阿毗昙毗婆沙論 第十五卷
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解脫習解脫涅槃。
問曰。
何以作此論。
答曰。
此是佛經。
佛經說習厭無欲。
乃至廣說。
不分别雲何厭雲何無欲。
乃至廣說。
佛經是此論根本。
彼中不說者。
今當說之。
以是事故而作此論 習有二種。
一者能生。
二者能到。
能生者。
如習厭能生無欲習無欲能生解脫。
能到者。
如習解脫能到涅槃。
複有說者。
習有二種。
一者随順。
二者随應。
随順者。
如習厭得無欲習無欲得解脫。
随應者。
習解脫應得涅槃。
問曰。
若是習性。
亦是緣性耶。
答曰。
諸是緣性。
則是習性。
問曰。
頗是習性非緣性耶。
答曰有。
謂習解脫得涅槃者是也(此習于涅槃無四緣義而能到涅槃)。
雲何為厭。
答曰。
無學惡賤五取陰諸行。
如經本廣說。
問曰。
如此厭。
亦是無學。
亦是學。
亦是非學非無學。
何以唯說無學耶。
答曰。
或有說者。
以名義俱勝故。
若求法勝。
則無學法勝。
若求人勝。
則無學人勝。
尊者瞿沙說曰。
以多勝無過故。
唯說無學厭。
不說學人凡夫人也。
複有說者。
世尊說勝法根本故。
無學是勝法根本故。
無學是勝法根本。
非學人凡夫人也。
複有說者。
若說終者。
亦明其始。
複有說者。
若無二法相對應。
如上無學廣說。
問曰。
厭體性是何。
答曰。
或有說者。
體是慧性。
問曰。
若然者。
厭體性是苦忍苦智。
彼說善通。
此文雲何通。
如說。
雲何習厭得離欲。
答曰。
與厭相應無欲恚癡善根。
問曰。
若然者。
慧還與慧相應耶。
答曰。
此文應如是說。
彼厭相應無欲善根。
不應說無恚無癡。
應作是說。
而不說者。
當知此文是誦者長說。
複有說者。
此厭是心數法與心相應。
問曰。
若然者。
此文善通。
見揵度所說體。
是苦忍苦智。
複雲何通。
答曰。
彼中說厭。
以親近苦忍苦智故。
于何處得厭。
答曰。
苦忍苦智邊。
評曰。
不應作是說。
如前說者好。
厭體性是慧。
雲何世俗厭答曰。
與不淨相應者是也。
即是阿那般那體。
是緣苦集煗頂忍是世第一法。
是緣苦集。
見道邊等智。
與悲相應。
第一第二解脫相應。
與初四勝處相應。
是身如病如癰如瘡。
無常苦空無我因集有緣等行。
粗說則有如是等相。
若廣說者。
量過四海。
問曰。
若厭體是可厭耶。
若體是可厭是厭耶。
乃至廣作四句。
初句者無漏厭是也。
第二句者除世俗厭諸餘有漏體是也。
第三句者世俗厭是也。
第四句者除無漏厭諸餘無漏體是也。
問曰。
如一切法無我觀。
為是厭觀也。
為是欣踴觀耶。
答曰。
此義前無我行中已說 雲何習厭得離欲。
答曰。
與厭相應無欲。
無有欲善根。
此文應如是說。
不應說無恚無有恚。
問曰。
無欲體性是何。
答曰。
體性是無貪 雲何習無欲得解脫。
答曰。
彼無欲相應解脫。
乃至廣說。
一切諸法中。
有二法體是解脫。
一者有為。
二者無為。
有為者心數法中解脫是也。
無為者數滅是也。
此中唯說有為解脫。
不說無為解脫。
有為解脫有二種。
一者染污。
二者不染污。
染污者。
是邪解脫。
不染污者。
是正解脫。
正解脫。
複有二種。
一者有漏。
二者無漏。
有漏者。
與不淨觀相應。
慈悲喜舍相應。
無漏者。
與學無學相應。
學者有四向住三果。
無學者唯住一果。
無學複有二種。
一時心解脫。
二非時慧解脫。
時心解脫者。
謂五種阿羅漢是也。
非時慧解脫者。
不動阿羅漢是也。
此即是斷欲心得解脫。
