成唯識論述記卷第七(末)
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時色至不知唯識。
述曰。
文當第七。
夢．覺相違難。
外人問曰。
若一切覺時之色。
皆如夢中之境。
不離于識者。
此即牒定他宗。
自下為難。
初先舉喻。
下方起難 如從夢覺知彼唯心。
即舉喻也。
現覺了時所取之境既如夢境。
何故覺時于自色境不知唯識。
如夢覺時知彼唯心也。
此同攝論第四中難。
論。
如夢未覺至色境唯識。
述曰。
下論主答中。
先舉極成為喻。
謂如夢未覺不能自知。
要至覺時方能追憶前夢之境而體不實方覺知夢 後釋先難。
覺時境色應知亦爾。
唯識二十頌雲。
未覺不能知夢所見非有。
謂未真覺恒不能自知。
至得無漏真覺之時。
亦能追憶生死之夢境。
覺知是夢境皆非有。
如何生死說為夢耶。
未得夢覺恒處夢中。
故佛說為生死長夜。
惛如夢故。
由斯道理未了色等境色唯識。
上來依教設難訖。
自下第八外取他心難。
論。
外色實無至甯非自所緣。
述曰。
此外人問。
此先成五色境是無。
已極成訖故為此難。
外色實無。
可非内識境。
他心實有。
甯非自所緣。
此意令自心親緣他心著。
此中若緣著。
即心取外境。
若不緣著。
何故有而不緣著。
何名他心智。
二十唯識亦有此難。
彼雲。
若不能知。
何謂他心智。
若能知者。
唯識應不成。
論。
誰說他心至是親所緣。
述曰。
此論主答。
誰說他心非自識境。
許有他心亦為我境。
所以有他心智。
但不說他心是自心親所緣。
故成唯識。
論。
謂識生時至謂自所變。
述曰。
無實作用諸法皆爾。
無有作用及作者故。
心緣于境。
非如手．鉗親執離身之外物。
亦非如日月．火光。
舒光親照體外之物。
心等緣時。
但如汝宗鏡等照物。
似外境現名了他心。
他心之影于自心上現名了他心。
非心親能了他心也。
親所了者謂自所變之相分。
以無作用。
及實不能取外境故。
論。
故契經言至名取彼物。
述曰。
解深密言。
無有少法。
無少實法能取餘法。
餘者心外實法也。
非自實心能取他實心。
但識生時心似彼他心相現名取他心也。
論。
如緣他心色等亦爾。
述曰。
緣他相分色。
自身别識所變色等亦爾。
無性第四雲。
無作用故。
如是心生時緣起法不滅力故。
即一法體之上有二影生 相．見 更互相望不即不離。
諸心．心法由緣起力其性法爾如是而生。
如質為緣還見本質。
以心為緣還見自心。
無别見外心等 唯識二十頌雲。
他心智雲何。
知境不如實。
如知自心智。
不知如佛境。
廣說如彼抄解。
下異境非唯難。
論。
既有異境何名唯識。
述曰。
此下第九外人問曰。
唯識之義但心之外更無有物。
既有他心異自心之境。
何名唯識。
許有他色等故。
論。
奇哉固執至但說一識。
述曰。
此論主答。
即毀多疑。
豈唯識教但說唯我一人之識更無餘法也。
論。
不爾如何。
述曰。
此外人問。
論。
汝應谛聽至有深意趣。
述曰。
此論主解。
且初返難。
若唯有我一人之識。
甯有十方凡聖．尊卑．因果等别。
等者等取色．心等别别法。
無佛故誰為我說。
無衆生故佛為誰說。
無涅槃．菩提果故有何法。
無法故我何所求 或無行修何法。
無涅槃等何所求。
故唯識言有深意趣。
意趣如何。
論。
識言總顯至所顯真如。
述曰。
此釋深意。
一切有情各各有八識．遍行等六位心所。
各各自體分。
及此所變相．見二分。
及色．心分位二十四不相應等。
及彼二無我空理所顯真如。
