華嚴一乘教義分齊章卷第三
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。
又為順小乘故亦許彼涅槃非不究竟。
故說入已不複起也。
今約終教中就實而說。
既以根本無明熏如來藏成梨耶識。
彼二乘人。
于此二法既俱未斷證。
何因得滅阿賴耶識。
又由于彼無斷證故。
所得涅槃豈為究竟。
化城同喻應便有失。
又由上四因故得生心也。
問如生心回向時分齊雲何。
答由根不等故去有遲疾。
遲者經劫乃起故。
楞伽雲。
味著三昧樂。
安住無漏界。
無有究竟趣。
亦複不退還。
得諸三昧身。
乃至劫不覺。
譬如昏醉人酒消然後覺。
彼覺法亦然。
得佛無上身。
解雲。
此文但總相說。
若差别說者。
随其利鈍各别經時皆到阿耨菩提心位。
如涅槃經雲。
須陀洹人亦複不定故。
經八萬劫即能得到阿耨菩提心。
乃至雲。
獨覺經十千劫。
得到阿耨菩提之心。
解雲。
此明最鈍須陀洹人受七生已方入涅槃滅心心法。
如入滅定。
複經八萬劫乃得生心。
受佛教化即發菩提心。
若于一身得第二果受二生已即入涅槃。
經六萬劫即能發心。
若于一身得第三果不還欲界即入涅槃。
經四萬劫即得發心。
若于一身得阿羅漢即現入滅定。
經二萬劫即能發心。
若獨覺根利經一萬劫便能發心。
此五人發心之時。
即入十信菩薩位。
方名發阿耨菩提心。
又有義。
前五人從凡得小果入涅槃後起回心修十信行。
信滿心已堪入十住初發心住已來。
随根利鈍各經彼劫。
未必一向在涅槃中經爾許劫也。
如直往人既經一萬劫修行滿足堪能發心。
彼獨覺人根最利故。
亦似直往人經一萬劫。
餘四鈍根。
又差别故時多别也。
上來明遲者。
若極疾者如法華經雲。
我滅度後複有弟子。
不聞是經不知不覺菩薩所行。
自于所得功德。
生滅度想當入涅槃。
我于餘國作佛更有異名。
是人雖生滅度之想入于涅槃。
而于彼土求佛智慧得聞此經。
唯以佛乘而得滅度。
更無餘乘。
除諸如來方便說法。
此上并約終教說。
三或一切二乘亦回亦不回。
謂決定種性者趣寂不回。
不定種性者并回向大。
如瑜伽聲聞決擇中說。
此約始教引二乘說。
四或非回非不回。
以離相故。
如文殊般若等說。
此終頓教說。
五或合具前四說。
以是大法方便故。
此約一乘攝方便說。
六或俱絕前五。
此有二種。
一一切二乘悉無所回。
以望一乘皆即空無可回也。
如經中如聾如盲者是。
二一切二乘等并已回竟。
更不複回。
如經中以普賢眼見一切衆生皆已究竟者是。
此并約一乘别教說。
問如一乘攝方便中回心。
與三乘中回心所得法門分齊雲何。
答若三乘中回心即入十信已去。
順行菩提心及大悲等法門。
次第而去。
若一乘中如下文。
舍利弗及因陀羅慧比丘等六千人。
于文殊師利邊。
回心即得十大法門及十眼十耳等境界。
義當即是解行身遍于五位法也。
餘義如别處說。
第八佛果義相者于中有二。
先明常無常義。
後明相好差别。
前中若小乘佛果唯是無常。
以不說本性功德故。
如佛性論雲。
小乘以無性德佛性。
但有修德也。
若三乘始教法身是常。
以自性故。
亦無常。
以離不離故。
修生功德是無常。
以從因緣生故。
是有為無漏故。
亦得是常。
以無間斷故。
相續起故。
莊嚴論雲。
自性無間相續三。
佛俱常住等。
若依終教有二義。
先别明後總說。
别中修生功德是無常。
以修生故。
亦即是常。
一得已後同真如故。
何以故。
本從真流故。
無明已盡還歸真體故。
梁攝論雲。
無不從此法身流。
無不還證此法身等。
寶信論起信論等盛立此義。
如彼應知。
又智論雲。
薩婆若不與三世合。
何以故。
過去世等是虛妄是生滅。
薩婆若是實法。
非生滅故。
解雲。
薩婆若此雲一切智。
即知佛地圓智同真如故。
非生滅也。
又攝論雲。
猶如虛空遍滿一切色際無生住滅變異等。
如來智亦爾。
遍一切所知無倒無變異等。
是故當知。
非直無間斷故以為常。
亦即同真如不變異常也。
法身是常。
以随緣時不變自性故。
亦是無常。
以随染緣赴機故。
何以故。
以諸功德既并同是真。