此即是斷無明慧得解脫。
問曰。
若斷欲即是慧得解脫斷無明即是心得解脫者。
攝法論所說。
雲何通耶。
如說雲何斷欲心得解脫。
答曰。
無貪善根。
雲何斷無明慧得解脫。
答曰。
無癡善根。
問曰。
如無貪無癡善根。
非解脫性。
何故說是解脫耶。
答曰。
此文應如是說。
雲何斷欲心得解脫。
答曰。
無貪善根相應解脫是也。
雲何斷無明慧得解脫。
答曰。
無癡善根相應解脫是也。
此文應如是說。
而不說者。
有何意耶。
答曰。
各有所為故。
或有為斷欲。
故勤方便。
或有為斷無明。
故勤方便。
或有為斷欲勤方便者。
名心解脫。
或有為斷無明勤方便者。
名慧解脫。
然其解脫。
更無别體。
複有說者。
無貪與貪相應。
無癡與癡相對。
是故以無貪無癡名說 雲何習解脫得涅槃。
答曰。
若斷一切愛盡。
乃至廣說。
問曰。
如斷一身見盡。
亦名涅槃。
何以言斷一切愛盡耶。
答曰。
或有說者。
此中說滿足涅槃。
何者是耶。
謂斷一切愛盡。
乃至廣說。
複有說者。
此中諸所說道。
盡說無學身中道。
如說無學身中道。
說無學身中道果亦如是。
學人所斷有餘。
非是無餘。
問曰。
雲何名涅槃義。
答曰。
或有說者。
諸陰林斷更不生。
是涅槃義。
複有說者。
滅一切煩惱義。
是涅槃義。
複有說者。
滅種種大故。
是涅槃義。
複有說者。
不織義。
是涅槃義。
如因經緯織杖等織[疊*毛]便成。
若不因經等。
織[疊*毛]不成。
如是因業煩惱經緯故。
織受生[疊*毛]便成。
若不因業等。
織受生[疊*毛]不成。
以是事故。
不織義是涅槃義 問曰。
厭無欲解脫涅槃有何差别。
答曰。
惡賤是厭。
不求是無欲。
心無垢是解脫。
舍擔是涅槃。
複有說者。
惡賤煩惱是厭。
斷煩惱。
是無欲。
不與煩惱俱。
是解脫。
諸陰盡。
是涅槃。
如尊者瞿沙解此經。
如實知見是說見地。
厭是薄地。
無欲者是無欲地。
解脫者是無學地。
涅槃者是諸陰不生 世尊說三界。
斷界無欲界滅界。
乃至廣說。
問曰。
何故作此論。
答曰。
此是佛經。
佛經說。
尊者阿難。
往詣長老上座所。
到已乃至廣說。
問曰。
以何等故尊者阿難往詣彼所。
答曰。
或有說者。
彼尊者阿難。
是持佛法船[木*他]者。
常監臨四衆。
數數往詣諸比丘所。
慮諸比丘謬受境界窳堕空過。
以是事故往詣彼所。
複有說者。
尊者阿難作是思惟。
若彼長老比丘。
有得勝進功德者。
我當贊善随喜。
若不得者。
我當示其方便。
爾時阿難往詣彼所。
生相似信。
信有二種。
有相似有不相似。
相似信者。
彼若是阿練若問阿練若法。
是阿毗昙人問阿毗昙法。
是持修多羅人問修多羅法。
是持律人問于律法。
不相似信者。
問與上相違。
爾時阿難問彼長老上座阿練若法。
汝數數觀何境界耶。
彼答言。
我觀舍摩他毗婆舍那。
阿難複問。
若修行廣布舍摩他法。
有何利耶。
彼答言。
若修行廣布。
舍摩他法。
是名修心。
若修心者。
得心解脫。
問曰。
如阿毗昙義一心中有定有慧。
雲何分别是修定方便人修慧方便人耶。
答曰。
以依具故知。
或有多依定具。
或有多依慧具。
多依定具者。
性樂獨住。
常好閑靜。
樂居空舍。
不喜言說。
多依慧具者。
常好受持讀誦修多羅阿毗昙毗尼。
亦以教人。
觀察總相别相。
如是等事是名差别。
複有說者。
或有系心一緣。
而不分别法相。
或有不系心一緣。
而分别法相。
系心一緣不分别法相者。
是名修定。
若不系心一緣分别法相者。
是名修慧。
阿難問言。
若以定方便修心者。
