成唯識論述記卷第四(本)
關燈
小
中
大
三法契經。
文各有三。
準上可解。
此經有頌。
謂壽．暖．及與識。
三法舍身時。
所舍身僵仆。
如木無思覺 此中更互依持之經。
是長行文。
與頌稍别 此經意說。
于有色界有壽．暖處有能持識。
三法攝故。
識如彼二亦應相續。
故以為證。
論。
若無此識至不應有故。
述曰。
總以理成。
下自别解。
第二正解有三。
先非轉識。
次即賴耶。
後難異執。
論。
謂諸轉識至持壽暖識。
述曰。
此非轉識。
六種轉識于五位有間斷。
于三性有轉變。
由斯義理無恒持用故。
如聲風等 此中三量。
因有三故。
一有間。
二有轉。
三無恒用。
不可立為持壽．暖識。
通破諸部。
或彼設言轉識有持用。
而非恒持。
即以此一為極成因。
設言有細第六意識有恒持用。
今以為法無恒持用。
有間轉故。
如聲風等。
亦得為量。
論。
唯異熟識至持壽暖識。
述曰。
此即賴耶。
取第八識立為持壽．暖識。
無間轉故。
許有恒持用故。
猶如壽．暖 此喻有失。
以壽．暖非能持識故。
又識可持暖．壽二法。
暖不持暖。
壽不持壽故 今可應言我第八識可能持暖。
許無間轉故。
及恒持用故。
如壽 或能持壽。
因如前。
喻如暖 又第八識可為能持。
許壽．暖．識中三法攝故。
如彼二法。
論無此因。
此因通故。
然此論文義具為論。
非要文具。
故論文雲持壽．暖識。
以壽．暖為喻。
或複成立第八識性有恒持用及無間轉。
前以許無間轉因。
後以許有恒持用因。
次以義逐。
論。
經說三法至豈符正理。
述曰。
後難異執。
于中有三。
一申難。
二返質。
三解征。
此申難也 經說三法更互依持。
餘二相續獨識間斷豈符正理。
阙一不可名互依持。
彼說六識故言間轉。
間者斷。
轉者易 量雲。
三法中識應一類相續。
三法攝故。
如壽．暖二 又或應返質。
壽．暖二法亦應間斷。
三法攝故。
如彼許識 此論主征。
論。
雖說三法至獨有間轉。
述曰。
此外返質。
雖說三法互持。
兩家共許唯暖一種不遍三界。
非壽與識亦如于暖。
今者論主何不許識獨有間斷。
例言三法更互依持。
暖不遍三界。
依持許三法。
何妨其識獨許間轉。
論。
此于前理至恒相持用。
述曰。
下解征也。
論主釋言。
此于我前理非為過難。
經中說三法互相依者。
謂若是處具有三法。
即欲．色界無間轉者。
可恒相持。
不爾便無恒相持用。
謂有間轉名不爾者。
如六轉識無恒持用。
經言三法更互相依。
非令無色亦有暖法。
論。
前以此理至其理極成。
述曰。
前者我言恒持用理。
顯三法中所說識言非诠轉識。
意目第八恒有用故。
汝舉暖不遍。
豈壞我前理。
我前所言識不遍者。
可以暖為例。
我以識無恒用。
何得以暖為理 彼救意言。
識有間故無恒持用。
暖無色無。
亦應如識 論主意解。
具有三法處。
可有恒持用。
在欲．色界為難于汝。
此則不可具三法處。
唯識間轉壽．暖不然。
非于無色唯說暖無。
便則例令具三法處。
許識間轉有恒持用。
故我前說其理極成。
論。
又三法中至定非無漏。
述曰。
前不齊解。
設複任汝識間轉如暖。
汝宗六識為此中識。
應不通三性及與無漏。
如壽與暖故。
論無三性準例應成。
故雲又三法中乃至定非無漏 此亦不然。
如壽能持暖非是壽。
以能持故壽應非壽。
彼既不然此雲何爾。
是故何得以識能持故。
令如壽．及暖。
非通三性。
及非無漏。
此意不然。
謂無漏法不持有漏故。
識如壽．暖唯有漏有持。
豈得言三性有壽非壽等為例成失。
一切難中俱有此例。
又此中文第二别難。
論。
生無色界至能持彼壽。
述曰。
且許有色界以色身有故。
識無漏時壽。
暖可在 或有色界有色身故。
設識無漏以義隐故今不為難。
生無色界既無于暖。
起無漏心爾時。
何識能持彼壽。
無色身故何所依持。
論。
由此故知至此第八識。
述曰。
總結之也。
由此故知。
有異熟識。
無記一類。
相續恒有。
體遍三界。
能持壽．暖。
彼識即是此第八識。
如俱舍第五命根中難 然今以識種上功能為壽。
即現行望種為互依持 此義如何。
