華嚴一乘教義分齊章卷第三
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煩惱障内第六識惑既盡。
盡故留彼。
是故現種皆以智禦用成勝行不起過患。
猶如毒蛇以咒力禦不令死。
不起過患而成餘用。
菩薩善巧留惑亦爾。
故攝論雲。
如毒咒所害等。
是故當知。
于彼煩惱或現或種皆得自在。
其第七識煩惱性非潤生故非所留。
行相細故。
七地已還有時暫現。
以觀智有間故。
其所知障皆後地惑于前地起。
或現或種以地地分斷故。
問若爾何故。
有處說七地已還起有漏心等耶。
答若約第六識中煩惱障為有漏者。
彼既留惑故。
即似有漏。
若約所知障為有漏。
即實有漏。
此二通十地。
若末那煩惱即實有漏。
至于七地有無不定。
以有時暫起有漏心故。
餘義準知。
又此教中惑滅智起分齊者。
惑種在滅相時。
智即在生相同時相返。
如昂即低低即昂等。
廣如對法論說。
又此障法。
以依識無性故。
即空無分别。
是其障義。
如維摩經雲。
五受陰洞達空無所起。
是苦義。
今此障義亦準彼知之。
若依終教。
諸聲聞于煩惱障尚不能斷。
但能折伏。
何況能斷所知障。
故彌勒所問經論雲。
一切聲聞辟支佛人。
不能如實修四無量。
不能究竟斷諸煩惱。
但能折伏一切煩惱等。
楞伽經文亦如上說。
問此說何故與前教不同耶。
答彼為引二乘故。
未深說故。
是故以上就下說煩惱障同彼二乘至佛地智方盡。
又以下同上。
亦許二乘全斷惑障分斷所知障。
今此就實。
以愚法二乘無廣大心故。
不究竟斷煩惱障。
又亦可。
前約三乘中聲聞。
此中約愚法故不同也。
其菩薩人。
于二障中不分俱生及分别。
但有正使及習氣。
地前伏使現。
初地斷使種。
地上除習氣。
佛地究竟清淨。
然彼地前三賢位中。
初既不堕二乘地中。
于煩惱障自在能斷。
留故不斷。
為除所知障等故。
是故梁攝論雲。
十解已去得出世淨心。
又雲。
十解心已上名聖人。
不堕二乘地故。
仁王經雲。
地前得人空而不取證等。
又起信論得少分見法身作八相等皆此義也。
以此菩薩唯怖智障故。
修唯識真如等觀。
伏斷波障。
然于煩惱障非但不怖不修對治。
亦乃故留助成勝行。
初地已上斷于所知障一分粗故。
于煩惱障不複更留。
是故二障不分見修。
至初地時正使俱盡。
故彌勒所問經論雲。
問曰。
若聲聞人先斷見道所斷煩惱。
然後漸斷修道煩惱。
何故菩薩不同聲聞。
答曰。
菩薩之人無量世來。
為諸衆生作利益事。
後見真如甘露法界。
觀彼一切諸衆生身。
而實不異我所求處。
是故菩薩見修道中。
一切煩惱能障利益衆生行故。
即見道中一切俱斷。
此文為證。
其末那煩惱。
亦初地斷粗後除殘習。
故無性攝論雲。
轉染污末那得平等性智。
初現觀時先已證得。
修道位中轉複清淨。
解雲。
轉淨者除習氣也。
以正使先斷故。
後但雲轉淨更不雲斷也。
若雲此是入真見道時暫伏不起非正斷者。
即不得言轉複清淨。
以總未斷何名轉淨。
若依始教容如彼說。
是故當知此教地上但除習氣故。
寶性論雲。
不淨者。
一切凡夫有煩惱障故。
有垢者。
以諸聲聞辟支佛等有智障故。
有點者。
以諸菩薩摩诃薩等。
依被二種習氣障故。
解雲。
論釋雲地上。
名摩诃薩。
故知但有習氣障也。
此中習氣從斷正使種子。
無間方有習氣。
何以故。
未斷已前無微薄故。
種斷無間方有微薄故。
論說名無間生習氣。
問雲何地上煩惱使盡。
而得不堕二乘地耶。
答智力勝故。
智障正使亦已斷除故。
如始教小乘頓出利人斷欲界惑六品盡時。
上二界六品亦同斷盡故。
猶尚不得彼一來果。
況此菩薩道力殊勝。
又況已斷智障使故。
若地前及始教容有彼失此中無也。
又此教中正斷惑時智起惑滅。
非初非中後。
前中後取故。
雲何滅。
如虛空本來清淨。
如是滅。
廣如十地論說。
又此教中煩惱等法。
皆是真如随緣所作。
是故不異真如。
是煩惱義。
如起信論說。
又經雲。
一切法即如如等。
煩惱準此。
是故當知。
與前諸教施設不同。
宜應知之。
