阿毗昙毗婆沙論 第十五卷
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等解脫耶。
答言。
得界解脫。
複問。
何等界解脫。
答曰。
三界。
謂斷界無欲界滅界。
問曰。
如斷是無緣法。
不能有所緣。
何故說言得斷界解脫耶。
答曰。
此中觀涅槃解脫。
以界名說。
所以者何。
雖勤行精進。
而不能生觀涅槃解脫者。
終不能得心解脫也。
以是事故觀涅槃解脫。
說名為界。
爾時尊者阿難從長老上座比丘所聞如是說已。
便詣迦梨勒壇上。
以如是義。
盡問五百比丘。
諸比丘皆以如是義答。
問曰。
是諸比丘雲何而答。
答曰。
或有說者。
如今法會處先下座說。
彼亦如是。
複有說者。
一人答。
餘者印可。
尊者波奢說曰。
爾時作白羯磨行籌。
受籌者名答。
爾時尊者阿難問諸比丘已往詣佛所。
以如是等義問佛。
佛亦以如是義答。
問曰。
尊者阿難以不可上座比丘及五百比丘所說而往問佛耶。
答曰可适。
問曰。
若可适者。
何以複問佛耶。
答曰。
欲顯善說法中同見同欲同意具足問答故。
外道法中。
意欲不同。
破壞法塔。
善說法中。
意欲同故不壞法塔。
以此法妙故。
師與弟子。
始終所說。
不相違背。
複有說者。
欲令多人遠罪過故。
其事雲何。
曾聞彼長老上座比丘。
經六十年。
在母胎中。
卻後生已。
身形老瘦。
無有威德。
爾時多人生輕蔑心作如是言。
此諸年少氣力強盛。
初夜後夜勤行精進。
于勝進法猶故難得。
何況老瘦身者能得此法。
然此五百比丘以飲食故。
為提婆達多所壞。
後還歸佛。
是時多人生不信心。
是諸比丘貪利供養。
豈當能得勝進之法。
乃令多人作諸罪過。
是時阿難欲令多人去罪過故。
而往問佛。
彼經雖說斷界無欲界滅界。
而不廣說。
此論因彼經故。
作種種雜說優波提舍。
彼經是此論所為根本。
諸彼中所不說者。
今此悉說。
故作此論◎ ◎雲何斷界。
我今當先說阿毗昙名數近對治法。
雲何斷界。
答曰。
除愛結。
諸餘結斷。
是名斷界。
諸餘者。
除愛結餘八結是也。
雲何無欲界。
答曰。
愛結若斷。
是近對治有欲對無欲故。
雲何滅界。
答曰。
除九結。
諸餘結法滅。
是名滅界。
此中一切有漏體。
說是結法。
複有說者。
八結結相應法。
及所起處生等若斷。
是名斷界。
愛結愛結相應法。
及所起處生等。
若得離欲。
是無欲界。
若說九結。
則攝一切染污法盡。
餘唯有有漏善法及不隐沒無記。
彼若滅。
是名滅界。
複有說者。
有法縛而不染污。
有法亦縛亦染。
有法不縛不染。
縛而不染法若斷。
是名斷界。
亦縛亦染法。
若得離欲。
是無欲界。
不縛不染者。
他縛他染若滅者。
是名滅界。
如縛系義亦如是。
複有說者。
煩惱體若斷。
是名斷界。
煩惱于緣得離。
是名無欲界。
諸煩惱果更不生。
是名滅界。
複有說者。
過去諸陰若斷是名斷界。
未來諸陰離欲。
是名無欲界。
現在諸陰若滅。
是名滅界。
複有說者。
若苦受斷。
是名斷界。
若于樂受離欲。
是名無欲界。
不苦不樂受若滅。
是名滅界。
複有說者。
若苦苦斷。
是名斷界。
壞苦若離欲。
是名無欲界。
行苦若滅。
是名滅界。
尊者奢摩達說曰。
舍于重擔。
是名斷界。
無欲對治有欲。
若離有欲。
是名無欲界。
令生不相續。
相續者若滅。
是名滅界。
複有說者。
或有言唯斷愛結。
問曰。
若然者。
則違佛經。
佛經說。
諸行若斷。
是名斷界。
諸行離欲。
是名無欲界諸行若滅。
是名滅界。
複違波伽羅那經。
如說可斷法雲何。