種生于現有力因緣。
因望所生能持可爾。
現望于種既非能熏。
無力引生。
能持甯在 因緣義者非要能熏。
種自類生為例。
即是第八現行。
雖非能熏望彼種子亦非因緣。
然稱有力。
若無持者便失壞故。
此中相持非因緣義。
由此識．壽兩互相持。
更互為緣于斯義立。
論。
又契經說至不應有故。
述曰。
自下第六。
此初引經便證識有。
謂此大乘及通小部。
受生．命終必住散位及與有心。
方得受生及命終理此中合文必住散心。
非住無心及非住定位而得命終受生者也。
下破經部等。
所以者何。
瑜伽第八十雲。
諸無學者要先入滅定後方入無餘。
亦無心命終。
彼無六識非無第八。
由斯即顯。
若以六識為命終識彼如何成。
若說意識受生命終。
彼由無學願力緻然。
既有第八亦非無心。
又說諸異生．有學。
不相違也。
論。
謂生死時至必不現起。
述曰。
下文有五。
一破六識非。
二顯第八是。
三破大乘異說。
四破上座部義。
五難死時漸舍之識 初中有三。
如文自顯。
此即第一舉無轉識 此位身心俱太惛昧。
身惛昧。
硬強性。
心惛昧。
闇劣性。
如睡無夢。
即五位中無心睡眠。
極悶絕時因鬼．藥等有此事起。
如決擇分無心地說。
然瑜伽師生死二位既無六心。
無心地中不别說者。
即悶絕攝。
今言悶絕離死。
生外為鬼．藥等所悶絕故 今此二位非是住定。
住散位攝。
有此無心故引為證 量雲。
即生．死位。
明了轉識必不現起。
身心惛昧故。
如睡無夢等 此二位中身心惛昧。
大小二乘悉皆共許。
故極成因。
轉識生死位無唯大乘義。
故得為宗。
對薩婆多此喻不成。
彼但三位說無心故 然先釋有二。
一謂唯有第八無餘六轉。
此文可然。
宗無餘故。
即以瑜伽第一為證。
謂入母胎說有本識。
不說意故。
又以對法論文為證。
唯以無記心命終故 二說亦有意識。
豈以瑜伽不說意識即便無者。
第七應然。
以不說故。
此位應無。
若無記心命終受生便唯第八。
第八恒有何須說也。
即以此文證有第六。
簡異性故說唯無記。
若不然者說無心位。
何不别說受生．命終唯言五位 前師解雲。
亦即悶絕。
俱是惛昧位中攝故。
然今此中文勢本意。
唯取有本識義為正所宗。
言無意識。
受生．命終唯有本識。
若無本識。
以誰為受生．命終之心也 今助釋雲。
是破他故且言無意。
非唯一說此兼兩師 然下既無别說。
即以前師為正。
論。
又此位中至必不現行。
述曰。
子段第二立六量非。
此二位中必無轉識。
行相．所緣不可知故。
如無心位 正破薩婆多。
引三位無心為喻。
若兼破經部等。
即前二散．及與二定。
無想五位。
然彼二部等說五識無。
執有意識。
然今此中正破彼意識。
及設遮五通言六識。
非正遮計。
此即難全無。
論。
六種轉識至如餘時故。
述曰。
第三段設縱有六識難。
令行相．所緣亦可得知。
汝之生死許有轉識行相所緣應可了知。
轉識攝故。
如餘散有心位。
今随文便先言其因。
謂六種轉識。
次言其宗。
宗中先言有法行相所緣。
次複言有。
此言有者謂有轉識。
行相．所緣必應可知。
可知即是法。
如餘時是喻。
以因故字。
安置喻中。
非直文勢便能。
亦複義生巧逐。
上下諸文多分如此。
準此可解。
既有此難外返伏難。
說有轉識遂令行相等可知。
既有賴耶。
應行相等可說。
論。
真異熟識至不違正理。
述曰。
第二顯第八是 極微細故行相所緣俱不可知。
簡第六意體非微細非真異熟 是引業果。
總報攝故 一期相續。
中無斷故 恒無轉變。
其性定故 是散心位。
非定位故 是有心時。
非同五位無心時故 名生死心不違正理。
我今此識既非轉識。
體極微細。
生死雖有。
行相．所緣俱不可知。
非同粗識可知之識。
故六轉識違于正理 此中所以惛昧為因解生死時無轉識義。
諸賢共禀衆教同說。
次難陀論師等無量論師．正法藏．勝軍師等時以為住。
恒用闡揚殊增智慮。
名光月氏譽美方今。
無識之俦同遵南指。
唯我大師至生微破。
及其披此更益前非。
如次論下及制惡見中正陳其義。
今諸釋既備勝義雲集。
群賢叙之盛當所指。
