卷第八
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鞞婆沙論卷第八
阿羅漢屍陀槃尼撰
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
四聖谛處第三十二之一
四谛者。
苦谛習谛盡谛道谛。
問曰。
四谛有何性。
阿毗昙者說曰。
五盛陰是苦谛。
有漏因是習谛。
數緣滅是盡谛。
學無學法是道谛。
譬喻者說曰。
名及色是苦谛。
行及結是習谛。
行及結滅是盡谛。
止及觀是道谛。
鞞婆阇婆提說曰。
八苦相是苦是苦谛。
餘苦雖苦非苦谛。
當來有愛是習是習谛。
餘愛及餘有漏法。
雖習非習谛。
當來有愛滅是盡是盡谛。
餘愛及餘有漏法滅雖盡非盡谛。
學八種道是道是道谛。
餘學法及一切無學法雖道非道谛。
問曰。
如汝說阿羅漢應不成就二谛。
習谛及道谛。
不成就習谛者。
謂彼當來有愛是習谛。
彼阿羅漢除欲時當來有愛盡也。
不成就道谛者。
謂彼學八種道是道谛。
彼阿羅漢得果時舍學八種道。
尊者瞿沙說曰。
己陰及他陰。
衆生數非衆生數。
彼一切苦是苦是苦谛。
但觀時觀己陰。
不觀他陰衆生數非衆生數。
問曰。
何以故爾。
答曰。
謂彼觀是苦此他陰衆生數非衆生數不能生苦無命。
此他陰衆生數非衆生數。
于此己陰生苦。
若無此己陰者。
彼他陰衆生數非衆生數當生何苦。
以是故。
彼作此智。
生經中設數己陰極生苦。
他陰不如此。
因己陰他陰生苦。
不因他陰己陰生苦。
以是故觀己陰不觀餘。
謂己陰因及他陰衆生數非衆生數。
彼一切習是習谛。
但觀時觀已陰因。
不觀他陰衆生數非衆生數。
謂己陰盡。
及他陰衆生數非衆生數盡。
彼一切是盡是盡谛。
但觀時觀己陰盡。
不觀他陰衆生數非衆生數盡。
謂己陰道及他陰衆生數非衆生數道。
彼一切是道是道谛。
但觀時觀己陰道。
不觀他陰衆生數非衆生數道。
如是說者。
謂己陰及他陰。
衆生數非衆生數。
彼一切是苦是苦谛。
觀時亦盡觀。
問曰。
如彼觀時觀苦。
彼他陰衆生數非衆生數不生苦當何觀。
答曰。
設不生苦。
但彼一切有無智欲令生智。
有疑欲令生定。
有謗欲令生信。
複次何得他陰衆生數非衆生數不生我苦。
若他以手以足打我者。
我甯不生苦耶。
如是若于上若木若石堕我上者。
我甯不生苦耶。
以是故謂己陰及他陰衆生數非衆生數彼一切是苦。
是苦谛觀時盡觀苦相故。
謂己陰因及他陰。
衆生數非衆生數因彼一切是習。
是習谛觀時盡觀本末故。
謂己陰盡及他陰。
衆生數非衆生數盡彼一切是盡。
是盡谛觀時盡觀止相故。
謂己陰道及他陰。
衆生數非衆生數道彼一切是道。
是道谛觀時盡觀出要相故。
此是諸谛性。
已種相所有自然。
說性已當說行。
何以故說谛。
谛有何義。
答曰。
實義是谛義。
審義如義不颠倒義不虛義是谛義。
問曰。
若實義是谛義者。
虛空非數緣盡亦實亦審。
亦如彼何以故不立谛。
答曰。
謂法癰癰因離癰能離癰。
癰者是苦谛。
癰因者是習谛。
離癰者是盡谛。
能離癰者是道谛。
彼立谛。
彼虛空非數緣盡非癰非癰因非離癰非能離癰。
是故彼不立谛。
或曰。
謂法刺刺因離刺能離刺。
刺者是苦谛。
刺因者是習谛。
離刺者是盡谛。
能離刺者是道谛。
彼立谛。
彼虛空非數緣盡非刺非刺因非離刺非能離刺。
是故彼不立谛。
或曰。
謂法病病因離病能離病。
病是苦谛。
病因是習谛。
離病是盡谛。
能離病是道谛。
彼立谛。
彼虛空非數緣盡非病非病因非離病非能離病。
是故彼不立谛。
或曰。
謂法災患災患因離災患能離災患。
災患者是苦谛。
災患因者是習谛。
離災患者是盡谛。
能離災患者是道谛。
彼立谛。
彼虛空非數緣盡非災患非災患因非離災患非能離災患。
是故彼不立谛。