得慧。
解脫。
若以慧方便修心者得心解脫。
若以定以慧方便修心者。
得何
問曰。
何以作此論。
答曰。
此是佛經。
佛經說習厭無欲。
乃至廣說。
不分别雲何厭雲何無欲。
乃至廣說。
佛經是此論根本。
彼中不說者。
今當說之。
以是事故而作此論 習有二種。
一者能生。
二者能到。
能生者。
如習厭能生無欲習無欲能生解脫。
能到者。
如習解脫能到涅槃。
複有說者。
習有二種。
一者随順。
二者随應。
随順者。
如習厭得無欲習無欲得解脫。
随應者。
習解脫應得涅槃。
問曰。
若是習性。
亦是緣性耶。
答曰。
諸是緣性。
則是習性。
問曰。
頗是習性非緣性耶。
答曰有。
謂習解脫得涅槃者是也(此習于涅槃無四緣義而能到涅槃)。
雲何為厭。
答曰。
無學惡賤五取陰諸行。
如經本廣說。
問曰。
如此厭。
亦是無學。
亦是學。
亦是非學非無學。
何以唯說無學耶。
答曰。
或有說者。
以名義俱勝故。
若求法勝。
則無學法勝。
若求人勝。
則無學人勝。
尊者瞿沙說曰。
以多勝無過故。
唯說無學厭。
不說學人凡夫人也。
複有說者。
世尊說勝法根本故。
無學是勝法根本故。
無學是勝法根本。
非學人凡夫人也。
複有說者。
若說終者。
亦明其始。
複有說者。
若無二法相對應。
如上無學廣說。
問曰。
厭體性是何。
答曰。
或有說者。
體是慧性。
問曰。
若然者。
厭體性是苦忍苦智。
彼說善通。
此文雲何通。
如說。
雲何習厭得離欲。
答曰。
與厭相應無欲恚癡善根。
問曰。
若然者。
慧還與慧相應耶。
答曰。
此文應如是說。
彼厭相應無欲善根。
不應說無恚無癡。
應作是說。
而不說者。
當知此文是誦者長說。
複有說者。
此厭是心數法與心相應。
問曰。
若然者。
此文善通。
見揵度所說體。
是苦忍苦智。
複雲何通。
答曰。
彼中說厭。
以親近苦忍苦智故。
于何處得厭。
答曰。
苦忍苦智邊。
評曰。
不應作是說。
如前說者好。
厭體性是慧。
雲何世俗厭答曰。
與不淨相應者是也。
即是阿那般那體。
是緣苦集煗頂忍是世第一法。
是緣苦集。
見道邊等智。
與悲相應。
第一第二解脫相應。
與初四勝處相應。
是身如病如癰如瘡。
無常苦空無我因集有緣等行。
粗說則有如是等相。
若廣說者。
量過四海。
問曰。
若厭體是可厭耶。
若體是可厭是厭耶。
乃至廣作四句。
初句者無漏厭是也。
第二句者除世俗厭諸餘有漏體是也。
第三句者世俗厭是也。
第四句者除無漏厭諸餘無漏體是也。
問曰。
如一切法無我觀。
為是厭觀也。
為是欣踴觀耶。
答曰。
此義前無我行中已說 雲何習厭得離欲。
答曰。
與厭相應無欲。
無有欲善根。
此文應如是說。
不應說無恚無有恚。
問曰。
無欲體性是何。
答曰。
體性是無貪 雲何習無欲得解脫。
答曰。
彼無欲相應解脫。
乃至廣說。
一切諸法中。
有二法體是解脫。
一者有為。
二者無為。
有為者心數法中解脫是也。
無為者數滅是也。
此中唯說有為解脫。
不說無為解脫。
有為解脫有二種。
一者染污。
二者不染污。
染污者。
是邪解脫。
不染污者。
是正解脫。
正解脫。
複有二種。
一者有漏。
二者無漏。
有漏者。
與不淨觀相應。
慈悲喜舍相應。
無漏者。
與學無學相應。
學者有四向住三果。
無學者唯住一果。
無學複有二種。
一時心解脫。
二非時慧解脫。
時心解脫者。
謂五種阿羅漢是也。
非時慧解脫者。
不動阿羅漢是也。
此即是斷欲心得解脫。
此即是斷無明慧得解脫。
問曰。
若斷欲即是慧得解脫斷無明即是心得解脫者。