論。
有說五識至意識亦無。
述曰。
下第三破大乘異說有六。
一叙宗。
二正破。
三救義。
四破救。
五更救。
六複難。
此叙宗也 五種轉識生．死定無大小教同。
然諸賢等于此無诤。
唯第六識今應分别。
意識取境凡有三因。
或因五識。
随緣五塵。
或因他教。
别生解故。
或定為因。
境界殊妙 死位既同以惛昧為因故無異說。
唯于生位更增此釋。
生位前因既不可得故受生位意識亦無。
言死位中或因五識．他教等故意識可有。
唯正得以惛昧為因。
初受生位諸因不成故獨為證 然雖更有獨起意識。
不緣于教。
不緣五塵。
不緣定境。
取增人法。
此何不說。
無心别起不托五塵．他教．定力别生計度。
本但三因。
如見．聞等。
無别因起必應爾故。
論。
若爾有情至無由起故。
述曰。
破上異師别生解者。
謂生無色初刹那後。
彼時意識應永不生。
初無意識彼此同故。
若彼伏言受生已次入定無散意者。
理亦不然。
定心必由散意識引。
或加行為因。
如聞．思等。
或生得善引生方起。
此通三界。
五識．他教此之二因。
彼界無有。
能引起定。
散心意識。
在彼界中無由起故定如何生。
非初受生即可得定。
故彼三因彼初無有。
彼界散意何緣得生。
論。
若謂彼定至能現在前。
述曰。
彼複救解。
若生下界非串習定。
可藉散意引生彼定。
下串習力後生彼時。
定心率爾能現在前。
故無過失。
論。
彼初生時甯不現起。
述曰。
論主難雲。
彼界定心即初生位一刹那中。
甯不現起。
亦由下界串習力故。
由如後時。
論。
又欲色界至亦應現起。
述曰。
下初受生一刹那位。
前生曾習第六意識亦應現起。
即生得善。
或勤煩惱久習工巧等。
論。
若由惛昧至何勞别說。
述曰。
若汝救言。
無色界中初生定心。
及下界中初生位散心。
由惛昧故初未現前。
此即是前諸論諸賢共禀之因。
何勞于中妄生别說。
論。
有餘部說至俱不可了。
述曰。
上座部師說。
有根本計。
有末所計。
根本計粗細二意許得并生。
末計不然。
必别時起。
今此本計。
别有細意識。
生死位中。
一類微細行相．所緣俱不可了。
非如薩婆多等故我無咎者。
不然。
論。
應知即是至不如是故。
述曰。
此即是我第八之識。
所以者何。
極成意識不如是故。
即以汝因還複破汝。
謂彼計有二意識生。
一粗二細。
細者受生命終俱不可知。
異粗意識 無著攝論本雲。
應二意識俱時轉等。
又依染污故時無斷故。
意識所緣不可得故。
又此所依是種子識。
即我所說第八識者。
攝論諸師未悟此文。
由不曾見唯識論故。
無二意識并生論者。
上座部雲。
我不頌此經。
我部經中無此語故 或說無二粗意并生。
及二細意并生言先。
不障粗．細二識并生故無妨也 又因明法因有三相。
依染污因。
時無斷因。
阙無同品定有一相。
非正比量。
意識所緣不可知者。
如大乘本識緣身．器故。
所依種識即本識者。
何勞虛認。
此體非汝所計之識 今論意言。
汝謂不然。
且初二意并生有難。
亦應有粗．細二眼識并生。
轉識攝故。
如意識 或意識不得有粗細二識并生。
轉識攝故。
如眼等識。
故知經上無文定說以理證爾。
豈得随情便撥聖教 次三因者此非正量。
謂立量雲。
汝所言細意識者。
決非意識。
極成意識不如是故。
如眼等識 或意識所緣分明行相不可得故。
猶如五識 唯第三因成是比量。
前二返顯以理直遂不為比量何得悟征。
今此論言極成意識不如是者。
即彼第三因。
文雖不同義勢是一。
由是前量故。
汝細意即我賴耶故。
故上座師不符正理。
自下論文通破諸部。
論。
又将死時至冷觸漸起。
述曰。
下第五難死漸舍識。
世親．無性攝論皆雲。
善業從下冷。
惡業從上冷。
由生勝趣惡趣别故 瑜伽第一雲。
随下．上冷後至于心。
此處初生最後舍故。
論。
若無此識至執受身故。
述曰。
如上所明六非執受。
以舍執受冷便起故。
論。
眼等五識至或不行故。
述曰。
五識依别。
若能執受無識之時身冷應起。
若身識遍能執受者。
或不行故。
漸命終時亦有先舍五識身故。
論。
第六意識不住身故。
述曰。