第二明寄惑顯位者。
諸聖教說。
略有一十八門。
一寄二障以顯二位。
謂分惑智二障。
以顯比證二位故。
梁攝論雲。
地前漸除煩惱障。
地上漸除智障。
又雲。
十解已去得出世淨心。
又雲。
地前雖得人無我。
以法無我未淨故。
人無我亦不清淨。
又雲。
其人我執前十解中已除。
今唯滅法我執。
又仁王經雲。
習種性已入生空位。
得聖人性故。
本業經起信論亦同此說。
二寄皮等三惑顯三僧祇故。
梁攝論雲。
初僧祇斷皮煩惱。
第二僧祇斷肉煩惱。
第三僧祇斷心煩惱。
三以此三惑。
寄顯地地三心不同。
如梁攝論三十三僧祇中說。
地地之中入心除皮。
住心除肉。
出心除心等。
四以二障粗細。
寄顯三位。
如地持論雲。
二障三處通。
謂地前地上及佛地。
五以染心粗細。
寄于三位以顯三身。
如金光明經說。
依諸伏道起事心盡得顯化身。
依法斷道依根本心盡得顯應身。
依勝拔道根本心盡得顯法身。
有人解雲。
伏道是地前起事心此是第六識。
法斷道是地上。
依根本心是末那。
以依緣賴耶識本心故。
勝拔道是金剛位。
根本心是賴耶識。
六寄于三障直顯三身。
故彼經雲。
煩惱障清淨能顯應身。
業障清淨能顯化身。
智障清淨能顯法身。
七以迷三無性所起煩惱寄顯三身。
故彼經雲。
一切凡夫為三相故。
有縛有障遠離三身不至三身。
何者為三。
一者思惟分别相。
二者依他起相。
三者成就相。
如是三相不能解故。
不能滅故。
不能淨故。
是故不得至三身。
如是三相能解能滅能淨。
是故諸佛至于三身。
解雲。
能解者是所執性。
但應知解故。
能滅者染分依他起性。
應斷滅故。
能淨者在纏真如修令淨故。
八寄四障以顯四位。
此有二義。
一約正使寄顯地前四位四行四因四報。
何者為四。
一謂以闡提不信障使滅已。
翻顯十信之位成信樂大乘行為淨德因及鐵輪王報。
二以外道執我障。
寄以翻顯十解位成般若行。
為我德因銅輪王報。
三聲聞畏苦障。
寄顯十行位成破虛空定器三昧行為樂德因銀輪王報。
四獨覺舍大悲障。
寄顯十回向位成大悲行為常德因金輪王報。
又翻前四障。
所得四行即
盡故留彼。
是故現種皆以智禦用成勝行不起過患。
猶如毒蛇以咒力禦不令死。
不起過患而成餘用。
菩薩善巧留惑亦爾。
故攝論雲。
如毒咒所害等。
是故當知。
于彼煩惱或現或種皆得自在。
其第七識煩惱性非潤生故非所留。
行相細故。
七地已還有時暫現。
以觀智有間故。
其所知障皆後地惑于前地起。
或現或種以地地分斷故。
問若爾何故。
有處說七地已還起有漏心等耶。
答若約第六識中煩惱障為有漏者。
彼既留惑故。
即似有漏。
若約所知障為有漏。
即實有漏。
此二通十地。
若末那煩惱即實有漏。
至于七地有無不定。
以有時暫起有漏心故。
餘義準知。
又此教中惑滅智起分齊者。
惑種在滅相時。
智即在生相同時相返。
如昂即低低即昂等。
廣如對法論說。
又此障法。
以依識無性故。
即空無分别。
是其障義。
如維摩經雲。
五受陰洞達空無所起。
是苦義。
今此障義亦準彼知之。
若依終教。
諸聲聞于煩惱障尚不能斷。
但能折伏。
何況能斷所知障。
故彌勒所問經論雲。
一切聲聞辟支佛人。
不能如實修四無量。
不能究竟斷諸煩惱。
但能折伏一切煩惱等。
楞伽經文亦如上說。
問此說何故與前教不同耶。
答彼為引二乘故。
未深說故。
是故以上就下說煩惱障同彼二乘至佛地智方盡。
又以下同上。
亦許二乘全斷惑障分斷所知障。
今此就實。
以愚法二乘無廣大心故。
不究竟斷煩惱障。
又亦可。
前約三乘中聲聞。
此中約愚法故不同也。
其菩薩人。
于二障中不分俱生及分别。
但有正使及習氣。
地前伏使現。
初地斷使種。
地上除習氣。
佛地究竟清淨。
然彼地前三賢位中。
初既不堕二乘地中。
于煩惱障自在能斷。
留故不斷。
為除所知障等故。
是故梁攝論雲。
十解已去得出世淨心。
又雲。
十解心已上名聖人。
不堕二乘地故。
仁王經雲。
地前得人空而不取證等。
又起信論得少分見法身作八相等皆此義也。
以此菩薩唯怖智障故。
