華嚴一乘教義分齊章卷第二
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唐大薦福寺沙門法藏述
第九明諸教所诠差别者。
略舉十門。
義差别故。
顯彼能诠差别非一。
餘如别說。
一所依心識。
二明佛種性。
三行位分齊。
四修行時分。
五修行依身。
六斷惑分齊。
七二乘回心。
八佛果義相。
九攝化境界。
十佛身開合。
第一心識差别者。
如小乘但有六識。
義分心意識。
如小乘論說。
于阿賴耶識但得其名。
如增一經說。
若依始教。
于阿賴耶識。
但得一分生滅之義。
以于真理未能融通。
但說凝然不作諸法。
故就緣起生滅事中建立賴耶。
從業等種辨體而生。
異熟報識為諸法依。
方便漸漸引向真理。
故說熏等悉皆即空。
如解深密經雲。
若菩薩于内于外不見藏住。
不見熏習。
不見阿賴耶。
不見阿賴耶識。
不見阿陀那。
不見阿陀那識。
若能如是知者是名菩薩菩薩。
如來齊此建立一切心意識秘密善巧。
瑜伽中亦同此說。
解雲。
既齊此不見等處。
立為心意等善巧故。
是故所立賴耶生滅等相皆是密意。
不令如言而取故。
會歸真也。
若依終教。
于此賴耶識。
得理事融通二分義。
故論但雲不生不滅與生滅和合非一非異。
名阿梨耶識。
以許真如随熏和合成此本識。
不同前教業等種生故。
楞伽雲。
如來藏為無始惡習所熏名為藏識。
又雲。
如來藏受苦樂。
與因俱若生若滅。
又雲。
如來藏名阿賴耶識。
而與無明七識俱。
又起信雲。
自性清淨心。
因無明風動成染心等。
如是非一。
問真如既言常法。
雲何得說随熏起滅。
既許起滅。
如何複說為凝然常。
答既言真如常故。
非如言所謂常也。
何者聖說真如為凝然者。
此是随緣作諸法時。
不失自體。
故說為常。
是即不異無常之常名不思議常。
非謂不作諸法如情所謂之凝然也。
故勝鬘中雲。
不染而染者。
明随緣作諸法也。
染而不染者。
明随緣時不失自性。
由初義故俗谛得成。
由後義故真谛複立。
如是真俗但有二義無有二體。
相融無礙離諸情執。
是故論雲。
智障極盲闇謂真俗别執。
此之謂也。
此真如二義。
同前始教中約法相差别門故。
但說一分凝然義也。
此終教中。
約體相镕融門故。
說二分無二之義。
此義廣如起信義記中說。
又如十地經雲。
三界虛妄唯一心作。
攝論等約始教義釋。
諸賴耶識等也。
十地論約終教釋。
為第一義真心也。
又如達磨經頌攝論等釋雲。
此界等者。
界謂因義。
即種子識。
如是等。
寶性論約終教釋雲。
此性者即如來藏性。
依此有諸趣等者。
如勝鬘經說。
依如來藏有生死。
依如來藏有涅槃等。
乃至廣說。
是故當知二門别也。
若依頓教。
即一切法唯一真如心。
差别相盡離言絕慮不可說也。
如維摩經中三十二菩薩所說不二法門者。
是前終教中染淨镕融無二之義。
淨名所顯離言不二是此門也。
以其一切染淨相盡無有二法可以融會故。
不可說為不二也。
若依圓教。
即約性海圓明法界緣起無礙自在一即一切一切即一主伴圓融。
故說十心以顯無盡。
如離世間品及第九地說。
又唯一法界性起心亦具十德。
如性起品說。
此等據别教言。
若約同教。
即攝前諸教所說心識何以故。
是此方便故。
從此而流故。
餘可準之。
問雲何一心約就諸教。
得有如是差别義耶。
答此有二義。
一約法通收。
二約機分齊。
初義者。
由此甚深緣起一心具五義門。
是故聖者随以一門攝化衆生。
一攝義從名門。
如小乘教說。
二攝理從事門。
如始教說。
三理事無礙門。
如終教說。
四事盡理顯門。
如頓教說。
五性海具德門。
如圓教說。
是即不動本而常末。
不壞末而恒本。
故五義相融唯一心轉也。
二約機明得法分齊者。
或有得名而不得義。
如小乘教。
或有得名得一分義。
如始教。
或有得名得具分義。
如終教。
或有得義而不存名。
如頓教。
或有名義俱無盡。
如圓教。
其餘義門如唯識章說。