意識住身可由起觸。
不是決定住于身中取觸等故。
非無意識身便冷生。
第八住身即有暖起。
不住身處故冷觸起。
論。
境不定故。
述曰。
又第六識境不定故緣境轉易。
此命終時行相微細。
緣一類境。
非第六識有是相狀。
論。
遍寄身中恒相續故。
述曰。
第六意識恒常起時。
逢境即緣随依即止。
不同本識久住一依定緣此境。
不應冷觸由六漸生 由是等文下七識中有一類計。
第八識以五根為依。
如此中言五識各别依不能執故。
通依者能執。
若不依根能執受者第六應然。
若不依不能執。
便以第八為不定故。
第八故以五根為依。
及此中言不住身故。
故第八識亦住于身。
論。
唯異熟心至不相離故。
述曰。
下總結言。
唯第八識真異熟心。
由先業力恒不斷。
遍相續執于身。
舍執受處冷觸便起。
壽．暖．識三不相離故。
論。
冷觸起處至此第八識。
述曰。
識不執處即是非情。
引果所攝外器之類。
雖第八識變而亦緣而不執受如發發等。
故此識有 上來或初引教共诤别破異部。
二引事為難。
三總結上文。
論。
又契經說至不應有故。
述曰。
自下第七難名色經。
攝論第三引經同此。
文易可知。
第二為難。
論。
謂彼經中至羯邏藍等。
述曰。
下文有四。
一叙經。
二申難。
三破救。
四立量。
即叙經也 彼經自釋。
名謂非色四蘊。
色謂羯邏藍等。
等諸餘位。
此羯邏藍名為雜穢。
父母不淨名雜。
深可厭患名穢。
論。
此二與識至不相舍離。
述曰。
謂名與色此二與識相依而住。
無性釋言。
此二皆用識為因緣。
識複依此展轉相續而轉。
即是此中互相依義。
複引俱時因果為例。
如二蘆束更互為緣恒俱時轉不相舍離 薩婆多師。
羯邏藍時無五識故故唯有意。
意即為識。
識俱心所說為名。
名既通攝非色四蘊。
彼宗釋言。
名總攝四實但有三。
謂無識蘊故不與名相應 經自釋言。
名通四蘊故相違也。
若謂初時雖無有識。
第二念識名名中識。
說初念識為名外識。
說相依者。
即束蘆喻道理不成。
不俱有故。
設此位及後許有五識。
生諸識不并故無相依俱義。
即是彼部絕解此經。
更無理救。
經部師等道理同此 瑜伽第九有二義解。
一雲俱有依根曰色。
等無間滅依根曰名。
随其所應為六識所依。
依止彼故。
乃至命終諸識流轉。
此解則通大小。
非此所诤。
便助彼宗非欲自解。
又複彼設爾但以自相望前後為緣。
束蘆喻不成。
彼論次文亦有此喻。
故知此說且随小相。
仍非同喻 第二解雲。
又五色根。
根所依大種。
及根處所彼能生大種曰色。
所餘曰名。
要由有識執受諸根堕相續法方得流轉。
即同此解。
故小無解。
唯上座部細意名識。
粗意名名。
如前已遮有二識起。
故今不說。
論。
眼等轉識至說誰為識。
述曰。
第二申難中。
設令乃至頞部昙位。
眼等轉識攝在四蘊名中。
若無此本識者。
六識不俱故。
說誰為識。
論。
亦不可說至無五識故。
述曰。
三破救也。
若彼言名四蘊中識謂五識身。
所與相依識是第六識。
若爾羯邏藍時無五識故。
說誰為名中識。
大小共許羯邏藍位七日已來并無五識。
故于此位無名中識。
若彼難言汝亦七日無五識身。
彼名中識其體是何。
第七識也。
又除初念餘時亦許第六識起。
意識即是名中識蘊有何所違。
其大衆部諸識并生。
七日已前身識等未起。
七日已後身識等生為名中識。
遂複解雲。
經言名色互為緣者。
除初七日餘長時位。
如汝大乘說第六意為名中識。
初念許無已後俱起說互為緣。
從多位說。
我亦如是。
七日猶如初念。
餘位亦複長時。
據長時說亦互為緣無爽于理。
此亦不然。
我之初念亦互為緣。
别有末那為名中識。
第二念後意識複生。
無相違失。
經中非據長時有說。
故非識證。
論。
又諸轉識至顯第八識。
述曰。
四立量也。
設許長時後位及初位有其五識。
即諸轉識有間斷有轉易。
性是不堅無力一切時執持名色。
如何乃說恒與為緣。
體非恒故 量雲。
轉識不能恒持名色。
有間轉故。
如聲風等 攝論齊識退還。
識若不斷壞名色得增長不等。
皆此中攝。
理即互為緣識攝故。
此識是第八識性。
