阿毗昙毗婆沙論 第五十一卷
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緣力勝因力耶。
若無者。
菩薩雲何轉衰退耶。
答曰。
應作是說。
最後身有。
問曰。
若然者。
雲何現在外緣力。
勝過去内因力耶。
答曰。
不以無外緣力故。
名為内因力。
乃以利根故。
名内因力。
菩薩于一切衆生。
根利最勝。
誰作是說。
菩薩最後身。
無外緣力耶。
淨居諸天。
為現老病死苦。
亦因彌伽釋王女。
為說贊涅槃。
偈如說 安樂以為母無憂以為父 寂靜以為妻不久汝當得 見聞是事。
心生厭患。
然後出家。
過去諸佛。
亦為菩薩。
說道具諸法。
如是等。
豈非外緣力耶。
複有說者。
最後身無。
問曰。
若然者。
雲何菩薩轉衰退耶。
答曰。
菩薩雖無此智。
而有勝妙念前世智願智 雲何時心解脫。
雲何不動心解脫。
問曰。
何故作此論。
答曰。
此是佛經。
佛經說。
佛告阿難。
比丘不應樂着聚集種種談議。
所以者何。
若樂着聚集種種談議。
欲求身證時心解脫不動心解脫者。
無有是處。
若比丘不樂着聚集種種談議。
欲求身證時心解脫不動心解脫者。
斯有是處。
佛經雖作是說。
而不廣分别。
雲何是解脫體性。
雲何得此解脫。
根楗度雖說得是二解脫。
而不說此二解脫體性。
今欲說此二解脫體性故。
而作此論。
複有說。
所以作論者。
或說時心解脫是有漏非時心解脫是無漏。
欲止如是說者意。
亦明此二解脫是無漏。
複有說。
所以作此論者。
或有說時心解脫是有為。
非時心解脫是無為。
為止如是說者意。
亦明此二解脫是有為故。
複有說。
所以作論者。
或有說時心解脫是學。
非時心解脫是無學。
所以者何。
時心解脫有所作故。
非時心解脫無所作故。
為止如是說者意。
亦明此二解脫俱是無學故。
而作此論 一切有為無為法中。
二法是解脫體性。
有為法中是大地中解脫。
無為法中是數滅。
大地中解脫有二種。
謂染污不染污。
染污者邪解脫。
不染污者是正解脫。
正解脫有二種。
有漏無漏。
有漏者與不淨無量等相應者是也。
無漏者學無學。
學者。
與苦法忍乃至金剛喻定相應者是也。
無學者是阿羅漢。
阿羅漢有二種。
謂時心解脫。
非時心解脫。
時心解脫者。
五種阿羅漢。
非時心解脫者。
是一種阿羅漢。
此二種阿羅漢。
離欲得無欲。
是心解脫。
離無明是慧解脫。
問曰。
若離欲得無欲是心解脫。
離無明是慧解脫者。
集法經說雲何通。
如說雲何時心解脫。
答曰。
是不貪善根。
對治于貪。
雲何非時心解脫。
答言。
是不癡善根。
對治于癡。
如是解勝是善根性耶。
答曰。
集法經文應如是說。
雲何時心解脫。
答曰。
言與不貪善根相應解脫是也。
雲何非時心解脫。
答言。
與不癡善根相應解脫是也。
此文應如是說。
而不說者。
有何意耶。
答曰。
或有為不貪故而斷貪心。
或有為不癡故斷于癡心。
是故作如是說。
問曰。
何故名時解脫。
答曰。
待時得故名時。
待時者。
待于六時。
六時者謂衣食卧具說法方人。
待衣者得好細軟衣。
則能得解脫。
不得則不得解脫。
待食者若得蘇蜜肉等美食。
能得解脫。
不得則不得解脫。
待卧具者。
若得厚軟卧具。
能得解脫。
不得則不得解脫。
待說法者。
若聞善方便說法人所說。
則能得解脫。
不聞則不得解脫。
待方者若其方寂靜無諸亂鬧。
則能得解脫。
若不寂靜。
則不得解脫。
待人者若得善性易共住人同處者。
則能得解脫。
不得則不得解脫。
何故名非時解脫耶。
答曰。
不待時而得解脫故。
名非時解脫。
不待時者。
不待六時。
謂衣食卧具說法方人等。