以空理為門顯真如也。
空性即是二無我理。
由此理故便顯真如。
論。
識自相故至總立識名。
述曰。
所以許有識自體者。
識自相故。
許心所者。
識相應法故。
許見．相分者。
即心．及心所二體所變故。
許不相應者。
即前三種分位故。
許真如者。
即前四種實性故。
如是五法皆不離識總名為識。
非無心所等。
此即識言所表。
下顯唯言所遮。
論。
唯言但遮至實有色等。
述曰。
此顯但遮。
一切愚夫通二乘等。
執定離諸識實有色等。
為不實故妄颠倒故。
此且舉色等取一切。
其實亦遮如上所說離識五法皆是有也。
即答理難訖。
自下第十總結勸信。
論。
若如是知至一切唯識。
述曰。
若知存．遣名備資糧。
善資糧者。
即福．智二嚴。
非清辨等惡取空者。
能成是事得菩提也。
此頌總明一切唯識。
廣彼依識所變訖。
次下問答識起之由。
即是第三釋諸外難。
廣釋前第一頌中由假說我法。
有種種相轉。
于中有七頌。
合為二段。
初二頌釋理違。
次五頌釋教違。
論。
若唯有識至種種分别。
述曰。
此外人難。
若無心外之緣。
由何而生種種分别。
分别者即八識等。
無外實法此由何生。
外境既成無。
妄應不起難也。
論。
頌曰至彼彼分别生。
述曰。
上三句出妄緣。
下一句顯分别。
下長行中有二。
初略。
後廣。
略中有二。
初依頌中解緣生有漏分别。
後例生淨法。
初中又二。
初别解四句。
後總結頌意。
論。
曰至功能差别。
述曰。
此種子識。
即本識中能生一切有為法種。
各能生自果功能之差别故名一切種。
功能有二。
一現行名功能。
如言谷中功能能生芽等。
二種子名功能。
即本識中一切種子。
此中随說種子功能。
論。
此生等流至名一切種。
述曰。
此生等流。
謂有二解。
一者種子前後自類相生。
二者種生現行。
雖複同時亦名等流。
現行是種之同類故。
于因緣中唯除現親能熏之因緣。
此明一切種故。
餘因緣種體皆生等流 問前第二卷末種生現起。
如俱有因得士用果。
何故此中但言等流果耶 答如前第二初明等流．異熟二因習氣攝諸種盡。
彼間等流即此等流。
種生現行非士用果。
彼卷下但言如小乘俱有因得士用果。
不言即是俱有因。
然顯揚十八。
破俱有因是因緣故。
今但是因緣生起因等攝得等流果。
此據法體。
彼舉譬喻。
亦不相違。
又互為果名俱有因。
種．現即非。
若與俱有法為因亦通無妨。
如攝論說即義說二因。
若别解者唯前後種相望是等流。
望現行即士用。
或增上果中攝 言異熟者。
即善．惡種望諸現．種異熟生無記法。
前生等流果種但各自性。
即通三性．漏無漏因緣種。
此異熟果因。
但是善．惡有漏增上緣種。
然約第一解等流。
即此二種攝一切種子盡。
下士用等随義于上别立。
以俱有為果故。
若約後解等流。
謂作意種子望心等法是士用因。
作動心等生故。
若約前解等流。
即等流種等生現行法已。
令士夫得士用果。
此種遠望士夫所作名生士用果 增上果亦有二。
若前解等流。
即除前三果外皆增上果。
若後解等流。
種生現行等。
亦名增上果。
此果稍寬。
不能繁述。
且依一法說者。
如名言種望第八現．及自類種。
是同類因。
善．惡業望此現．種。
是異熟因。
作意種子驚覺起故。
望此種．現是士用因。
第七識種子為俱時依勢力引起。
望此現．種是親增上因。
第八現．種望此能生。
随其所應即是等流．異熟．士用．增上四果。
餘一切法準此應知。
然此中前二果親故先說。
後二果疏故後說。
前二果中。
初是因緣稍親故先說。
次方異熟。
後二果中。