成唯識論述記卷第四(本)
文各有三。
準上可解。
此經有頌。
謂壽．暖．及與識。
三法舍身時。
所舍身僵仆。
如木無思覺 此中更互依持之經。
是長行文。
與頌稍别 此經意說。
于有色界有壽．暖處有能持識。
三法攝故。
識如彼二亦應相續。
故以為證。
論。
若無此識至不應有故。
述曰。
總以理成。
下自别解。
第二正解有三。
先非轉識。
次即賴耶。
後難異執。
論。
謂諸轉識至持壽暖識。
述曰。
此非轉識。
六種轉識于五位有間斷。
于三性有轉變。
由斯義理無恒持用故。
如聲風等 此中三量。
因有三故。
一有間。
二有轉。
三無恒用。
不可立為持壽．暖識。
通破諸部。
或彼設言轉識有持用。
而非恒持。
即以此一為極成因。
設言有細第六意識有恒持用。
今以為法無恒持用。
有間轉故。
如聲風等。
亦得為量。
論。
唯異熟識至持壽暖識。
述曰。
此即賴耶。
取第八識立為持壽．暖識。
無間轉故。
許有恒持用故。
猶如壽．暖 此喻有失。
以壽．暖非能持識故。
又識可持暖．壽二法。
暖不持暖。
壽不持壽故 今可應言我第八識可能持暖。
許無間轉故。
及恒持用故。
如壽 或能持壽。
因如前。
喻如暖 又第八識可為能持。
許壽．暖．識中三法攝故。
如彼二法。
論無此因。
此因通故。
然此論文義具為論。
非要文具。
故論文雲持壽．暖識。
以壽．暖為喻。
或複成立第八識性有恒持用及無間轉。
前以許無間轉因。
後以許有恒持用因。
次以義逐。
論。
經說三法至豈符正理。
述曰。
後難異執。
于中有三。
一申難。
二返質。
三解征。
此申難也 經說三法更互依持。
餘二相續獨識間斷豈符正理。
阙一不可名互依持。
彼說六識故言間轉。
間者斷。
轉者易 量雲。
三法中識應一類相續。
三法攝故。
如壽．暖二 又或應返質。
壽．暖二法亦應間斷。
三法攝故。
如彼許識 此論主征。
論。
雖說三法至獨有間轉。
述曰。
此外返質。
雖說三法互持。
兩家共許唯暖一種不遍三界。
非壽與識亦如于暖。
今者論主何不許識獨有間斷。
例言三法更互依持。
暖不遍三界。
依持許三法。
何妨其識獨許間轉。
論。
此于前理至恒相持用。
述曰。
下解征也。
論主釋言。
此于我前理非為過難。
經中說三法互相依者。
謂若是處具有三法。
即欲．色界無間轉者。
可恒相持。
不爾便無恒相持用。
謂有間轉名不爾者。
如六轉識無恒持用。
經言三法更互相依。
非令無色亦有暖法。
論。
前以此理至其理極成。
述曰。
前者我言恒持用理。
顯三法中所說識言非诠轉識。
意目第八恒有用故。
汝舉暖不遍。
豈壞我前理。
我前所言識不遍者。
可以暖為例。
我以識無恒用。
何得以暖為理 彼救意言。
識有間故無恒持用。
暖無色無。
亦應如識 論主意解。
具有三法處。
可有恒持用。
在欲．色界為難于汝。
此則不可具三法處。
唯識間轉壽．暖不然。
非于無色唯說暖無。
便則例令具三法處。
許識間轉有恒持用。
故我前說其理極成。
論。
又三法中至定非無漏。
述曰。
前不齊解。
設複任汝識間轉如暖。
汝宗六識為此中識。
應不通三性及與無漏。
如壽與暖故。
論無三性準例應成。
故雲又三法中乃至定非無漏 此亦不然。
如壽能持暖非是壽。
以能持故壽應非壽。
彼既不然此雲何爾。
是故何得以識能持故。
令如壽．及暖。
非通三性。
及非無漏。
此意不然。
謂無漏法不持有漏故。
識如壽．暖唯有漏有持。
豈得言三性有壽非壽等為例成失。
一切難中俱有此例。
又此中文第二别難。
論。
生無色界至能持彼壽。
述曰。
且許有色界以色身有故。
識無漏時壽。
暖可在 或有色界有色身故。
設識無漏以義隐故今不為難。
生無色界既無于暖。
起無漏心爾時。
何識能持彼壽。
無色身故何所依持。
論。
由此故知至此第八識。
述曰。
總結之也。
由此故知。
有異熟識。
無記一類。
相續恒有。
體遍三界。
能持壽．暖。
彼識即是此第八識。
如俱舍第五命根中難 然今以識種上功能為壽。
即現行望種為互依持 此義如何。
種生于現有力因緣。