是故起用唯是真作故。
起信論中。
釋報化二身唯屬真如用大攝。
又論雲。
衆生心淨法身影現等。
又雲。
複次本覺随染分别生二種相。
與彼本覺不相舍離。
謂一者智淨相。
二者不思議業相。
乃至廣說等。
二總說者。
由此法身随緣義故。
是故功德差别得成。
由不變義故。
是故功德無不即真。
如舉體随緣全相不變。
二義镕融無障礙故。
是故佛果即常即無常。
具足四句或非四句。
随義應知。
問若爾何故得說非一非異耶。
答若始教中。
以真如遍故智證真如故非異也。
有為無為不同故非一也。
若終教中。
功德有二義。
一緣起現前義。
以三無數劫功德不虛故。
二無自性義。
以離真如無自體故。
此中初義與法身随緣。
後義與法身不變。
是非異門。
以舉體全收故。
又此初義與不變。
後義與随緣。
是非一門。
以義差别故。
是即不動非異。
明非一也。
思之可見。
若依頓教。
以相盡離念故。
唯一實性身。
平等平等不可說有功德差别。
亦不可說常與無常。
若寄言顯者。
如經雲。
吾今此身即是法身。
又經雲。
一切諸佛身唯是一法身等。
如是準之。
若依圓教。
佛果常等義有三說。
一約用。
佛果既通三世間等一切法。
是故具有常等四句。
二約德。
佛果即具四義。
謂一修生。
二本有。
三本有修生。
四修生本有。
圓融無礙備無邊德。
是故亦通常等四句。
上二句義思之可見。
三約體亦通四句。
謂此經中以不說為顯故是常。
與阿含相應故是無常。
二義無礙故俱有。
随緣起際故俱非。
此上三義。
若體即俱體。
乃至用即俱用。
以體攝無礙故。
皆有常等無礙思之。
二明相好差别者。
若依小乘。
有三十二相八十種好。
是實法也。
若三乘中。
或亦但說三十二相八十種好。
是化身之相。
仍即空是相義。
如金剛般若經對法論等說。
此約始教引小乘說也。
或約報身說八萬四千相。
并是實德。
此約直進及終教等說。
問何故智論等。
于此化身辯金锵馬麥等往業所緻。
三十二相等亦各出因耶。
答為引二乘因下而說。
現業果不亡故。
聖道斷惑非滅報故。
如羅漢餐沙。
金
又為順小乘故亦許彼涅槃非不究竟。
故說入已不複起也。
今約終教中就實而說。
既以根本無明熏如來藏成梨耶識。
彼二乘人。
于此二法既俱未斷證。
何因得滅阿賴耶識。
又由于彼無斷證故。
所得涅槃豈為究竟。
化城同喻應便有失。
又由上四因故得生心也。
問如生心回向時分齊雲何。
答由根不等故去有遲疾。
遲者經劫乃起故。
楞伽雲。
味著三昧樂。
安住無漏界。
無有究竟趣。
亦複不退還。
得諸三昧身。
乃至劫不覺。
譬如昏醉人酒消然後覺。
彼覺法亦然。
得佛無上身。
解雲。
此文但總相說。
若差别說者。
随其利鈍各别經時皆到阿耨菩提心位。
如涅槃經雲。
須陀洹人亦複不定故。
經八萬劫即能得到阿耨菩提心。
乃至雲。
獨覺經十千劫。
得到阿耨菩提之心。
解雲。
此明最鈍須陀洹人受七生已方入涅槃滅心心法。
如入滅定。
複經八萬劫乃得生心。
受佛教化即發菩提心。
若于一身得第二果受二生已即入涅槃。
經六萬劫即能發心。
若于一身得第三果不還欲界即入涅槃。
經四萬劫即得發心。
若于一身得阿羅漢即現入滅定。
經二萬劫即能發心。
若獨覺根利經一萬劫便能發心。
此五人發心之時。
即入十信菩薩位。
方名發阿耨菩提心。
又有義。
前五人從凡得小果入涅槃後起回心修十信行。
信滿心已堪入十住初發心住已來。
随根利鈍各經彼劫。
未必一向在涅槃中經爾許劫也。
如直往人既經一萬劫修行滿足堪能發心。
彼獨覺人根最利故。
亦似直往人經一萬劫。
餘四鈍根。
又差别故時多别也。
上來明遲者。
若極疾者如法華經雲。
我滅度後複有弟子。
不聞是經不知不覺菩薩所行。
自于所得功德。
生滅度想當入涅槃。
我于餘國作佛更有異名。
是人雖生滅度之想入于涅槃。
而于彼土求佛智慧得聞此經。
唯以佛乘而得滅度。
更無餘乘。
除諸如來方便說法。
此上并約終教說。
三或一切二乘亦回亦不回。
謂決定種性者趣寂不回。
不定種性者并回向大。