修唯識真如等觀。
伏斷波障。
然于煩惱障非但不怖不修對治。
亦乃故留助成勝行。
初地已上斷于所知障一分粗故。
于煩惱障不複更留。
是故二障不分見修。
至初地時正使俱盡。
故彌勒所問經論雲。
問曰。
若聲聞人先斷見道所斷煩惱。
然後漸斷修道煩惱。
何故菩薩不同聲聞。
答曰。
菩薩之人無量世來。
為諸衆生作利益事。
後見真如甘露法界。
觀彼一切諸衆生身。
而實不異我所求處。
是故菩薩見修道中。
一切煩惱能障利益衆生行故。
即見道中一切俱斷。
此文為證。
其末那煩惱。
亦初地斷粗後除殘習。
故無性攝論雲。
轉染污末那得平等性智。
初現觀時先已證得。
修道位中轉複清淨。
解雲。
轉淨者除習氣也。
以正使先斷故。
後但雲轉淨更不雲斷也。
若雲此是入真見道時暫伏不起非正斷者。
即不得言轉複清淨。
以總未斷何名轉淨。
若依始教容如彼說。
是故當知此教地上但除習氣故。
寶性論雲。
不淨者。
一切凡夫有煩惱障故。
有垢者。
以諸聲聞辟支佛等有智障故。
有點者。
以諸菩薩摩诃薩等。
依被二種習氣障故。
解雲。
論釋雲地上。
名摩诃薩。
故知但有習氣障也。
此中習氣從斷正使種子。
無間方有習氣。
何以故。
未斷已前無微薄故。
種斷無間方有微薄故。
論說名無間生習氣。
問雲何地上煩惱使盡。
而得不堕二乘地耶。
答智力勝故。
智障正使亦已斷除故。
如始教小乘頓出利人斷欲界惑六品盡時。
上二界六品亦同斷盡故。
猶尚不得彼一來果。
況此菩薩道力殊勝。
又況已斷智障使故。
若地前及始教容有彼失此中無也。
又此教中正斷惑時智起惑滅。
非初非中後。
前中後取故。
雲何滅。
如虛空本來清淨。
如是滅。
廣如十地論說。
又此教中煩惱等法。
皆是真如随緣所作。
是故不異真如。
是煩惱義。
如起信論說。
又經雲。
一切法即如如等。
煩惱準此。
是故當知。
與前諸教施設不同。
宜應知之。
第二明寄惑顯位者。
諸聖教說。
略有一十八門。
一寄二障以顯二位。
謂分惑智二障。
以顯比證二位故。
梁攝論雲。
地前漸除煩惱障。
地上漸除智障。
又雲。
十解已去得出世淨心。
又雲。
地前雖得人無我。
以法無我未淨故。
人無我亦不清淨。
又雲。
其人我執前十解中已除。
今唯滅法我執。
又仁王經雲。
習種性已入生空位。
得聖人性故。
本業經起信論亦同此說。
二寄皮等三惑顯三僧祇故。
梁攝論雲。
初僧祇斷皮煩惱。
第二僧祇斷肉煩惱。
第三僧祇斷心煩惱。
三以此三惑。
寄顯地地三心不同。
如梁攝論三十三僧祇中說。
地地之中入心除皮。
住心除肉。
出心除心等。
四以二障粗細。
寄顯三位。
如地持論雲。
二障三處通。
謂地前地上及佛地。
五以染心粗細。
寄于三位以顯三身。
如金光明經說。
依諸伏道起事心盡得顯化身。
依法斷道依根本心盡得顯應身。
依勝拔道根本心盡得顯法身。
有人解雲。
伏道是地前起事心此是第六識。
法斷道是地上。
依根本心是末那。
以依緣賴耶識本心故。
勝拔道是金剛位。
根本心是賴耶識。
六寄于三障直顯三身。
故彼經雲。
煩惱障清淨能顯應身。
業障清淨能顯化身。
智障清淨能顯法身。
七以迷三無性所起煩惱寄顯三身。
故彼經雲。
一切凡夫為三相故。
有縛有障遠離三身不至三身。
何者為三。
一者思惟分别相。
二者依他起相。
三者成就相。
如是三相不能解故。
不能滅故。
不能淨故。
是故不得至三身。
如是三相能解能滅能淨。
是故諸佛至于三身。
解雲。
能解者是所執性。
但應知解故。
能滅者染分依他起性。
應斷滅故。
能淨者在纏真如修令淨故。
八寄四障以顯四位。
此有二義。
一約正使寄顯地前四位四行四因四報。
何者為四。
一謂以闡提不信障使滅已。
翻顯十信之位成信樂大乘行為淨德因及鐵輪王報。
二以外道執我障。
寄以翻顯十解位成般若行。
為我德因銅輪王報。
三聲聞畏苦障。
寄顯十行位成破虛空定器三昧行為樂德因銀輪王報。
四獨覺舍大悲障。
寄顯十回向位成大悲行為常德因金輪王報。
又翻前四障。
所得四行即