有漏後生無漏。
論。
或從色界或欲界後。
述曰。
此論主答。
從二界後有漏生無漏。
總舉二人。
非無色界無所依故。
無利他故。
論。
謂諸異生至得菩提故。
述曰。
一切異生。
即頓悟人得成佛者。
定色界後後報利益。
摩醯首羅智處生故。
以色界中無二乘回心者。
瑜伽第八十雲變易生死所留生身即于此洲故也。
彼無佛等可教化故。
發心留身唯在欲界。
必生自在宮。
唯異生色界後也。
有學等回心。
但于欲界等地。
随多少生死盡。
即受變易生。
後往自在宮成佛。
不往彼生故。
其諸異生無欲界身受變易生死。
變易生死不可死已更生大自在宮故。
至第八地身要生第四禅。
得勝身已方受殊勝變易身故。
大自在宮者。
謂淨居上有實淨土。
即自受用身初于彼起證。
是第十地菩薩宮。
舊言摩醯首羅。
今應言莫醯伊濕伐羅。
即大自在也。
此出花嚴經．十地經第十二卷。
摩醯首羅智處生也。
解深密瑜伽七十八．九．對法第六．顯揚第二．瑜伽第四等中。
有大自在宮文。
此唯他受用土。
十地菩薩報身往彼。
然由異熟同一地故。
論說為生。
據實受變易。
在下三天處。
未得生淨土。
今往故名生。
瑜伽第四說超過淨居大自在住處。
第十地菩薩極熏修故。
得生其中故。
既成佛已身充法界。
論。
二乘回趣至是欲界故。
述曰。
一切二乘有學．無學．欲界發心。
定欲界後引生無漏。
以願力留身唯欲界故。
上界無此回心聖故。
今言唯欲界有初發心。
及留身唯欲界。
于彼無初發心緣故。
亦無下界發心。
死已方生上界留身。
故欲界後引生無漏。
然成佛時。
必要往自在宮成佛。
就勝處故。
故知受變易已。
後往色界。
及諸淨土。
當知唯此身神通力故得往。
非更受生。
第八十卷不說變易有更生故。
有說勝鬘經即許有多變易生。
與此論相違。
曾勘經文不見明說。
至下第八卷二種生死中會(如餘樞要)。
論。
有義色界至亦得現前。
述曰。
異生同前第一師說。
色界亦有聲聞初發心向大乘者。
既與教．理俱不相違。
無文遮故。
許佛亦往菩薩生彼化故。
有所依身故。
亦有二乘聖者。
色界有漏第八識後無漏現前。
由有聲聞于彼發心留身者故。
唯除初二果。
及獨覺者。
于彼發心上界無故。
然論雖言留身于此洲。
不言唯欲界遮餘界無。
故非誠證。
又但言此洲不言餘洲。
餘洲豈無。
故不違理。
亦色界後引生無漏。
此中雖無評家。
取者任意 然無色界必無回心向大乘者。
以此論說唯欲．色界有漏本識後生無漏故。
無佛．菩薩勝人生故。
又無色身可得留故。
一切下色身。
得非擇滅故。
非定所生色可成身留故。
中陰經中說佛處中陰二十年。
亦化無色界衆生者。
大衆部經。
非大乘義。
楞伽．般若皆說菩薩不生無色。
瑜伽等同。
唯色界有許之無失。
論。
然五淨居至發大心故。
述曰。
此簡色界地有回不回者。
由經不說彼五淨居發大心故。
以下諸地發理無違。
約處為言。
唯五淨居全無發者。
此言經者大般若說。
今第二會。
當舊大品第十五卷。
今大般若第一會第一百二十六雲。
複次憍屍迦。
若善男子善女人等。
書寫如是甚深般若波羅蜜多。
種種莊嚴置清淨處。
供養恭敬尊重贊歎時。
此三千大千世界所有四天王天。
乃至他化自在天已發阿耨多羅三藐三菩提心者。
恒來是處觀禮讀誦。
乃至廣說。
合掌而去。
所有梵衆天。
乃至廣果天已發無上菩提心者。
恒來是處。
乃至廣說。
合掌而去。
所有淨居天。
謂無繁天。
乃至色究竟天。
亦恒來此觀禮讀誦如是般若。
乃至廣說。
合掌而去。
爾時十方無邊世界所有四天王天。
乃至他化自在天。
乃至爾所梵衆天。
乃至廣果天已發無上菩提心者。
亦恒來此。
乃至廣說。
合掌而去。
爾時十方所有淨居天。
謂無繁天。
乃至色究竟天。
亦恒來此。
乃至廣說。
合掌而去。
餘處皆言發菩提心者。
于淨居處不說發心。
故知色界亦有聖者發向大心。
唯除淨居。
經不言有發大心者故。
若前師解此文者。
此言廣果諸以下天說發心者。
據異生說。
非是有學。
不爾淨居有何别因獨無回心者 第二師雲。
一以經證。
二亦由理。
若生淨居必不生上。
亦不回心。
取涅槃近。
耽寂心堅。
化必難得。
故無回者。
二理既齊。
其文共會。
諸有智者取舍随情 問此第二師義若準佛地。
及此論等。
既許二乘初二果等受變易生雖初則發心。
要經多生方受變易。
亦應許有欲界發心。
至上界生身方受變易者不 今解有二。