士用狹故先說。
增上寬故後說。
以能生此一切有為果故名一切種。
論。
除離系者至斷結得故。
述曰。
以是無為非種生故。
彼無為可證。
非種子果。
要現起無漏勝道斷結方得。
不由種故。
若爾增上果亦爾。
有疏遠非種力所得。
亦應不明。
論。
有展轉義至分别種故。
述曰。
此無為法亦有展轉證得之義。
非此所說。
此說能生分别種故。
言分别者。
有漏三界心．心所法。
以妄分别為自體故。
隐其無漏有為不論。
但染依他對心外法故。
下文自例淨法亦爾。
由此道理複亦不取無漏有為。
一切種子于彼四果攝果不盡。
并有能生彼果義故此中說也 又解此文為釋伏難。
非成離系。
謂有難言。
何故頌說種生分别。
不說分别能生種耶。
今答之言。
亦有展轉相生之義。
然以前問唯問分别從何而生。
其現生種非此所說。
此頌但說能生現行分别種故。
然前解者順此論文。
既是種子何故名識。
論。
此識為體至無别性故。
述曰。
種子以識為體故立識名。
以種離本識無别性故。
種子依本識自體分。
亦即名種子識。
與識不一．異。
若為相分亦識所變。
體即是識。
非離識外别有體性。
故立識名。
論。
種識二言至種非識故。
述曰。
種．識二言簡非種識。
謂有識非種。
即現起諸識。
非内種子。
有種非識即外麥等。
非識自體分故。
又有識非種。
小乘所說諸識。
種非識者僧佉所計自性。
是諸法因彼體非識。
以有識非種。
種非識故。
不同此種亦種亦識。
故俱簡彼立種識言。
論。
又種識言至後當說故。
述曰。
此中所顯本識中種。
非謂持種名為識種第八識也。
以第八識後展轉力現助緣攝。
非因緣故。
或後第四句。
當彼彼分别生中攝故。
此中不說。
若獨言種。
即濫麥等。
自性等。
若獨言識。
即濫現行八識等。
故雙言也。
即解第一句下四字訖。
論。
此識中種至重言如是。
述曰。
即解第二句頌也。
謂前所明本識中種。
由餘三緣助故。
即便如是如是轉變。
謂先未熟名生。
如在牽引因位。
從此轉變至熟時。
如在生起因中為愛水潤。
有轉易變熟之相。
名為轉變。
以種子數衆多。
皆有轉變生諸分别故。
重言如是。
論。
謂一切種至識種盡故。
述曰。
言種多者。
謂前一切種。
即攝三熏習等識種盡故。
共．不共等有受盡想等。
如前第二卷解。
三熏習如下第八卷自解。
論。
展轉力者至相助力故。
述曰。
上二句明種為因生分别。
此句明現行為緣生分别。
通三緣。
第三句中。
且置以．故二字 釋展轉力者。
謂八現行識。
及八識相應心所。
此即識等自證分。
及此所變相．見二分。
并不相應。
及無為法。
故複言等。
以彼識等皆互有相助力故。
謂由真如等故。
或生邪見等分别。
或生随順言論分别等也。
論。
即現識等至故言彼彼。
述曰。
顯所生果。
第四句且除生字解餘四字。
即現行識。
相．見分。
相應．不相應。
皆名分别。
以妄分别為自性故。
皆不離識故識為性。
以自體．相．見等類衆多故言彼彼。
彼彼者衆多義故。
論。
此頌意說至方起分别。
述曰。
下欲解第一句中由字。
第三句中以．故二字。
第四句生字。
遂結上頌意因總明之。
謂答頌前問言。
雖無心外之緣。
由識中有一切種者。
牒解第一句。
及釋其中由字 轉變差别者。
牒第二句。
及以現行八種識等展轉力故者。
牒第三句。
并解其中以故二字 彼彼分别而亦得生者。
牒第四句。
并解生字。
如此分别得生。
何假外緣分别方起。
然此正解頌中染分所明意訖。
論。
諸淨法起至為緣生故。
述曰。