或曰。
謂法苦苦因離苦能離苦。
苦者是苦谛。
苦因者是習谛。
離苦者是盡谛。
能離苦者是道谛。
彼立谛。
彼虛空非數緣盡非苦非苦因非離苦非能離苦。
是故彼不立谛。
或曰。
謂法陰陰因離陰能離陰。
陰者是苦谛。
陰因者是習谛。
離陰者是盡谛。
能離陰者是道谛。
彼立谛。
彼虛空非數緣盡非陰非陰因非離陰非能離陰。
是故彼不立谛。
或曰。
謂此岸彼岸河筏。
此岸者是苦谛。
彼岸者是盡谛。
河者是習谛。
筏者是道谛。
彼立谛。
彼虛空非數緣盡非此岸非彼岸非河非筏。
是故彼不立谛。
或曰。
彼虛空非數緣盡。
無漏故不攝苦谛習谛。
無記故不攝盡谛。
無為故不攝道谛。
或曰。
彼虛空非數緣盡。
常故非三谛。
無記故非盡谛。
或曰。
彼虛空非數緣盡。
非陰故非三谛。
無記故非盡谛。
或曰。
彼虛空非數緣盡。
非世故非三谛。
無記故非盡谛。
或曰。
謂法喜處緣及厭處緣。
彼立谛。
彼虛空非數緣盡非喜處緣亦非厭處緣。
以是不立谛。
或曰。
謂法邪見及無漏見緣是立谛。
彼虛空非數緣盡非邪見亦非無漏見緣。
是故彼不立谛。
或曰。
謂法是因是果彼立谛。
彼虛空非數緣盡非是因非是果。
是故彼不立谛。
問曰。
若不颠倒義是谛義者。
不應颠倒谛所攝。
以颠倒故。
答曰。
行故相貌故一向颠倒住故說颠倒。
如彼有審實種相。
如是谛所攝。
或曰。
如彼有因有果。
是谛所攝。
如無常計常苦計樂不淨計淨無我計我如是說颠倒。
問曰。
若不虛義是谛義者。
不應虛谛所攝。
以虛故。
答曰。
奸僞欺诳一向佞谄住故說妄語。
如彼有審實種相。
是谛所攝。
或曰。
如彼有因有果是谛所攝。
如不見言見見言不見。
不聞言聞聞言不聞。
不分别言分别分别言不分别(鼻舌身三情總名也)。
不知言知知言不知。
是說妄語。
是謂實義是谛義。
審義如義不颠倒義不虛義是谛義。
問曰。
苦有何相。
習盡道有何相。
尊者婆須蜜說曰。
逼迫相是苦相。
本末相是習相。
止相是盡相。
出要相是道相。
重說曰。
已轉成是苦相。
當轉相是習相。
苦谛習谛盡谛道谛。
問曰。
四谛有何性。
阿毗昙者說曰。
五盛陰是苦谛。
有漏因是習谛。
數緣滅是盡谛。
學無學法是道谛。
譬喻者說曰。
名及色是苦谛。
行及結是習谛。
行及結滅是盡谛。
止及觀是道谛。
鞞婆阇婆提說曰。
八苦相是苦是苦谛。
餘苦雖苦非苦谛。
當來有愛是習是習谛。
餘愛及餘有漏法。
雖習非習谛。
當來有愛滅是盡是盡谛。
餘愛及餘有漏法滅雖盡非盡谛。
學八種道是道是道谛。
餘學法及一切無學法雖道非道谛。
問曰。
如汝說阿羅漢應不成就二谛。
習谛及道谛。
不成就習谛者。
謂彼當來有愛是習谛。
彼阿羅漢除欲時當來有愛盡也。
不成就道谛者。
謂彼學八種道是道谛。
彼阿羅漢得果時舍學八種道。
尊者瞿沙說曰。
己陰及他陰。
衆生數非衆生數。
彼一切苦是苦是苦谛。
但觀時觀己陰。
不觀他陰衆生數非衆生數。
問曰。
何以故爾。
答曰。
謂彼觀是苦此他陰衆生數非衆生數不能生苦無命。
此他陰衆生數非衆生數。
于此己陰生苦。
若無此己陰者。
彼他陰衆生數非衆生數當生何苦。
以是故。
彼作此智。
生經中設數己陰極生苦。
他陰不如此。
因己陰他陰生苦。
不因他陰己陰生苦。
以是故觀己陰不觀餘。
謂己陰因及他陰衆生數非衆生數。
彼一切習是習谛。
但觀時觀已陰因。
不觀他陰衆生數非衆生數。
謂己陰盡。
及他陰衆生數非衆生數盡。
彼一切是盡是盡谛。
但觀時觀己陰盡。
不觀他陰衆生數非衆生數盡。
謂己陰道及他陰衆生數非衆生數道。
彼一切是道是道谛。
但觀時觀己陰道。
不觀他陰衆生數非衆生數道。
如是說者。
謂己陰及他陰。
衆生數非衆生數。
彼一切是苦是苦谛。
觀時亦盡觀。
問曰。
如彼觀時觀苦。
