華嚴一乘教義分齊章卷第四
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也。
第六約教辨者。
若小乘中法執因相。
于此六義名義俱無。
若三乘賴耶識如來藏法無我因中。
有六義名義。
而主伴未具。
若一乘普賢圓因中。
具足主伴無盡緣起方究竟也。
又由空有義故。
有相即門也。
由有力無力義故。
有相入門也。
由有待緣不待緣義故。
有同體異體門也。
由有此等義門故。
得毛孔容刹海事也。
思之可解。
三十玄緣起無礙法門義。
夫法界緣起。
乃自在無窮。
今以要門略攝為二。
一者明究竟果證義。
即十佛自境界也。
二者随緣約因辯教義。
即普賢境界也。
初義者。
圓融自在一即一切。
一切即一。
不可說其狀相耳。
如華嚴經中究竟果分國土海及十佛自體融義等者。
即其事也。
不論因陀羅及微細等。
此當不可說義。
何以故。
不與教相應故。
地論雲。
因分可說果分不可說者。
即其事也。
問義若如是。
何故。
經中乃說佛不思議品等果耶。
答此果義。
是約緣形對為成因故說此果。
非彼究竟自在果。
所以然者。
為與因位同會而說故。
知形對耳。
第二義者有二。
一以喻略示。
二約法廣辯。
初喻示者。
如數十錢法。
所以說十者。
欲應圓數顯無盡故。
此中有二。
一異體。
二同體。
所以有此二門者。
以諸緣起門内有二義故。
一不相由義。
謂自具德故。
如因中不待緣等是也。
二相由義。
如待緣等是也。
初即同體。
後即異體。
就異體中有二門。
一相即。
二相入。
所以有此二門者。
以諸緣起法皆有二義故。
一空有義。
此望自體。
二力無力義。
此望力用。
由初義故得相即。
由後義故得相入。
初中由自若有時他必無故。
故他即自。
何以故。
由他無性以自作故。
二由自若空時他必自有故自即他。
何以故。
由自無性用他作故。
以二有二空各不俱故。
無彼不相即。
有無無有無二故。
是故常相即。
若不爾者緣起不成。
有自性等過。
思之可見。
二明力用中自有全力故。
所以能攝他。
他全無力故。
所以能入自。
他有力自無力(反上可知)。
不據自體故非相即。
力用交徹故成相入。
又由二有力二無力各不俱故。
無彼不相入。
有力無力。
無力有力無二故。
是故常相入。
又以用攝體更無别體故。
唯是相入。
以體攝用無别用故。
唯是相即。
此依因六義内準之。
于中先明相入。
初向上數十門。
一者一是本數。
何以故。
緣成故。
乃至十者一中十。
何以故。
若無一即十不成故。
一即全有力故攝于十也。
仍十非一矣。
餘九門亦如是。
一一皆有十。
準例可知。
向下數亦十門。
一者十即攝一。
何以故。
緣成故。
謂若無十即一不成故。
即一全無力歸于十也。
仍一非十矣。
餘例然。
如是本末二門中。
各具足十門。
餘一一錢中準以思之。
此約異門相望說耳。
問既言一者。
何得一中有十耶。
答大緣起陀羅尼法。
若無一即一切不成故。
定知如是。
此義雲何。
所言一者非自性一。
緣成故。
是故一中有十者。
是緣成一。
若不爾者。
自性無緣起不得名一也。
乃至十者皆非自性十。
由緣成故。
為此十中有一者。
是緣成無性十。
若不爾者。
自性無緣起不名十也。
是故一切緣起皆非自性。
何以故。
随去一緣即一切不成。
是故一中即具多者。
方名緣起一耳。
問若去一緣即不成者。
此則無性。
無自性者。
雲何得成一多緣起。
答秖由無性得成一多緣起。
何以故。
由此緣起是法界家實德故。
普賢境界具德自在無障礙故。
華嚴雲。
菩薩善觀緣起法。
于一法中解衆多法。
衆多法中解了一法。
是故當知。
一中十十中一。
相容無礙仍不相是。
一門中既具足十義故。
明知一門中皆有無盡義。
餘門亦如是。
問一門中攝十盡不。
答盡不盡。
何以故。
一中十故盡。
十中一故不盡。
四句護過去非顯德等。
準之可解耳。
别别諸門中準例如是。
緣起妙理應如是知。
第一門竟。
初異體門中。
第二即義者。
此中有二門。
一者向上去。
二者向下來。
初門中有十門。
一者一。
何以故。
緣成故一即十。
何以故若無一即無十故。
由一有體餘皆空故。
是故此一即是十矣。
如是向上乃至第十。
皆各如前準可知耳。
言向下者亦有十門。
一者十。
何以故。