如瑜伽聲聞決擇中說。
此約始教引二乘說。
四或非回非不回。
以離相故。
如文殊般若等說。
此終頓教說。
五或合具前四說。
以是大法方便故。
此約一乘攝方便說。
六或俱絕前五。
此有二種。
一一切二乘悉無所回。
以望一乘皆即空無可回也。
如經中如聾如盲者是。
二一切二乘等并已回竟。
更不複回。
如經中以普賢眼見一切衆生皆已究竟者是。
此并約一乘别教說。
問如一乘攝方便中回心。
與三乘中回心所得法門分齊雲何。
答若三乘中回心即入十信已去。
順行菩提心及大悲等法門。
次第而去。
若一乘中如下文。
舍利弗及因陀羅慧比丘等六千人。
于文殊師利邊。
回心即得十大法門及十眼十耳等境界。
義當即是解行身遍于五位法也。
餘義如别處說。
第八佛果義相者于中有二。
先明常無常義。
後明相好差别。
前中若小乘佛果唯是無常。
以不說本性功德故。
如佛性論雲。
小乘以無性德佛性。
但有修德也。
若三乘始教法身是常。
以自性故。
亦無常。
以離不離故。
修生功德是無常。
以從因緣生故。
是有為無漏故。
亦得是常。
以無間斷故。
相續起故。
莊嚴論雲。
自性無間相續三。
佛俱常住等。
若依終教有二義。
先别明後總說。
别中修生功德是無常。
以修生故。
亦即是常。
一得已後同真如故。
何以故。
本從真流故。
無明已盡還歸真體故。
梁攝論雲。
無不從此法身流。
無不還證此法身等。
寶信論起信論等盛立此義。
如彼應知。
又智論雲。
薩婆若不與三世合。
何以故。
過去世等是虛妄是生滅。
薩婆若是實法。
非生滅故。
解雲。
薩婆若此雲一切智。
即知佛地圓智同真如故。
非生滅也。
又攝論雲。
猶如虛空遍滿一切色際無生住滅變異等。
如來智亦爾。
遍一切所知無倒無變異等。
是故當知。
非直無間斷故以為常。
亦即同真如不變異常也。
法身是常。
以随緣時不變自性故。
亦是無常。
以随染緣赴機故。
何以故。
以諸功德既并同是真。
是故起用唯是真作故。
起信論中。
釋報化二身唯屬真如用大攝。
又論雲。
衆生心淨法身影現等。
又雲。
複次本覺随染分别生二種相。
與彼本覺不相舍離。
謂一者智淨相。
二者不思議業相。
乃至廣說等。
二總說者。
由此法身随緣義故。
是故功德差别得成。
由不變義故。
是故功德無不即真。
如舉體随緣全相不變。
二義镕融無障礙故。
是故佛果即常即無常。
具足四句或非四句。
随義應知。
問若爾何故得說非一非異耶。
答若始教中。
以真如遍故智證真如故非異也。
有為無為不同故非一也。
若終教中。
功德有二義。
一緣起現前義。
以三無數劫功德不虛故。
二無自性義。
以離真如無自體故。
此中初義與法身随緣。
後義與法身不變。
是非異門。
以舉體全收故。
又此初義與不變。
後義與随緣。
是非一門。
以義差别故。
是即不動非異。
明非一也。
思之可見。
若依頓教。
以相盡離念故。
唯一實性身。
平等平等不可說有功德差别。
亦不可說常與無常。
若寄言顯者。
如經雲。
吾今此身即是法身。
又經雲。
一切諸佛身唯是一法身等。
如是準之。
若依圓教。
佛果常等義有三說。
一約用。
佛果既通三世間等一切法。
是故具有常等四句。
二約德。
佛果即具四義。
謂一修生。
二本有。
三本有修生。
四修生本有。
圓融無礙備無邊德。
是故亦通常等四句。
上二句義思之可見。
三約體亦通四句。
謂此經中以不說為顯故是常。
與阿含相應故是無常。
二義無礙故俱有。
随緣起際故俱非。
此上三義。
若體即俱體。
乃至用即俱用。
以體攝無礙故。
皆有常等無礙思之。
二明相好差别者。
若依小乘。
有三十二相八十種好。
是實法也。
若三乘中。
或亦但說三十二相八十種好。
是化身之相。
仍即空是相義。
如金剛般若經對法論等說。
此約始教引小乘說也。
或約報身說八萬四千相。
并是實德。
此約直進及終教等說。
問何故智論等。
于此化身辯金锵馬麥等往業所緻。
三十二相等亦各出因耶。
答為引二乘因下而說。
現業果不亡故。
聖道斷惑非滅報故。
如羅漢餐沙。
金