因望所生能持可爾。
現望于種既非能熏。
無力引生。
能持甯在 因緣義者非要能熏。
種自類生為例。
即是第八現行。
雖非能熏望彼種子亦非因緣。
然稱有力。
若無持者便失壞故。
此中相持非因緣義。
由此識．壽兩互相持。
更互為緣于斯義立。
論。
又契經說至不應有故。
述曰。
自下第六。
此初引經便證識有。
謂此大乘及通小部。
受生．命終必住散位及與有心。
方得受生及命終理此中合文必住散心。
非住無心及非住定位而得命終受生者也。
下破經部等。
所以者何。
瑜伽第八十雲。
諸無學者要先入滅定後方入無餘。
亦無心命終。
彼無六識非無第八。
由斯即顯。
若以六識為命終識彼如何成。
若說意識受生命終。
彼由無學願力緻然。
既有第八亦非無心。
又說諸異生．有學。
不相違也。
論。
謂生死時至必不現起。
述曰。
下文有五。
一破六識非。
二顯第八是。
三破大乘異說。
四破上座部義。
五難死時漸舍之識 初中有三。
如文自顯。
此即第一舉無轉識 此位身心俱太惛昧。
身惛昧。
硬強性。
心惛昧。
闇劣性。
如睡無夢。
即五位中無心睡眠。
極悶絕時因鬼．藥等有此事起。
如決擇分無心地說。
然瑜伽師生死二位既無六心。
無心地中不别說者。
即悶絕攝。
今言悶絕離死。
生外為鬼．藥等所悶絕故 今此二位非是住定。
住散位攝。
有此無心故引為證 量雲。
即生．死位。
明了轉識必不現起。
身心惛昧故。
如睡無夢等 此二位中身心惛昧。
大小二乘悉皆共許。
故極成因。
轉識生死位無唯大乘義。
故得為宗。
對薩婆多此喻不成。
彼但三位說無心故 然先釋有二。
一謂唯有第八無餘六轉。
此文可然。
宗無餘故。
即以瑜伽第一為證。
謂入母胎說有本識。
不說意故。
又以對法論文為證。
唯以無記心命終故 二說亦有意識。
豈以瑜伽不說意識即便無者。
第七應然。
以不說故。
此位應無。
若無記心命終受生便唯第八。
第八恒有何須說也。
即以此文證有第六。
簡異性故說唯無記。
若不然者說無心位。
何不别說受生．命終唯言五位 前師解雲。
亦即悶絕。
俱是惛昧位中攝故。
然今此中文勢本意。
唯取有本識義為正所宗。
言無意識。
受生．命終唯有本識。
若無本識。
以誰為受生．命終之心也 今助釋雲。
是破他故且言無意。
非唯一說此兼兩師 然下既無别說。
即以前師為正。
論。
又此位中至必不現行。
述曰。
子段第二立六量非。
此二位中必無轉識。
行相．所緣不可知故。
如無心位 正破薩婆多。
引三位無心為喻。
若兼破經部等。
即前二散．及與二定。
無想五位。
然彼二部等說五識無。
執有意識。
然今此中正破彼意識。
及設遮五通言六識。
非正遮計。
此即難全無。
論。
六種轉識至如餘時故。
述曰。
第三段設縱有六識難。
令行相．所緣亦可得知。
汝之生死許有轉識行相所緣應可了知。
轉識攝故。
如餘散有心位。
今随文便先言其因。
謂六種轉識。
次言其宗。
宗中先言有法行相所緣。
次複言有。
此言有者謂有轉識。
行相．所緣必應可知。
可知即是法。
如餘時是喻。
以因故字。
安置喻中。
非直文勢便能。
亦複義生巧逐。
上下諸文多分如此。
準此可解。
既有此難外返伏難。
說有轉識遂令行相等可知。
既有賴耶。
應行相等可說。
論。
真異熟識至不違正理。
述曰。
第二顯第八是 極微細故行相所緣俱不可知。
簡第六意體非微細非真異熟 是引業果。
總報攝故 一期相續。
中無斷故 恒無轉變。
其性定故 是散心位。
非定位故 是有心時。
非同五位無心時故 名生死心不違正理。
我今此識既非轉識。
體極微細。
生死雖有。
行相．所緣俱不可知。
非同粗識可知之識。
故六轉識違于正理 此中所以惛昧為因解生死時無轉識義。
諸賢共禀衆教同說。
次難陀論師等無量論師．正法藏．勝軍師等時以為住。
恒用闡揚殊增智慮。
名光月氏譽美方今。
無識之俦同遵南指。
唯我大師至生微破。
及其披此更益前非。
如次論下及制惡見中正陳其義。
今諸釋既備勝義雲集。
群賢叙之盛當所指。
論。
有說五識至意識亦無。