緣成故十即一。
何以故。
若無十即無一故。
由一無體餘皆有故。
是故此十即一矣。
如是向下乃至第一。
皆各如是準前可知耳。
以此義故。
當知一一錢即是多錢耳。
問若一不即十者。
有何過失。
答若一不即十者。
有二失。
一不成十錢過。
何以故。
若一不即十者。
多一亦不成十。
何以故。
一一皆非十故。
今既得成十。
明知一即是十也。
二者一不成十過。
何以故。
若一不即十。
十即不得成。
由不成十故。
一義亦不成。
何以故。
若無十是誰一。
故今既得一。
明知一即十。
又若不相即。
緣起門中空有二義。
即不現前便成大過。
謂自性等。
思之可知。
下同體門中準此知之。
餘門亦準可知耳。
問若一即十者。
應當非是一。
若十即一者。
應當非是十。
答秖為一即十故。
是故名為一。
何以故。
所言一者非是所謂一。
緣成無性一。
為此一即多者是名一。
若不爾者不名一。
何以故。
由無自性故。
無緣不成一也。
十即一者準前例耳。
勿妄執矣。
應如是準知。
問上一多義門。
為一時俱圓耶。
為前後不同耶。
答即圓即前後。
何以故。
由此法性緣起。
具足逆順同體不違。
德用自在無障礙故。
皆得如此。
問如上所說。
去來義其相雲何。
答自位不動而恒去來。
何以故。
去來不動即一物故。
但為生智顯理故。
說去來等義耳。
若廢智一切不可說。
如上果分者。
即其事也。
問若由智者即非先有。
如何說雲舊來如此耶。
答若廢智即不論緣起。
由約智故說舊來如此。
何以故。
不成即以成即離始終故。
智及與法舊來成故。
問為由智耶。
法如是耶。
答為由智也。
為法如此也。
何以故。
同時具足故。
餘義準以思之。
大段第一異體門訖。
第二同體門者。
亦有二義。
一者一中多。
多中一。
二者一即多。
多即一。
初門二。
一者一中多。
二者多中一。
初一中多者。
有十門不同。
一者一。
何以故。
緣成故是本數。
一中即具十。
何以故。
由此一錢自體是一。
複與二作一故。
即為二一。
乃至與十作一故。
即為十一。
是故此一之中。
即自具有十個一耳。
仍一非十也。
以未是即門故。
初一錢既爾。
餘二三四五。
已上九門皆各如是。
準例可知耳。
二者多中一亦有十門。
一者十。
何以故。
緣成故十中一。
何以故。
由此一與十作一故。
即彼初一在十一之中。
以離十一即無初一故。
是故此一即十中一也。
仍十非一矣。
餘下九八七乃至于一皆各如是。
準例思之。
問此與前異體何别。
答前異體者。
初一望後九異門相入耳。
今此同體。
一中自具十。
非望前後異門說也。
即義亦準思之。
二者一即十。
十即一。
亦有二門。
一者一即十。
亦有十門不同。
一者一。
何以故。
緣成故。
一即十。
何以故。
由此十一即是初一故。
無别自體故。
是故十即是一也。
餘九門皆亦如是。
準之可知。
二者十即一者。
亦有十門不同。
一者十。
何以故。
緣成故十即一。
何以故。
彼初一即是十故。
更無自一故。
是故初一即是十也。
餘九門準例知之。
問此同體中。
一即十等者。
為秖攝此十耶。
為攝無盡耶。
答此并随智而成。
須十即十。
須無盡即無盡。
如是增減随智趣矣。
十即如前釋。
曰無盡者。
一門中既有十。
然此十複自疊相即相入。
重重成無盡也。
然此無盡重重。
皆悉攝在初門中也。
問為但攝自一門中無盡重重耶。
為一攝餘異門無盡耶。
答或俱攝。
或但攝後自無盡。
何以故。
若無自一門中無盡。
餘一切門中無盡。
皆悉不成故。
是故初門同體。
即攝同異二門中無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡。
窮其圓極法界。
無不攝盡耳。
或但自攝同體一門中無盡。
何以故。
由餘異門如虛空故。
不相知故。
自具足故。
更無可攝也。
此但随智而取。
一不差失也。
如此一門既具足無窮個無盡。
及相即相入等成無盡者。
餘一一門中皆悉如是。
各無盡無盡誠。
宜如是準知。
此且約現理事錢中。
況彼一乘緣起無盡陀羅尼法。
非謂其法秖如此也。
應可去情如理思之。
第二約法廣辯者。
略有二種。
一者立義門。
二者解釋門。
初立義門者。
略立十義門以顯無盡。
何者為十。
一教義。
即攝一乘三乘乃至五乘等一切教義。