不待衣時者。
着糞掃衣。
能修善法。
勝時解脫着價直百千兩衣。
不待食時者。
雖食下賤粗食。
而能修道。
勝時解脫食百味食。
不待卧具時者。
坐于石上。
而能修道。
勝時解脫。
坐厚軟座上。
不待說法時者。
若聞無方便說法人所說。
則速入禅定。
不待方時者。
若其方多聲亂鬧。
則速入定。
不待人時者。
若得惡性。
難共住人。
而共同處。
則速入定。
複次狹小道。
得此法故。
名時解脫。
問曰。
何者是狹小道。
答曰。
或有于一身中種善根第二身成熟第三身得解脫。
若不以狹小道得者。
名非時解脫。
何者非狹小道。
或有于六十劫而修方便。
如尊者舍利弗。
或有于百劫而修方便。
如辟支佛。
或有于三阿僧祇劫而修方便。
如佛世尊。
複次以劣弱道得故。
名時解脫。
何者是劣弱道。
于彼善法。
不數數修。
不常修一切時修。
若于日初分修。
中分後分則不修。
若于初夜修。
中夜後夜則不修。
與上相違。
名非時解脫。
複次以多定道得故。
名時解脫。
以多慧道得故。
名非時解脫。
複次行者若為适意不适意利益不利益苦樂所須具作障礙者。
名時解脫。
與上相違。
名非時解脫 時解脫是五種阿羅漢。
非時解脫是一種不動法阿羅漢。
問曰。
何故五種阿羅漢。
是時解脫。
答曰。
各有勝故五種阿羅漢是時解脫。
以人多故。
一種不動法阿羅漢。
是非時解脫。
合三乘道故。
亦有等義。
俱在無過。
清淨身中生故。
複次以下人多故。
五種阿羅漢。
名時解脫。
以上人少故。
一種不動法阿羅漢。
名非時解脫。
如今世間王者。
大臣長者居士甚少。
卑下人甚多。
如是辟支佛。
得波羅蜜。
聲聞甚少。
時解脫阿羅漢甚多。
複次易得易起故。
五種阿羅漢。
是時解脫。
難得難起故。
一種不動法阿羅漢。
是非時解脫。
如今世人往師子王國及真丹國。
還者甚少。
若從此村。
至彼村。
還者甚多。
若無者。
菩薩雲何轉衰退耶。
答曰。
應作是說。
最後身有。
問曰。
若然者。
雲何現在外緣力。
勝過去内因力耶。
答曰。
不以無外緣力故。
名為内因力。
乃以利根故。
名内因力。
菩薩于一切衆生。
根利最勝。
誰作是說。
菩薩最後身。
無外緣力耶。
淨居諸天。
為現老病死苦。
亦因彌伽釋王女。
為說贊涅槃。
偈如說 安樂以為母無憂以為父 寂靜以為妻不久汝當得 見聞是事。
心生厭患。
然後出家。
過去諸佛。
亦為菩薩。
說道具諸法。
如是等。
豈非外緣力耶。
複有說者。
最後身無。
問曰。
若然者。
雲何菩薩轉衰退耶。
答曰。
菩薩雖無此智。
而有勝妙念前世智願智 雲何時心解脫。
雲何不動心解脫。
問曰。
何故作此論。
答曰。
此是佛經。
佛經說。
佛告阿難。
比丘不應樂着聚集種種談議。
所以者何。
若樂着聚集種種談議。
欲求身證時心解脫不動心解脫者。
無有是處。
若比丘不樂着聚集種種談議。
欲求身證時心解脫不動心解脫者。
斯有是處。
佛經雖作是說。
而不廣分别。
雲何是解脫體性。
雲何得此解脫。
根楗度雖說得是二解脫。
而不說此二解脫體性。
今欲說此二解脫體性故。
而作此論。
複有說。
所以作論者。
或說時心解脫是有漏非時心解脫是無漏。
欲止如是說者意。
亦明此二解脫是無漏。
複有說。
所以作此論者。
或有說時心解脫是有為。
非時心解脫是無為。
為止如是說者意。
亦明此二解脫是有為故。
複有說。
所以作論者。
或有說時心解脫是學。
非時心解脫是無學。
所以者何。
時心解脫有所作故。
非時心解脫無所作故。
為止如是說者意。
亦明此二解脫俱是無學故。
而作此論 一切有為無為法中。
二法是解脫體性。