攝法論所說。
雲何通耶。
如說雲何斷欲心得解脫。
答曰。
無貪善根。
雲何斷無明慧得解脫。
答曰。
無癡善根。
問曰。
如無貪無癡善根。
非解脫性。
何故說是解脫耶。
答曰。
此文應如是說。
雲何斷欲心得解脫。
答曰。
無貪善根相應解脫是也。
雲何斷無明慧得解脫。
答曰。
無癡善根相應解脫是也。
此文應如是說。
而不說者。
有何意耶。
答曰。
各有所為故。
或有為斷欲。
故勤方便。
或有為斷無明。
故勤方便。
或有為斷欲勤方便者。
名心解脫。
或有為斷無明勤方便者。
名慧解脫。
然其解脫。
更無别體。
複有說者。
無貪與貪相應。
無癡與癡相對。
是故以無貪無癡名說 雲何習解脫得涅槃。
答曰。
若斷一切愛盡。
乃至廣說。
問曰。
如斷一身見盡。
亦名涅槃。
何以言斷一切愛盡耶。
答曰。
或有說者。
此中說滿足涅槃。
何者是耶。
謂斷一切愛盡。
乃至廣說。
複有說者。
此中諸所說道。
盡說無學身中道。
如說無學身中道。
說無學身中道果亦如是。
學人所斷有餘。
非是無餘。
問曰。
雲何名涅槃義。
答曰。
或有說者。
諸陰林斷更不生。
是涅槃義。
複有說者。
滅一切煩惱義。
是涅槃義。
複有說者。
滅種種大故。
是涅槃義。
複有說者。
不織義。
是涅槃義。
如因經緯織杖等織[疊*毛]便成。
若不因經等。
織[疊*毛]不成。
如是因業煩惱經緯故。
織受生[疊*毛]便成。
若不因業等。
織受生[疊*毛]不成。
以是事故。
不織義是涅槃義 問曰。
厭無欲解脫涅槃有何差别。
答曰。
惡賤是厭。
不求是無欲。
心無垢是解脫。
舍擔是涅槃。
複有說者。
惡賤煩惱是厭。
斷煩惱。
是無欲。
不與煩惱俱。
是解脫。
諸陰盡。
是涅槃。
如尊者瞿沙解此經。
如實知見是說見地。
厭是薄地。
無欲者是無欲地。
解脫者是無學地。
涅槃者是諸陰不生 世尊說三界。
斷界無欲界滅界。
乃至廣說。
問曰。
何故作此論。
答曰。
此是佛經。
佛經說。
尊者阿難。
往詣長老上座所。
到已乃至廣說。
問曰。
以何等故尊者阿難往詣彼所。
答曰。
或有說者。
彼尊者阿難。
是持佛法船[木*他]者。
常監臨四衆。
數數往詣諸比丘所。
慮諸比丘謬受境界窳堕空過。
以是事故往詣彼所。
複有說者。
尊者阿難作是思惟。
若彼長老比丘。
有得勝進功德者。
我當贊善随喜。
若不得者。
我當示其方便。
爾時阿難往詣彼所。
生相似信。
信有二種。
有相似有不相似。
相似信者。
彼若是阿練若問阿練若法。
是阿毗昙人問阿毗昙法。
是持修多羅人問修多羅法。
是持律人問于律法。
不相似信者。
問與上相違。
爾時阿難問彼長老上座阿練若法。
汝數數觀何境界耶。
彼答言。
我觀舍摩他毗婆舍那。
阿難複問。
若修行廣布舍摩他法。
有何利耶。
彼答言。
若修行廣布。
舍摩他法。
是名修心。
若修心者。
得心解脫。
問曰。
如阿毗昙義一心中有定有慧。
雲何分别是修定方便人修慧方便人耶。
答曰。
以依具故知。
或有多依定具。
或有多依慧具。
多依定具者。
性樂獨住。
常好閑靜。
樂居空舍。
不喜言說。
多依慧具者。
常好受持讀誦修多羅阿毗昙毗尼。
亦以教人。
觀察總相别相。
如是等事是名差别。
複有說者。
或有系心一緣。
而不分别法相。
或有不系心一緣。
而分别法相。
系心一緣不分别法相者。
是名修定。
若不系心一緣分别法相者。
是名修慧。
阿難問言。
若以定方便修心者。
得慧。
解脫。
若以慧方便修心者得心解脫。
若以定以慧方便修心者。
得何