餘下準之。
二理事。
即攝一切理事。
三解行。
即攝一
第六約教辨者。
若小乘中法執因相。
于此六義名義俱無。
若三乘賴耶識如來藏法無我因中。
有六義名義。
而主伴未具。
若一乘普賢圓因中。
具足主伴無盡緣起方究竟也。
又由空有義故。
有相即門也。
由有力無力義故。
有相入門也。
由有待緣不待緣義故。
有同體異體門也。
由有此等義門故。
得毛孔容刹海事也。
思之可解。
三十玄緣起無礙法門義。
夫法界緣起。
乃自在無窮。
今以要門略攝為二。
一者明究竟果證義。
即十佛自境界也。
二者随緣約因辯教義。
即普賢境界也。
初義者。
圓融自在一即一切。
一切即一。
不可說其狀相耳。
如華嚴經中究竟果分國土海及十佛自體融義等者。
即其事也。
不論因陀羅及微細等。
此當不可說義。
何以故。
不與教相應故。
地論雲。
因分可說果分不可說者。
即其事也。
問義若如是。
何故。
經中乃說佛不思議品等果耶。
答此果義。
是約緣形對為成因故說此果。
非彼究竟自在果。
所以然者。
為與因位同會而說故。
知形對耳。
第二義者有二。
一以喻略示。
二約法廣辯。
初喻示者。
如數十錢法。
所以說十者。
欲應圓數顯無盡故。
此中有二。
一異體。
二同體。
所以有此二門者。
以諸緣起門内有二義故。
一不相由義。
謂自具德故。
如因中不待緣等是也。
二相由義。
如待緣等是也。
初即同體。
後即異體。
就異體中有二門。
一相即。
二相入。
所以有此二門者。
以諸緣起法皆有二義故。
一空有義。
此望自體。
二力無力義。
此望力用。
由初義故得相即。
由後義故得相入。
初中由自若有時他必無故。
故他即自。
何以故。
由他無性以自作故。
二由自若空時他必自有故自即他。
何以故。
由自無性用他作故。
以二有二空各不俱故。
無彼不相即。
有無無有無二故。
是故常相即。
若不爾者緣起不成。
有自性等過。
思之可見。
二明力用中自有全力故。
所以能攝他。
他全無力故。
所以能入自。
他有力自無力(反上可知)。
不據自體故非相即。
力用交徹故成相入。
又由二有力二無力各不俱故。
無彼不相入。
有力無力。
無力有力無二故。
是故常相入。
又以用攝體更無别體故。
唯是相入。
以體攝用無别用故。
唯是相即。
此依因六義内準之。
于中先明相入。
初向上數十門。
一者一是本數。
何以故。
緣成故。
乃至十者一中十。
何以故。
若無一即十不成故。
一即全有力故攝于十也。
仍十非一矣。
餘九門亦如是。
一一皆有十。
準例可知。
向下數亦十門。
一者十即攝一。
何以故。
緣成故。
謂若無十即一不成故。
即一全無力歸于十也。
仍一非十矣。
餘例然。
如是本末二門中。
各具足十門。
餘一一錢中準以思之。
此約異門相望說耳。
問既言一者。
何得一中有十耶。
答大緣起陀羅尼法。
若無一即一切不成故。
定知如是。
此義雲何。
所言一者非自性一。
緣成故。
是故一中有十者。
是緣成一。
若不爾者。
自性無緣起不得名一也。
乃至十者皆非自性十。
由緣成故。
為此十中有一者。
是緣成無性十。
若不爾者。
自性無緣起不名十也。
是故一切緣起皆非自性。
何以故。
随去一緣即一切不成。
是故一中即具多者。
方名緣起一耳。
問若去一緣即不成者。
此則無性。
無自性者。
雲何得成一多緣起。
答秖由無性得成一多緣起。
何以故。
由此緣起是法界家實德故。
普賢境界具德自在無障礙故。
華嚴雲。
菩薩善觀緣起法。
于一法中解衆多法。
衆多法中解了一法。
是故當知。
一中十十中一。
相容無礙仍不相是。
一門中既具足十義故。
明知一門中皆有無盡義。
餘門亦如是。
問一門中攝十盡不。
答盡不盡。
何以故。
一中十故盡。
十中一故不盡。
四句護過去非顯德等。
準之可解耳。
别别諸門中準例如是。
緣起妙理應如是知。
第一門竟。
初異體門中。
第二即義者。
此中有二門。
一者向上去。
二者向下來。
初門中有十門。
一者一。
何以故。
緣成故一即十。
何以故若無一即無十故。
由一有體餘皆空故。
是故此一即是十矣。
如是向上乃至第十。
皆各如前準可知耳。
言向下者亦有十門。
一者十。
何以故。
緣成故十即一。
何以故。
若無十即無一故。
由一無體餘皆有故。