述曰。
下第三破大乘異說有六。
一叙宗。
二正破。
三救義。
四破救。
五更救。
六複難。
此叙宗也 五種轉識生．死定無大小教同。
然諸賢等于此無诤。
唯第六識今應分别。
意識取境凡有三因。
或因五識。
随緣五塵。
或因他教。
别生解故。
或定為因。
境界殊妙 死位既同以惛昧為因故無異說。
唯于生位更增此釋。
生位前因既不可得故受生位意識亦無。
言死位中或因五識．他教等故意識可有。
唯正得以惛昧為因。
初受生位諸因不成故獨為證 然雖更有獨起意識。
不緣于教。
不緣五塵。
不緣定境。
取增人法。
此何不說。
無心别起不托五塵．他教．定力别生計度。
本但三因。
如見．聞等。
無别因起必應爾故。
論。
若爾有情至無由起故。
述曰。
破上異師别生解者。
謂生無色初刹那後。
彼時意識應永不生。
初無意識彼此同故。
若彼伏言受生已次入定無散意者。
理亦不然。
定心必由散意識引。
或加行為因。
如聞．思等。
或生得善引生方起。
此通三界。
五識．他教此之二因。
彼界無有。
能引起定。
散心意識。
在彼界中無由起故定如何生。
非初受生即可得定。
故彼三因彼初無有。
彼界散意何緣得生。
論。
若謂彼定至能現在前。
述曰。
彼複救解。
若生下界非串習定。
可藉散意引生彼定。
下串習力後生彼時。
定心率爾能現在前。
故無過失。
論。
彼初生時甯不現起。
述曰。
論主難雲。
彼界定心即初生位一刹那中。
甯不現起。
亦由下界串習力故。
由如後時。
論。
又欲色界至亦應現起。
述曰。
下初受生一刹那位。
前生曾習第六意識亦應現起。
即生得善。
或勤煩惱久習工巧等。
論。
若由惛昧至何勞别說。
述曰。
若汝救言。
無色界中初生定心。
及下界中初生位散心。
由惛昧故初未現前。
此即是前諸論諸賢共禀之因。
何勞于中妄生别說。
論。
有餘部說至俱不可了。
述曰。
上座部師說。
有根本計。
有末所計。
根本計粗細二意許得并生。
末計不然。
必别時起。
今此本計。
别有細意識。
生死位中。
一類微細行相．所緣俱不可了。
非如薩婆多等故我無咎者。
不然。
論。
應知即是至不如是故。
述曰。
此即是我第八之識。
所以者何。
極成意識不如是故。
即以汝因還複破汝。
謂彼計有二意識生。
一粗二細。
細者受生命終俱不可知。
異粗意識 無著攝論本雲。
應二意識俱時轉等。
又依染污故時無斷故。
意識所緣不可得故。
又此所依是種子識。
即我所說第八識者。
攝論諸師未悟此文。
由不曾見唯識論故。
無二意識并生論者。
上座部雲。
我不頌此經。
我部經中無此語故 或說無二粗意并生。
及二細意并生言先。
不障粗．細二識并生故無妨也 又因明法因有三相。
依染污因。
時無斷因。
阙無同品定有一相。
非正比量。
意識所緣不可知者。
如大乘本識緣身．器故。
所依種識即本識者。
何勞虛認。
此體非汝所計之識 今論意言。
汝謂不然。
且初二意并生有難。
亦應有粗．細二眼識并生。
轉識攝故。
如意識 或意識不得有粗細二識并生。
轉識攝故。
如眼等識。
故知經上無文定說以理證爾。
豈得随情便撥聖教 次三因者此非正量。
謂立量雲。
汝所言細意識者。
決非意識。
極成意識不如是故。
如眼等識 或意識所緣分明行相不可得故。
猶如五識 唯第三因成是比量。
前二返顯以理直遂不為比量何得悟征。
今此論言極成意識不如是者。
即彼第三因。
文雖不同義勢是一。
由是前量故。
汝細意即我賴耶故。
故上座師不符正理。
自下論文通破諸部。
論。
又将死時至冷觸漸起。
述曰。
下第五難死漸舍識。
世親．無性攝論皆雲。
善業從下冷。
惡業從上冷。
由生勝趣惡趣别故 瑜伽第一雲。
随下．上冷後至于心。
此處初生最後舍故。
論。
若無此識至執受身故。
述曰。
如上所明六非執受。
以舍執受冷便起故。
論。
眼等五識至或不行故。
述曰。
五識依别。
若能執受無識之時身冷應起。
若身識遍能執受者。
或不行故。
漸命終時亦有先舍五識身故。
論。
第六意識不住身故。
述曰。
意識住身可由起觸。