無漏法生亦如分别。
亦以無漏種。
及無漏識相．見分等現行．為緣生故。
釋本文意。
義應兼此。
故染．淨法皆不離心。
略解頌文訖。
自下廣解頌文。
初問。
次答。
下後解訖略作數科。
與此不同。
今且随文遂便科段。
學者尋之。
論。
所說種現至此緣生相。
述曰。
此外人問。
前頌上二句說種子．第三句說現行為緣。
生于八識相應等分别之法。
第四句是。
雲何應知此緣．生相。
此總問緣及緣生相。
答中有二。
初廣上三句種．現緣法。
後廣生分别相。
即第四句。
論。
緣且有四。
述曰。
辨前緣法。
廣上三句中。
文中有二。
初正解四緣。
後傍乘義明十五依處等。
緣中有總．别。
此即總也。
以答不盡故有且言。
論。
一因緣至親辨自果。
述曰。
四緣為四文。
因緣宗廣一切種等句。
餘緣宗廣展轉力句。
因緣中有三。
初出體。
次簡略。
後釋妨。
出體中有總．别。
此為總也。
非一切法有為皆是。
今取親者。
此即總出體訖。
次别出體。
論。
此體有二一種子二現行。
述曰。
總勒有為因緣體者。
不過此二。
論。
種子者至功能差别。
述曰。
謂善染無記顯通三性 諸界地等者。
即界．地等功能各别 等者等取有漏無漏．色非色．報非報等種種各别種子。
有說名言種三界無别者。
不然。
違此文故。
界系别故。
此出因緣體。
望何為因緣。
論。
能引次後至是因緣性。
述曰。
謂能引次後自類功能。
顯自種相生義。
簡善．惡種為異熟種之因緣。
彼非自類故。
此非間越。
間越即間斷不次便非因緣。
如現行因變異熟果。
現行業法望種及果非因緣故。
及起同時自類現果者。
亦簡現受現行報異熟之因種。
彼非自類故。
此中但自類為因緣。
異性便非故。
即種子所望二種為因緣。
論。
現行者至是因緣性。
述曰。
謂七轉識。
及彼心所。
即是各自體分。
及此各各所變相．見分。
三性．三界．九地．漏．無漏．報．非報等。
各别現行但能為能熏者即是。
然此七識等中。
除佛果一切善法。
餘因位中。
及二乘無學等所有無漏。
皆能熏故。
有漏中除極劣無記。
此即四無記中除異熟生。
異熟生中有餘三不攝無記名異熟生無記。
如法執等類。
此皆能熏。
唯除六識中業所招者。
望餘無記是極劣故。
亦除第八識。
但業所招并非能熏。
有漏．無漏各除一已。
餘一切有漏．無漏現行見．相等。
熏本識生自類性．界地漏．無漏各各之種。
此現唯望彼種為因緣。
此中佛果善。
及極劣無記不熏成種。
皆如第二卷四義能．所熏中解。
論。
第八心品無所熏故。
述曰。
自下簡略。
簡略有三。
此即初也。
前能熏中。
何故無第八心品。
心品之言。
即通見．相共有法等 答第八心品更無所熏已即所熏故。
餘七并能熏故。
若爾八俱心所應是能熏有心王所熏故。
論。
非簡所依獨能熏故。
述曰。
非簡去所依之心。
而心所獨能熏故 問心王簡心所尚獨為所熏。
心所簡心王獨能熏何所妨 答心王有自在。
自在獨所熏。
心所不自在。
非獨即能熏。
論。
極微圓故不熏成種。
述曰。
又解因中第八。
及六識中異熟之心并不熏者。
以極微故不能熏。
以異熟業生法勢力微劣但任運生。
夫能熏者必非無力法故。
因中以極微故非能熏。
無性之人第七末那亦有勢力。
如前已說。
佛果上第八。
以極圓故不熏成種。
佛身善法無增減故。
許若更熏便非圓滿。
漸漸增故。
由此道理。
因中第八。
及彼心品。
皆非能熏。
故前論言但說有七。
論。
現行同類至自種生故。
述曰。
第二簡略 問何故現行同類前望後。