彼他陰衆生數非衆生數不生苦當何觀。
答曰。
設不生苦。
但彼一切有無智欲令生智。
有疑欲令生定。
有謗欲令生信。
複次何得他陰衆生數非衆生數不生我苦。
若他以手以足打我者。
我甯不生苦耶。
如是若于上若木若石堕我上者。
我甯不生苦耶。
以是故謂己陰及他陰衆生數非衆生數彼一切是苦。
是苦谛觀時盡觀苦相故。
謂己陰因及他陰。
衆生數非衆生數因彼一切是習。
是習谛觀時盡觀本末故。
謂己陰盡及他陰。
衆生數非衆生數盡彼一切是盡。
是盡谛觀時盡觀止相故。
謂己陰道及他陰。
衆生數非衆生數道彼一切是道。
是道谛觀時盡觀出要相故。
此是諸谛性。
已種相所有自然。
說性已當說行。
何以故說谛。
谛有何義。
答曰。
實義是谛義。
審義如義不颠倒義不虛義是谛義。
問曰。
若實義是谛義者。
虛空非數緣盡亦實亦審。
亦如彼何以故不立谛。
答曰。
謂法癰癰因離癰能離癰。
癰者是苦谛。
癰因者是習谛。
離癰者是盡谛。
能離癰者是道谛。
彼立谛。
彼虛空非數緣盡非癰非癰因非離癰非能離癰。
是故彼不立谛。
或曰。
謂法刺刺因離刺能離刺。
刺者是苦谛。
刺因者是習谛。
離刺者是盡谛。
能離刺者是道谛。
彼立谛。
彼虛空非數緣盡非刺非刺因非離刺非能離刺。
是故彼不立谛。
或曰。
謂法病病因離病能離病。
病是苦谛。
病因是習谛。
離病是盡谛。
能離病是道谛。
彼立谛。
彼虛空非數緣盡非病非病因非離病非能離病。
是故彼不立谛。
或曰。
謂法災患災患因離災患能離災患。
災患者是苦谛。
災患因者是習谛。
離災患者是盡谛。
能離災患者是道谛。
彼立谛。
彼虛空非數緣盡非災患非災患因非離災患非能離災患。
是故彼不立谛。
或曰。
謂法苦苦因離苦能離苦。
苦者是苦谛。
苦因者是習谛。
離苦者是盡谛。
能離苦者是道谛。
彼立谛。
彼虛空非數緣盡非苦非苦因非離苦非能離苦。
是故彼不立谛。
或曰。
謂法陰陰因離陰能離陰。
陰者是苦谛。
陰因者是習谛。
離陰者是盡谛。
能離陰者是道谛。
彼立谛。
彼虛空非數緣盡非陰非陰因非離陰非能離陰。
是故彼不立谛。
或曰。
謂此岸彼岸河筏。
此岸者是苦谛。
彼岸者是盡谛。
河者是習谛。
筏者是道谛。
彼立谛。
彼虛空非數緣盡非此岸非彼岸非河非筏。
是故彼不立谛。
或曰。
彼虛空非數緣盡。
無漏故不攝苦谛習谛。
無記故不攝盡谛。
無為故不攝道谛。
或曰。
彼虛空非數緣盡。
常故非三谛。
無記故非盡谛。
或曰。
彼虛空非數緣盡。
非陰故非三谛。
無記故非盡谛。
或曰。
彼虛空非數緣盡。
非世故非三谛。
無記故非盡谛。
或曰。
謂法喜處緣及厭處緣。
彼立谛。
彼虛空非數緣盡非喜處緣亦非厭處緣。
以是不立谛。
或曰。
謂法邪見及無漏見緣是立谛。
彼虛空非數緣盡非邪見亦非無漏見緣。
是故彼不立谛。
或曰。
謂法是因是果彼立谛。
彼虛空非數緣盡非是因非是果。
是故彼不立谛。
問曰。
若不颠倒義是谛義者。
不應颠倒谛所攝。
以颠倒故。
答曰。
行故相貌故一向颠倒住故說颠倒。
如彼有審實種相。
如是谛所攝。
或曰。
如彼有因有果。
是谛所攝。
如無常計常苦計樂不淨計淨無我計我如是說颠倒。
問曰。
若不虛義是谛義者。
不應虛谛所攝。
以虛故。
答曰。
奸僞欺诳一向佞谄住故說妄語。
如彼有審實種相。
是谛所攝。
或曰。
如彼有因有果是谛所攝。
如不見言見見言不見。
不聞言聞聞言不聞。
不分别言分别分别言不分别(鼻舌身三情總名也)。
不知言知知言不知。
是說妄語。
是謂實義是谛義。
審義如義不颠倒義不虛義是谛義。
問曰。
苦有何相。
習盡道有何相。
尊者婆須蜜說曰。
逼迫相是苦相。
本末相是習相。
止相是盡相。
出要相是道相。
重說曰。
已轉成是苦相。
當轉相是習相。