不是決定住于身中取觸等故。
非無意識身便冷生。
第八住身即有暖起。
不住身處故冷觸起。
論。
境不定故。
述曰。
又第六識境不定故緣境轉易。
此命終時行相微細。
緣一類境。
非第六識有是相狀。
論。
遍寄身中恒相續故。
述曰。
第六意識恒常起時。
逢境即緣随依即止。
不同本識久住一依定緣此境。
不應冷觸由六漸生 由是等文下七識中有一類計。
第八識以五根為依。
如此中言五識各别依不能執故。
通依者能執。
若不依根能執受者第六應然。
若不依不能執。
便以第八為不定故。
第八故以五根為依。
及此中言不住身故。
故第八識亦住于身。
論。
唯異熟心至不相離故。
述曰。
下總結言。
唯第八識真異熟心。
由先業力恒不斷。
遍相續執于身。
舍執受處冷觸便起。
壽．暖．識三不相離故。
論。
冷觸起處至此第八識。
述曰。
識不執處即是非情。
引果所攝外器之類。
雖第八識變而亦緣而不執受如發發等。
故此識有 上來或初引教共诤别破異部。
二引事為難。
三總結上文。
論。
又契經說至不應有故。
述曰。
自下第七難名色經。
攝論第三引經同此。
文易可知。
第二為難。
論。
謂彼經中至羯邏藍等。
述曰。
下文有四。
一叙經。
二申難。
三破救。
四立量。
即叙經也 彼經自釋。
名謂非色四蘊。
色謂羯邏藍等。
等諸餘位。
此羯邏藍名為雜穢。
父母不淨名雜。
深可厭患名穢。
論。
此二與識至不相舍離。
述曰。
謂名與色此二與識相依而住。
無性釋言。
此二皆用識為因緣。
識複依此展轉相續而轉。
即是此中互相依義。
複引俱時因果為例。
如二蘆束更互為緣恒俱時轉不相舍離 薩婆多師。
羯邏藍時無五識故故唯有意。
意即為識。
識俱心所說為名。
名既通攝非色四蘊。
彼宗釋言。
名總攝四實但有三。
謂無識蘊故不與名相應 經自釋言。
名通四蘊故相違也。
若謂初時雖無有識。
第二念識名名中識。
說初念識為名外識。
說相依者。
即束蘆喻道理不成。
不俱有故。
設此位及後許有五識。
生諸識不并故無相依俱義。
即是彼部絕解此經。
更無理救。
經部師等道理同此 瑜伽第九有二義解。
一雲俱有依根曰色。
等無間滅依根曰名。
随其所應為六識所依。
依止彼故。
乃至命終諸識流轉。
此解則通大小。
非此所诤。
便助彼宗非欲自解。
又複彼設爾但以自相望前後為緣。
束蘆喻不成。
彼論次文亦有此喻。
故知此說且随小相。
仍非同喻 第二解雲。
又五色根。
根所依大種。
及根處所彼能生大種曰色。
所餘曰名。
要由有識執受諸根堕相續法方得流轉。
即同此解。
故小無解。
唯上座部細意名識。
粗意名名。
如前已遮有二識起。
故今不說。
論。
眼等轉識至說誰為識。
述曰。
第二申難中。
設令乃至頞部昙位。
眼等轉識攝在四蘊名中。
若無此本識者。
六識不俱故。
說誰為識。
論。
亦不可說至無五識故。
述曰。
三破救也。
若彼言名四蘊中識謂五識身。
所與相依識是第六識。
若爾羯邏藍時無五識故。
說誰為名中識。
大小共許羯邏藍位七日已來并無五識。
故于此位無名中識。
若彼難言汝亦七日無五識身。
彼名中識其體是何。
第七識也。
又除初念餘時亦許第六識起。
意識即是名中識蘊有何所違。
其大衆部諸識并生。
七日已前身識等未起。
七日已後身識等生為名中識。
遂複解雲。
經言名色互為緣者。
除初七日餘長時位。
如汝大乘說第六意為名中識。
初念許無已後俱起說互為緣。
從多位說。
我亦如是。
七日猶如初念。
餘位亦複長時。
據長時說亦互為緣無爽于理。
此亦不然。
我之初念亦互為緣。
别有末那為名中識。
第二念後意識複生。
無相違失。
經中非據長時有說。
故非識證。
論。
又諸轉識至顯第八識。
述曰。
四立量也。
設許長時後位及初位有其五識。
即諸轉識有間斷有轉易。
性是不堅無力一切時執持名色。
如何乃說恒與為緣。
體非恒故 量雲。
轉識不能恒持名色。
有間轉故。
如聲風等 攝論齊識退還。
識若不斷壞名色得增長不等。
皆此中攝。
理即互為緣識攝故。
此識是第八識性。
成唯識論述記卷第四(本)