是故此十即一矣。
如是向下乃至第一。
皆各如是準前可知耳。
以此義故。
當知一一錢即是多錢耳。
問若一不即十者。
有何過失。
答若一不即十者。
有二失。
一不成十錢過。
何以故。
若一不即十者。
多一亦不成十。
何以故。
一一皆非十故。
今既得成十。
明知一即是十也。
二者一不成十過。
何以故。
若一不即十。
十即不得成。
由不成十故。
一義亦不成。
何以故。
若無十是誰一。
故今既得一。
明知一即十。
又若不相即。
緣起門中空有二義。
即不現前便成大過。
謂自性等。
思之可知。
下同體門中準此知之。
餘門亦準可知耳。
問若一即十者。
應當非是一。
若十即一者。
應當非是十。
答秖為一即十故。
是故名為一。
何以故。
所言一者非是所謂一。
緣成無性一。
為此一即多者是名一。
若不爾者不名一。
何以故。
由無自性故。
無緣不成一也。
十即一者準前例耳。
勿妄執矣。
應如是準知。
問上一多義門。
為一時俱圓耶。
為前後不同耶。
答即圓即前後。
何以故。
由此法性緣起。
具足逆順同體不違。
德用自在無障礙故。
皆得如此。
問如上所說。
去來義其相雲何。
答自位不動而恒去來。
何以故。
去來不動即一物故。
但為生智顯理故。
說去來等義耳。
若廢智一切不可說。
如上果分者。
即其事也。
問若由智者即非先有。
如何說雲舊來如此耶。
答若廢智即不論緣起。
由約智故說舊來如此。
何以故。
不成即以成即離始終故。
智及與法舊來成故。
問為由智耶。
法如是耶。
答為由智也。
為法如此也。
何以故。
同時具足故。
餘義準以思之。
大段第一異體門訖。
第二同體門者。
亦有二義。
一者一中多。
多中一。
二者一即多。
多即一。
初門二。
一者一中多。
二者多中一。
初一中多者。
有十門不同。
一者一。
何以故。
緣成故是本數。
一中即具十。
何以故。
由此一錢自體是一。
複與二作一故。
即為二一。
乃至與十作一故。
即為十一。
是故此一之中。
即自具有十個一耳。
仍一非十也。
以未是即門故。
初一錢既爾。
餘二三四五。
已上九門皆各如是。
準例可知耳。
二者多中一亦有十門。
一者十。
何以故。
緣成故十中一。
何以故。
由此一與十作一故。
即彼初一在十一之中。
以離十一即無初一故。
是故此一即十中一也。
仍十非一矣。
餘下九八七乃至于一皆各如是。
準例思之。
問此與前異體何别。
答前異體者。
初一望後九異門相入耳。
今此同體。
一中自具十。
非望前後異門說也。
即義亦準思之。
二者一即十。
十即一。
亦有二門。
一者一即十。
亦有十門不同。
一者一。
何以故。
緣成故。
一即十。
何以故。
由此十一即是初一故。
無别自體故。
是故十即是一也。
餘九門皆亦如是。
準之可知。
二者十即一者。
亦有十門不同。
一者十。
何以故。
緣成故十即一。
何以故。
彼初一即是十故。
更無自一故。
是故初一即是十也。
餘九門準例知之。
問此同體中。
一即十等者。
為秖攝此十耶。
為攝無盡耶。
答此并随智而成。
須十即十。
須無盡即無盡。
如是增減随智趣矣。
十即如前釋。
曰無盡者。
一門中既有十。
然此十複自疊相即相入。
重重成無盡也。
然此無盡重重。
皆悉攝在初門中也。
問為但攝自一門中無盡重重耶。
為一攝餘異門無盡耶。
答或俱攝。
或但攝後自無盡。
何以故。
若無自一門中無盡。
餘一切門中無盡。
皆悉不成故。
是故初門同體。
即攝同異二門中無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡。
窮其圓極法界。
無不攝盡耳。
或但自攝同體一門中無盡。
何以故。
由餘異門如虛空故。
不相知故。
自具足故。
更無可攝也。
此但随智而取。
一不差失也。
如此一門既具足無窮個無盡。
及相即相入等成無盡者。
餘一一門中皆悉如是。
各無盡無盡誠。
宜如是準知。
此且約現理事錢中。
況彼一乘緣起無盡陀羅尼法。
非謂其法秖如此也。
應可去情如理思之。
第二約法廣辯者。
略有二種。
一者立義門。
二者解釋門。
初立義門者。
略立十義門以顯無盡。
何者為十。
一教義。
即攝一乘三乘乃至五乘等一切教義。
餘下準之。
二理事。
即攝一切理事。
三解行。
即攝一