如小乘同類因。
此非因緣耶 以本識中各自種生故。
已有因緣能親辨其體故。
前現望後
述曰。
文當第七。
夢．覺相違難。
外人問曰。
若一切覺時之色。
皆如夢中之境。
不離于識者。
此即牒定他宗。
自下為難。
初先舉喻。
下方起難 如從夢覺知彼唯心。
即舉喻也。
現覺了時所取之境既如夢境。
何故覺時于自色境不知唯識。
如夢覺時知彼唯心也。
此同攝論第四中難。
論。
如夢未覺至色境唯識。
述曰。
下論主答中。
先舉極成為喻。
謂如夢未覺不能自知。
要至覺時方能追憶前夢之境而體不實方覺知夢 後釋先難。
覺時境色應知亦爾。
唯識二十頌雲。
未覺不能知夢所見非有。
謂未真覺恒不能自知。
至得無漏真覺之時。
亦能追憶生死之夢境。
覺知是夢境皆非有。
如何生死說為夢耶。
未得夢覺恒處夢中。
故佛說為生死長夜。
惛如夢故。
由斯道理未了色等境色唯識。
上來依教設難訖。
自下第八外取他心難。
論。
外色實無至甯非自所緣。
述曰。
此外人問。
此先成五色境是無。
已極成訖故為此難。
外色實無。
可非内識境。
他心實有。
甯非自所緣。
此意令自心親緣他心著。
此中若緣著。
即心取外境。
若不緣著。
何故有而不緣著。
何名他心智。
二十唯識亦有此難。
彼雲。
若不能知。
何謂他心智。
若能知者。
唯識應不成。
論。
誰說他心至是親所緣。
述曰。
此論主答。
誰說他心非自識境。
許有他心亦為我境。
所以有他心智。
但不說他心是自心親所緣。
故成唯識。
論。
謂識生時至謂自所變。
述曰。
無實作用諸法皆爾。
無有作用及作者故。
心緣于境。
非如手．鉗親執離身之外物。
亦非如日月．火光。
舒光親照體外之物。
心等緣時。
但如汝宗鏡等照物。
似外境現名了他心。
他心之影于自心上現名了他心。
非心親能了他心也。
親所了者謂自所變之相分。
以無作用。
及實不能取外境故。
論。
故契經言至名取彼物。
述曰。
解深密言。
無有少法。
無少實法能取餘法。
餘者心外實法也。
非自實心能取他實心。
但識生時心似彼他心相現名取他心也。
論。
如緣他心色等亦爾。
述曰。
緣他相分色。
自身别識所變色等亦爾。
無性第四雲。
無作用故。
如是心生時緣起法不滅力故。
即一法體之上有二影生 相．見 更互相望不即不離。
諸心．心法由緣起力其性法爾如是而生。
如質為緣還見本質。
以心為緣還見自心。
無别見外心等 唯識二十頌雲。
他心智雲何。
知境不如實。
如知自心智。
不知如佛境。
廣說如彼抄解。
下異境非唯難。
論。
既有異境何名唯識。
述曰。
此下第九外人問曰。
唯識之義但心之外更無有物。
既有他心異自心之境。
何名唯識。
許有他色等故。
論。
奇哉固執至但說一識。
述曰。
此論主答。
即毀多疑。
豈唯識教但說唯我一人之識更無餘法也。
論。
不爾如何。
述曰。
此外人問。
論。
汝應谛聽至有深意趣。
述曰。
此論主解。
且初返難。
若唯有我一人之識。
甯有十方凡聖．尊卑．因果等别。
等者等取色．心等别别法。
無佛故誰為我說。
無衆生故佛為誰說。
無涅槃．菩提果故有何法。
無法故我何所求 或無行修何法。
無涅槃等何所求。
故唯識言有深意趣。
意趣如何。
論。
識言總顯至所顯真如。
述曰。
此釋深意。
一切有情各各有八識．遍行等六位心所。
各各自體分。
及此所變相．見二分。
及色．心分位二十四不相應等。
及彼二無我空理所顯真如。
以空理為門顯真如也。
空性即是二無我理。
由此理故便顯真如。
論。
識自相故至總立識名。