答言一切有漏法。
複說斷智法雲何。
答言一切有漏法。
答曰。
愛有緣八結者。
有還緣愛者。
有緣餘法者。
緣八結愛若斷。
是名斷界。
緣愛結愛若斷。
是名無欲界。
緣餘法愛若斷。
是名滅界。
複有說者。
唯斷于使緣八結使若斷。
是名斷界。
緣愛結使若斷。
是名無欲界。
緣餘法使若斷。
是名滅界。
若斷界是無欲界耶。
問曰。
何以複作此論。
答曰。
先說阿毗昙名數義。
今欲說真實義。
若不爾者。
人謂但自随己意不順佛經。
今欲随順佛經故作如是說。
若斷界是無欲界耶。
答曰如是。
乃至廣說。
所言斷無欲滅。
此三名雖異義無差别 世尊說三想。
乃至廣說。
問曰。
何以作此論。
答曰。
此是佛經。
佛經說三想。
不廣分别。
佛經是此論所為根本。
彼中不說者。
今悉說之。
故作此論 問曰。
十六行外。
更有聖道不耶。
若有者。
智揵度識身經中。
何以不說耶。
若無者。
此經雲何通。
如說受樂受時。
如實知受樂受。
此是何行。
又如說我已知苦。
為是何行。
不複更知。
此是何行。
乃至我已修道。
此是何行。
不複更修。
此是何行。
我生已盡。
梵行已立。
所作已辦。
更不受後有。
如攝法經所說。
比丘盡欲漏。
是名盡智。
更不複盡。
是名無生智。
是何等行。
有漏無明漏說亦如是。
評曰。
應作是說。
十六行外更無聖道。
問曰。
若無者。
先說善通。
此經雲何通耶。
受樂受時。
如實知受樂受。
乃至廣說。
答曰。
不以知受樂受故。
名如實知樂受。
知此樂受。
是道如迹乘。
故名如實知我已知苦者是二行。
謂無常行苦行。
不複更知亦是無常行苦行。
我已斷集是集等四行。
更不斷集。
亦是集等四行。
我已證滅是滅等四行。
更不證滅。
亦是滅等四行。
我生已盡。
是集等四行。
梵行已立。
是道等四行。
所作已辦。
是滅等四行。
不受後有。
是苦等二行。
謂無常行苦行。
複有說者。
我生已盡有五事。
一者身。
二者對治。
三者所作。
四者果。
五者人。
身者。
一切處生身盡。
對治者得如此對治。
能盡一切生。
所作者智能所作使諸生盡。
果者得智果。
能盡一切生。
人者言是人。
能盡一切生。
如攝法經所說。
比丘盡欲漏者。
是盡智。
有六行。
不複更盡。
是無生智。
亦有六行。
六行者謂無常苦二行。
及集四行。
有漏無明漏。
說亦如是。
複有說者。
十六行外。
更有聖道。
問曰。
若有者。
智揵度識身經中。
何故不說耶。
答曰。
應說而不說者。
當知此說有餘。
問曰。
此有餘說有何義耶。
答曰。
若行能得正決定。
得果離欲。
及盡諸漏者。
智揵度識身經則說。
若諸行不能得正決定。
不得果不離欲。
不盡諸漏者。
然是聖所得道。
為受現法樂故。
為遊戲故。
觀本所作故。
受用無上聖法故。
而起現在前。
複有說者。
若行現在斷煩惱時。
能害煩惱。
能有所作。
有大功用者則說。
現在斷煩惱時。
彼諸行不能害結。
不有所作。
無大功用。
是故不說。
唯在未來世中修。
複有說者。
若行在方便無礙解脫勝進道者則說。
彼說諸行不在無礙道解脫道。
或在勝進道。
或在遠方便道。
以是事故。
智揵度識身經不說。
若作是說。
十六行外有聖道者。
想是聖道。
若行于斷是斷想。
若行無欲是無欲想。
若行于滅是滅想。
猶如一的。
為若木若鐵衆箭所中。
如是一無為體。
為三想所行。
諸作說。
是十六行外。
更有聖道者。
斷想非離欲想非滅想。
乃至廣說。
諸作是說。
十六行外更無聖道者。
彼想是緣。
若緣斷是斷想。
若緣無欲是無欲想。