有為法中是大地中解脫。
無為法中是數滅。
大地中解脫有二種。
謂染污不染污。
染污者邪解脫。
不染污者是正解脫。
正解脫有二種。
有漏無漏。
有漏者與不淨無量等相應者是也。
無漏者學無學。
學者。
與苦法忍乃至金剛喻定相應者是也。
無學者是阿羅漢。
阿羅漢有二種。
謂時心解脫。
非時心解脫。
時心解脫者。
五種阿羅漢。
非時心解脫者。
是一種阿羅漢。
此二種阿羅漢。
離欲得無欲。
是心解脫。
離無明是慧解脫。
問曰。
若離欲得無欲是心解脫。
離無明是慧解脫者。
集法經說雲何通。
如說雲何時心解脫。
答曰。
是不貪善根。
對治于貪。
雲何非時心解脫。
答言。
是不癡善根。
對治于癡。
如是解勝是善根性耶。
答曰。
集法經文應如是說。
雲何時心解脫。
答曰。
言與不貪善根相應解脫是也。
雲何非時心解脫。
答言。
與不癡善根相應解脫是也。
此文應如是說。
而不說者。
有何意耶。
答曰。
或有為不貪故而斷貪心。
或有為不癡故斷于癡心。
是故作如是說。
問曰。
何故名時解脫。
答曰。
待時得故名時。
待時者。
待于六時。
六時者謂衣食卧具說法方人。
待衣者得好細軟衣。
則能得解脫。
不得則不得解脫。
待食者若得蘇蜜肉等美食。
能得解脫。
不得則不得解脫。
待卧具者。
若得厚軟卧具。
能得解脫。
不得則不得解脫。
待說法者。
若聞善方便說法人所說。
則能得解脫。
不聞則不得解脫。
待方者若其方寂靜無諸亂鬧。
則能得解脫。
若不寂靜。
則不得解脫。
待人者若得善性易共住人同處者。
則能得解脫。
不得則不得解脫。
何故名非時解脫耶。
答曰。
不待時而得解脫故。
名非時解脫。
不待時者。
不待六時。
謂衣食卧具說法方人等。
不待衣時者。
着糞掃衣。
能修善法。
勝時解脫着價直百千兩衣。
不待食時者。
雖食下賤粗食。
而能修道。
勝時解脫食百味食。
不待卧具時者。
坐于石上。
而能修道。
勝時解脫。
坐厚軟座上。
不待說法時者。
若聞無方便說法人所說。
則速入禅定。
不待方時者。
若其方多聲亂鬧。
則速入定。
不待人時者。
若得惡性。
難共住人。
而共同處。
則速入定。
複次狹小道。
得此法故。
名時解脫。
問曰。
何者是狹小道。
答曰。
或有于一身中種善根第二身成熟第三身得解脫。
若不以狹小道得者。
名非時解脫。
何者非狹小道。
或有于六十劫而修方便。
如尊者舍利弗。
或有于百劫而修方便。
如辟支佛。
或有于三阿僧祇劫而修方便。
如佛世尊。
複次以劣弱道得故。
名時解脫。
何者是劣弱道。
于彼善法。
不數數修。
不常修一切時修。
若于日初分修。
中分後分則不修。
若于初夜修。
中夜後夜則不修。
與上相違。
名非時解脫。
複次以多定道得故。
名時解脫。
以多慧道得故。
名非時解脫。
複次行者若為适意不适意利益不利益苦樂所須具作障礙者。
名時解脫。
與上相違。
名非時解脫 時解脫是五種阿羅漢。
非時解脫是一種不動法阿羅漢。
問曰。
何故五種阿羅漢。
是時解脫。
答曰。
各有勝故五種阿羅漢是時解脫。
以人多故。
一種不動法阿羅漢。
是非時解脫。
合三乘道故。
亦有等義。
俱在無過。
清淨身中生故。
複次以下人多故。
五種阿羅漢。
名時解脫。
以上人少故。
一種不動法阿羅漢。
名非時解脫。
如今世間王者。
大臣長者居士甚少。
卑下人甚多。
如是辟支佛。
得波羅蜜。
聲聞甚少。
時解脫阿羅漢甚多。
複次易得易起故。
五種阿羅漢。
是時解脫。
難得難起故。
一種不動法阿羅漢。
是非時解脫。
如今世人往師子王國及真丹國。
還者甚少。
若從此村。
至彼村。
還者甚多。