述曰。
所以許有識自體者。
識自相故。
許心所者。
識相應法故。
許見．相分者。
即心．及心所二體所變故。
許不相應者。
即前三種分位故。
許真如者。
即前四種實性故。
如是五法皆不離識總名為識。
非無心所等。
此即識言所表。
下顯唯言所遮。
論。
唯言但遮至實有色等。
述曰。
此顯但遮。
一切愚夫通二乘等。
執定離諸識實有色等。
為不實故妄颠倒故。
此且舉色等取一切。
其實亦遮如上所說離識五法皆是有也。
即答理難訖。
自下第十總結勸信。
論。
若如是知至一切唯識。
述曰。
若知存．遣名備資糧。
善資糧者。
即福．智二嚴。
非清辨等惡取空者。
能成是事得菩提也。
此頌總明一切唯識。
廣彼依識所變訖。
次下問答識起之由。
即是第三釋諸外難。
廣釋前第一頌中由假說我法。
有種種相轉。
于中有七頌。
合為二段。
初二頌釋理違。
次五頌釋教違。
論。
若唯有識至種種分别。
述曰。
此外人難。
若無心外之緣。
由何而生種種分别。
分别者即八識等。
無外實法此由何生。
外境既成無。
妄應不起難也。
論。
頌曰至彼彼分别生。
述曰。
上三句出妄緣。
下一句顯分别。
下長行中有二。
初略。
後廣。
略中有二。
初依頌中解緣生有漏分别。
後例生淨法。
初中又二。
初别解四句。
後總結頌意。
論。
曰至功能差别。
述曰。
此種子識。
即本識中能生一切有為法種。
各能生自果功能之差别故名一切種。
功能有二。
一現行名功能。
如言谷中功能能生芽等。
二種子名功能。
即本識中一切種子。
此中随說種子功能。
論。
此生等流至名一切種。
述曰。
此生等流。
謂有二解。
一者種子前後自類相生。
二者種生現行。
雖複同時亦名等流。
現行是種之同類故。
于因緣中唯除現親能熏之因緣。
此明一切種故。
餘因緣種體皆生等流 問前第二卷末種生現起。
如俱有因得士用果。
何故此中但言等流果耶 答如前第二初明等流．異熟二因習氣攝諸種盡。
彼間等流即此等流。
種生現行非士用果。
彼卷下但言如小乘俱有因得士用果。
不言即是俱有因。
然顯揚十八。
破俱有因是因緣故。
今但是因緣生起因等攝得等流果。
此據法體。
彼舉譬喻。
亦不相違。
又互為果名俱有因。
種．現即非。
若與俱有法為因亦通無妨。
如攝論說即義說二因。
若别解者唯前後種相望是等流。
望現行即士用。
或增上果中攝 言異熟者。
即善．惡種望諸現．種異熟生無記法。
前生等流果種但各自性。
即通三性．漏無漏因緣種。
此異熟果因。
但是善．惡有漏增上緣種。
然約第一解等流。
即此二種攝一切種子盡。
下士用等随義于上别立。
以俱有為果故。
若約後解等流。
謂作意種子望心等法是士用因。
作動心等生故。
若約前解等流。
即等流種等生現行法已。
令士夫得士用果。
此種遠望士夫所作名生士用果 增上果亦有二。
若前解等流。
即除前三果外皆增上果。
若後解等流。
種生現行等。
亦名增上果。
此果稍寬。
不能繁述。
且依一法說者。
如名言種望第八現．及自類種。
是同類因。
善．惡業望此現．種。
是異熟因。
作意種子驚覺起故。
望此種．現是士用因。
第七識種子為俱時依勢力引起。
望此現．種是親增上因。
第八現．種望此能生。
随其所應即是等流．異熟．士用．增上四果。
餘一切法準此應知。
然此中前二果親故先說。
後二果疏故後說。
前二果中。
初是因緣稍親故先說。
次方異熟。
後二果中。
士用狹故先說。
增上寬故後說。
以能生此一切有為果故名一切種。
論。