若緣滅是滅想。
此文應如是說。
若斷想是無欲想耶。
答曰如是。
乃至廣說
答言。
得界解脫。
複問。
何等界解脫。
答曰。
三界。
謂斷界無欲界滅界。
問曰。
如斷是無緣法。
不能有所緣。
何故說言得斷界解脫耶。
答曰。
此中觀涅槃解脫。
以界名說。
所以者何。
雖勤行精進。
而不能生觀涅槃解脫者。
終不能得心解脫也。
以是事故觀涅槃解脫。
說名為界。
爾時尊者阿難從長老上座比丘所聞如是說已。
便詣迦梨勒壇上。
以如是義。
盡問五百比丘。
諸比丘皆以如是義答。
問曰。
是諸比丘雲何而答。
答曰。
或有說者。
如今法會處先下座說。
彼亦如是。
複有說者。
一人答。
餘者印可。
尊者波奢說曰。
爾時作白羯磨行籌。
受籌者名答。
爾時尊者阿難問諸比丘已往詣佛所。
以如是等義問佛。
佛亦以如是義答。
問曰。
尊者阿難以不可上座比丘及五百比丘所說而往問佛耶。
答曰可适。
問曰。
若可适者。
何以複問佛耶。
答曰。
欲顯善說法中同見同欲同意具足問答故。
外道法中。
意欲不同。
破壞法塔。
善說法中。
意欲同故不壞法塔。
以此法妙故。
師與弟子。
始終所說。
不相違背。
複有說者。
欲令多人遠罪過故。
其事雲何。
曾聞彼長老上座比丘。
經六十年。
在母胎中。
卻後生已。
身形老瘦。
無有威德。
爾時多人生輕蔑心作如是言。
此諸年少氣力強盛。
初夜後夜勤行精進。
于勝進法猶故難得。
何況老瘦身者能得此法。
然此五百比丘以飲食故。
為提婆達多所壞。
後還歸佛。
是時多人生不信心。
是諸比丘貪利供養。
豈當能得勝進之法。
乃令多人作諸罪過。
是時阿難欲令多人去罪過故。
而往問佛。
彼經雖說斷界無欲界滅界。
而不廣說。
此論因彼經故。
作種種雜說優波提舍。
彼經是此論所為根本。
諸彼中所不說者。
今此悉說。
故作此論◎ ◎雲何斷界。
我今當先說阿毗昙名數近對治法。
雲何斷界。
答曰。
除愛結。
諸餘結斷。
是名斷界。
諸餘者。
除愛結餘八結是也。
雲何無欲界。
答曰。
愛結若斷。
是近對治有欲對無欲故。
雲何滅界。
答曰。
除九結。
諸餘結法滅。
是名滅界。
此中一切有漏體。
說是結法。
複有說者。
八結結相應法。
及所起處生等若斷。
是名斷界。
愛結愛結相應法。
及所起處生等。
若得離欲。
是無欲界。
若說九結。
則攝一切染污法盡。
餘唯有有漏善法及不隐沒無記。
彼若滅。
是名滅界。
複有說者。
有法縛而不染污。
有法亦縛亦染。
有法不縛不染。
縛而不染法若斷。
是名斷界。
亦縛亦染法。
若得離欲。
是無欲界。
不縛不染者。
他縛他染若滅者。
是名滅界。
如縛系義亦如是。
複有說者。
煩惱體若斷。
是名斷界。
煩惱于緣得離。
是名無欲界。
諸煩惱果更不生。
是名滅界。
複有說者。
過去諸陰若斷是名斷界。
未來諸陰離欲。
是名無欲界。
現在諸陰若滅。
是名滅界。
複有說者。
若苦受斷。
是名斷界。
若于樂受離欲。
是名無欲界。
不苦不樂受若滅。
是名滅界。
複有說者。
若苦苦斷。
是名斷界。
壞苦若離欲。
是名無欲界。
行苦若滅。
是名滅界。
尊者奢摩達說曰。
舍于重擔。
是名斷界。
無欲對治有欲。
若離有欲。
是名無欲界。
令生不相續。
相續者若滅。
是名滅界。
複有說者。
或有言唯斷愛結。
問曰。
若然者。
則違佛經。
佛經說。
諸行若斷。
是名斷界。
諸行離欲。
是名無欲界諸行若滅。
是名滅界。
複違波伽羅那經。
如說可斷法雲何。
答言一切有漏法。
複說斷智法雲何。
答言一切有漏法。
答曰。