一雲無也。
生色界生必非經于欲界生。
不還聖者得宿願通知欲業盡。
或未得根本定。
未得通故不共知。
而厭粗身即便急引變易生死。
故無上界方受變易。
欲界發心。
即于欲界受變易故。
不同初二果。
彼欲業未盡。
雖有知業多少。
亦有不知者。
業力所牽。
或有即發心時受此生死。
或有未受至第七生等。
不還發心必即受生。
業力盡故。
道力滿故。
厭惡深故。
不肯上界更經一生。
何況有多。
二雲既無文遮。
如七生者發心留身未必同時。
不還者亦爾。
欲界發心上界留身。
欲界之身業力盡故。
未得邊際定可資故業故。
欲得依勝身方轉易故。
由如是理。
或有上地但于一處受一生已。
即方受變易。
或有二處．三處。
或一地．二地．三地．乃至四地。
至廣果天受變易身。
往自在官而受佛位。
或有乃至但于第四禅受一生而受變易。
有決定業故于理無違 因論生論。
其淨居上有實報土。
第十地居。
為三界處為不爾耶。
佛地論說。
此他受用身所居淨土。
為第十地諸菩薩等說法處故。
即色究竟天攝。
以極勝處淨居不知亦不至彼。
是故經雲有妙淨土出過三界第十地菩薩當生其中是也。
論。
第七轉識至生處系故。
述曰。
此即末那随第八系如前已說。
故同第八界地互緣。
三界有覆得相引也。
論。
有漏無漏至得相引故。
述曰。
初地智起後還出觀。
有漏。
無漏故互相生。
随是何系染．不染識。
引生何地無漏識起。
論。
善與無記相望亦然。
述曰。
即此有漏．無漏相生以辨性别。
體位即彼。
論。
于無記中至得相引故。
述曰。
謂此師說有人法執故為此說。
染者人執。
不染者法執 生空智果者。
智者即是無分别智。
果者即後得智。
及此所引滅定。
皆唯不染是此句攝。
與非無漏心時染。
皆互相生。
論。
此欲色界至不生彼故。
述曰。
在下二界有漏第七随染．不染。
得生無漏非無色界。
地上菩薩不生彼故。
與第八識同地系故。
對法第十三等皆說與此同。
菩薩滅離無色生故。
此言染識為緣及果。
但在二界。
所引無漏平等性智。
随其所應亦通無色。
如在因中入滅定位。
能引意識是有頂地。
所依第七彼地之智。
故通無色。
未得自在。
要由意引方得生故。
第六入非想方起無漏。
不可言第七是下地者故。
論。
第六轉識至更相引故。
述曰。
三界九地。
有漏望無漏。
善望不善等。
各得互為緣。
如潤生位。
三界九地得相引故。
然非一切性九地三界得相引。
此言三各容故。
六十九末有諸心相生。
及顯揚第十八．對法第五．大論第十三。
皆有如來。
第八地已去菩薩。
得起一切處心相開導故。
勘彼應知。
論。
初起無漏至唯色界故。
述曰。
然許初起真無漏非餘二界。
以能引發第六意識決擇分善唯色界故。
顯揚現觀品第十六．七皆是此證故。
論。
眼耳身識至應知亦爾。
述曰。
五識中初三識。
上下言自類互為緣。
後二識但言自類為緣不可言互。
唯一界故。
此唯有漏。
此言善等亦随所應上下界地。
論。
有義五識至容起彼故。
述曰。
第一師計。
入地得成所作智故得相生。
論。
有義無漏至相分攝故。
述曰。
此第二師。
唯佛地得。
無無漏後起有漏故。
無漏五識諸非是佛者皆無故。
何以無者。
彼非佛已外餘身中五根定有漏故。
何意彼五根。
不許是無漏。
以是異熟識相分攝故。
第八所緣必同漏．無漏故。
問有漏根生無漏識。
有何義違。
論。
有漏不共至不相應故。
述曰。
謂有漏者。
簡無漏根。
無漏根發無漏識無違故。
不共者。
簡有漏第八識。
是共故可為無漏識依 必俱者。
顯非等無間緣。
等無間緣根前後生故。
得依有漏 同境者。
簡第七為六依。
彼雖有前義。
非同境故。
此有漏根發無漏識。
不相應故。
外人複雲。
如六依七亦依有漏有何不相應。
今複量成。
論。
此二于境明昧異故。
述曰。
同境明識不依闇昧之别根故。
此中譬喻如在餘位極成眼等根。
應立量雲。
有漏五根。
不發無漏識。
有漏色根故。
如餘因位 若準前師。
十地之中得無漏五識。
八地已去得變易生死。
于理無違。
随其所應從何界後引生無漏五識。
初起雖必在欲界。
後起亦通色界。
若第二師。
十地之中無無漏五識。
異生成佛必是色界第八識後引生無漏。
八地已去菩薩。
便無鼻．舌識。
以所依根是色界系。
不可下界識依上界根。
雖知下三識得依上地根。
無有下界識依上界色根者。
故鼻．舌識八地已去便無。
由是應