除離系者至斷結得故。
述曰。
以是無為非種生故。
彼無為可證。
非種子果。
要現起無漏勝道斷結方得。
不由種故。
若爾增上果亦爾。
有疏遠非種力所得。
亦應不明。
論。
有展轉義至分别種故。
述曰。
此無為法亦有展轉證得之義。
非此所說。
此說能生分别種故。
言分别者。
有漏三界心．心所法。
以妄分别為自體故。
隐其無漏有為不論。
但染依他對心外法故。
下文自例淨法亦爾。
由此道理複亦不取無漏有為。
一切種子于彼四果攝果不盡。
并有能生彼果義故此中說也 又解此文為釋伏難。
非成離系。
謂有難言。
何故頌說種生分别。
不說分别能生種耶。
今答之言。
亦有展轉相生之義。
然以前問唯問分别從何而生。
其現生種非此所說。
此頌但說能生現行分别種故。
然前解者順此論文。
既是種子何故名識。
論。
此識為體至無别性故。
述曰。
種子以識為體故立識名。
以種離本識無别性故。
種子依本識自體分。
亦即名種子識。
與識不一．異。
若為相分亦識所變。
體即是識。
非離識外别有體性。
故立識名。
論。
種識二言至種非識故。
述曰。
種．識二言簡非種識。
謂有識非種。
即現起諸識。
非内種子。
有種非識即外麥等。
非識自體分故。
又有識非種。
小乘所說諸識。
種非識者僧佉所計自性。
是諸法因彼體非識。
以有識非種。
種非識故。
不同此種亦種亦識。
故俱簡彼立種識言。
論。
又種識言至後當說故。
述曰。
此中所顯本識中種。
非謂持種名為識種第八識也。
以第八識後展轉力現助緣攝。
非因緣故。
或後第四句。
當彼彼分别生中攝故。
此中不說。
若獨言種。
即濫麥等。
自性等。
若獨言識。
即濫現行八識等。
故雙言也。
即解第一句下四字訖。
論。
此識中種至重言如是。
述曰。
即解第二句頌也。
謂前所明本識中種。
由餘三緣助故。
即便如是如是轉變。
謂先未熟名生。
如在牽引因位。
從此轉變至熟時。
如在生起因中為愛水潤。
有轉易變熟之相。
名為轉變。
以種子數衆多。
皆有轉變生諸分别故。
重言如是。
論。
謂一切種至識種盡故。
述曰。
言種多者。
謂前一切種。
即攝三熏習等識種盡故。
共．不共等有受盡想等。
如前第二卷解。
三熏習如下第八卷自解。
論。
展轉力者至相助力故。
述曰。
上二句明種為因生分别。
此句明現行為緣生分别。
通三緣。
第三句中。
且置以．故二字 釋展轉力者。
謂八現行識。
及八識相應心所。
此即識等自證分。
及此所變相．見二分。
并不相應。
及無為法。
故複言等。
以彼識等皆互有相助力故。
謂由真如等故。
或生邪見等分别。
或生随順言論分别等也。
論。
即現識等至故言彼彼。
述曰。
顯所生果。
第四句且除生字解餘四字。
即現行識。
相．見分。
相應．不相應。
皆名分别。
以妄分别為自性故。
皆不離識故識為性。
以自體．相．見等類衆多故言彼彼。
彼彼者衆多義故。
論。
此頌意說至方起分别。
述曰。
下欲解第一句中由字。
第三句中以．故二字。
第四句生字。
遂結上頌意因總明之。
謂答頌前問言。
雖無心外之緣。
由識中有一切種者。
牒解第一句。
及釋其中由字 轉變差别者。
牒第二句。
及以現行八種識等展轉力故者。
牒第三句。
并解其中以故二字 彼彼分别而亦得生者。
牒第四句。
并解生字。
如此分别得生。
何假外緣分别方起。
然此正解頌中染分所明意訖。
論。
諸淨法起至為緣生故。
述曰。
無漏法生亦如分别。
亦以無漏種。
及無漏識相．見分等現行．為緣生故。
釋本文意。