愛有緣八結者。
有還緣愛者。
有緣餘法者。
緣八結愛若斷。
是名斷界。
緣愛結愛若斷。
是名無欲界。
緣餘法愛若斷。
是名滅界。
複有說者。
唯斷于使緣八結使若斷。
是名斷界。
緣愛結使若斷。
是名無欲界。
緣餘法使若斷。
是名滅界。
若斷界是無欲界耶。
問曰。
何以複作此論。
答曰。
先說阿毗昙名數義。
今欲說真實義。
若不爾者。
人謂但自随己意不順佛經。
今欲随順佛經故作如是說。
若斷界是無欲界耶。
答曰如是。
乃至廣說。
所言斷無欲滅。
此三名雖異義無差别 世尊說三想。
乃至廣說。
問曰。
何以作此論。
答曰。
此是佛經。
佛經說三想。
不廣分别。
佛經是此論所為根本。
彼中不說者。
今悉說之。
故作此論 問曰。
十六行外。
更有聖道不耶。
若有者。
智揵度識身經中。
何以不說耶。
若無者。
此經雲何通。
如說受樂受時。
如實知受樂受。
此是何行。
又如說我已知苦。
為是何行。
不複更知。
此是何行。
乃至我已修道。
此是何行。
不複更修。
此是何行。
我生已盡。
梵行已立。
所作已辦。
更不受後有。
如攝法經所說。
比丘盡欲漏。
是名盡智。
更不複盡。
是名無生智。
是何等行。
有漏無明漏說亦如是。
評曰。
應作是說。
十六行外更無聖道。
問曰。
若無者。
先說善通。
此經雲何通耶。
受樂受時。
如實知受樂受。
乃至廣說。
答曰。
不以知受樂受故。
名如實知樂受。
知此樂受。
是道如迹乘。
故名如實知我已知苦者是二行。
謂無常行苦行。
不複更知亦是無常行苦行。
我已斷集是集等四行。
更不斷集。
亦是集等四行。
我已證滅是滅等四行。
更不證滅。
亦是滅等四行。
我生已盡。
是集等四行。
梵行已立。
是道等四行。
所作已辦。
是滅等四行。
不受後有。
是苦等二行。
謂無常行苦行。
複有說者。
我生已盡有五事。
一者身。
二者對治。
三者所作。
四者果。
五者人。
身者。
一切處生身盡。
對治者得如此對治。
能盡一切生。
所作者智能所作使諸生盡。
果者得智果。
能盡一切生。
人者言是人。
能盡一切生。
如攝法經所說。
比丘盡欲漏者。
是盡智。
有六行。
不複更盡。
是無生智。
亦有六行。
六行者謂無常苦二行。
及集四行。
有漏無明漏。
說亦如是。
複有說者。
十六行外。
更有聖道。
問曰。
若有者。
智揵度識身經中。
何故不說耶。
答曰。
應說而不說者。
當知此說有餘。
問曰。
此有餘說有何義耶。
答曰。
若行能得正決定。
得果離欲。
及盡諸漏者。
智揵度識身經則說。
若諸行不能得正決定。
不得果不離欲。
不盡諸漏者。
然是聖所得道。
為受現法樂故。
為遊戲故。
觀本所作故。
受用無上聖法故。
而起現在前。
複有說者。
若行現在斷煩惱時。
能害煩惱。
能有所作。
有大功用者則說。
現在斷煩惱時。
彼諸行不能害結。
不有所作。
無大功用。
是故不說。
唯在未來世中修。
複有說者。
若行在方便無礙解脫勝進道者則說。
彼說諸行不在無礙道解脫道。
或在勝進道。
或在遠方便道。
以是事故。
智揵度識身經不說。
若作是說。
十六行外有聖道者。
想是聖道。
若行于斷是斷想。
若行無欲是無欲想。
若行于滅是滅想。
猶如一的。
為若木若鐵衆箭所中。
如是一無為體。
為三想所行。
諸作說。
是十六行外。
更有聖道者。
斷想非離欲想非滅想。
乃至廣說。
諸作是說。
十六行外更無聖道者。
彼想是緣。
若緣斷是斷想。
若緣無欲是無欲想。
若緣滅是滅想。
此文應如是說。
若斷想是無欲想耶。
答曰如是。
乃至廣說