義應兼此。
故染．淨法皆不離心。
略解頌文訖。
自下廣解頌文。
初問。
次答。
下後解訖略作數科。
與此不同。
今且随文遂便科段。
學者尋之。
論。
所說種現至此緣生相。
述曰。
此外人問。
前頌上二句說種子．第三句說現行為緣。
生于八識相應等分别之法。
第四句是。
雲何應知此緣．生相。
此總問緣及緣生相。
答中有二。
初廣上三句種．現緣法。
後廣生分别相。
即第四句。
論。
緣且有四。
述曰。
辨前緣法。
廣上三句中。
文中有二。
初正解四緣。
後傍乘義明十五依處等。
緣中有總．别。
此即總也。
以答不盡故有且言。
論。
一因緣至親辨自果。
述曰。
四緣為四文。
因緣宗廣一切種等句。
餘緣宗廣展轉力句。
因緣中有三。
初出體。
次簡略。
後釋妨。
出體中有總．别。
此為總也。
非一切法有為皆是。
今取親者。
此即總出體訖。
次别出體。
論。
此體有二一種子二現行。
述曰。
總勒有為因緣體者。
不過此二。
論。
種子者至功能差别。
述曰。
謂善染無記顯通三性 諸界地等者。
即界．地等功能各别 等者等取有漏無漏．色非色．報非報等種種各别種子。
有說名言種三界無别者。
不然。
違此文故。
界系别故。
此出因緣體。
望何為因緣。
論。
能引次後至是因緣性。
述曰。
謂能引次後自類功能。
顯自種相生義。
簡善．惡種為異熟種之因緣。
彼非自類故。
此非間越。
間越即間斷不次便非因緣。
如現行因變異熟果。
現行業法望種及果非因緣故。
及起同時自類現果者。
亦簡現受現行報異熟之因種。
彼非自類故。
此中但自類為因緣。
異性便非故。
即種子所望二種為因緣。
論。
現行者至是因緣性。
述曰。
謂七轉識。
及彼心所。
即是各自體分。
及此各各所變相．見分。
三性．三界．九地．漏．無漏．報．非報等。
各别現行但能為能熏者即是。
然此七識等中。
除佛果一切善法。
餘因位中。
及二乘無學等所有無漏。
皆能熏故。
有漏中除極劣無記。
此即四無記中除異熟生。
異熟生中有餘三不攝無記名異熟生無記。
如法執等類。
此皆能熏。
唯除六識中業所招者。
望餘無記是極劣故。
亦除第八識。
但業所招并非能熏。
有漏．無漏各除一已。
餘一切有漏．無漏現行見．相等。
熏本識生自類性．界地漏．無漏各各之種。
此現唯望彼種為因緣。
此中佛果善。
及極劣無記不熏成種。
皆如第二卷四義能．所熏中解。
論。
第八心品無所熏故。
述曰。
自下簡略。
簡略有三。
此即初也。
前能熏中。
何故無第八心品。
心品之言。
即通見．相共有法等 答第八心品更無所熏已即所熏故。
餘七并能熏故。
若爾八俱心所應是能熏有心王所熏故。
論。
非簡所依獨能熏故。
述曰。
非簡去所依之心。
而心所獨能熏故 問心王簡心所尚獨為所熏。
心所簡心王獨能熏何所妨 答心王有自在。
自在獨所熏。
心所不自在。
非獨即能熏。
論。
極微圓故不熏成種。
述曰。
又解因中第八。
及六識中異熟之心并不熏者。
以極微故不能熏。
以異熟業生法勢力微劣但任運生。
夫能熏者必非無力法故。
因中以極微故非能熏。
無性之人第七末那亦有勢力。
如前已說。
佛果上第八。
以極圓故不熏成種。
佛身善法無增減故。
許若更熏便非圓滿。
漸漸增故。
由此道理。
因中第八。
及彼心品。
皆非能熏。
故前論言但說有七。
論。
現行同類至自種生故。
述曰。
第二簡略 問何故現行同類前望後。
如小乘同類因。
此非因緣耶 以本識中各自種生故。
已有因緣能親辨其體故。
前現望後