第二明種性差别者。
若依小乘種性有六種。
謂退．思．護．住．升進．不動。
不動性中有三品。
上者佛種性。
中者獨覺性。
下者聲聞性。
如舍利弗等。
雖于此中說佛一人有佛種性。
然非是彼大菩提性以于佛功德不說盡未來際起大用等故。
是故當知于此教中除佛一人餘一切衆生。
皆不說有大菩提性。
餘義如小乘論說。
若依三乘教種性差别略有三說。
一約始教。
即就有為無常法中立種性故。
即不能遍一切有情。
故五種性中即有一分無性衆生。
故顯揚論雲。
雲何種性差别五種道理。
謂一切界差别可得故。
乃至雲。
唯現在世非般涅槃法。
不應理故。
乃至廣說。
是故當知由法爾故。
無始時來一切有情有五種性。
第五種性無有出世功德因故。
永不滅度。
由是道理。
諸佛利樂有情功德無有斷盡。
其有種性者。
瑜伽論雲。
種性略有二種。
一本性住。
二習所成。
本性住者。
謂諸菩薩六處殊勝有如是相。
從無始世。
展轉傳來法爾所得。
習所成者。
謂先串習善根所得。
此中本性。
即内六處中意處為殊勝。
即攝賴耶識中本覺解性為性種性。
故梁攝論雲。
聞熏習與阿賴耶識中解性和合。
一切聖人以此為因。
然瑜伽既雲具種性者方能發心。
即知具性習二法。
成一種性。
是故此二緣起不二。
随阙一不成。
亦不可說性為先習為後。
但可。
位至堪任已去。
方可約本說有性種約修說為習種。
然有二義而無二事。
如上攝論雲。
二義和合為一因故得知也。
問此二種性與仁王及本業經中六種性内習種性種。
有何差别耶。
答彼經大都約位而說。
以初習為習種性。
久習積成為性種性故。
說習種在十住性種在十行。
三賢之前。
但名善趣不名種性。
瑜伽中。
久習名習種。
約本為性種。
而此二種非初非中後。
是故經說習故成性。
論中說為依性起習。
良以此二互成緣起無二相故。
經論互說義方備足。
又經說種性在發心後。
論中種性在發心前。
何以爾者。
以其至得位時功能方顯。
是故經說在三賢位中。
然彼功能必有所依。
是故論中說在位前。
要由功能顯方可說有故。
經不違論。
要由有性方起功能故。
論不違經。
亦是互舉義意融通。
問又以何義。
知種性至堪任位耶。
答以論說種性必具性習。
既已有習必已修行。
若已修行必至堪任。
若不從愚
略舉十門。
義差别故。
顯彼能诠差别非一。
餘如别說。
一所依心識。
二明佛種性。
三行位分齊。
四修行時分。
五修行依身。
六斷惑分齊。
七二乘回心。
八佛果義相。
九攝化境界。
十佛身開合。
第一心識差别者。
如小乘但有六識。
義分心意識。
如小乘論說。
于阿賴耶識但得其名。
如增一經說。
若依始教。
于阿賴耶識。
但得一分生滅之義。
以于真理未能融通。
但說凝然不作諸法。
故就緣起生滅事中建立賴耶。
從業等種辨體而生。
異熟報識為諸法依。
方便漸漸引向真理。
故說熏等悉皆即空。
如解深密經雲。
若菩薩于内于外不見藏住。
不見熏習。
不見阿賴耶。
不見阿賴耶識。
不見阿陀那。
不見阿陀那識。
若能如是知者是名菩薩菩薩。
如來齊此建立一切心意識秘密善巧。
瑜伽中亦同此說。
解雲。
既齊此不見等處。
立為心意等善巧故。
是故所立賴耶生滅等相皆是密意。
不令如言而取故。
會歸真也。
若依終教。
于此賴耶識。
得理事融通二分義。
故論但雲不生不滅與生滅和合非一非異。
名阿梨耶識。
以許真如随熏和合成此本識。
不同前教業等種生故。
楞伽雲。
如來藏為無始惡習所熏名為藏識。
又雲。
如來藏受苦樂。
與因俱若生若滅。
又雲。
如來藏名阿賴耶識。
而與無明七識俱。
又起信雲。
自性清淨心。
因無明風動成染心等。
如是非一。
問真如既言常法。
雲何得說随熏起滅。
既許起滅。
如何複說為凝然常。
答既言真如常故。
非如言所謂常也。
何者聖說真如為凝然者。
此是随緣作諸法時。
不失自體。
故說為常。
是即不異無常之常名不思議常。
非謂不作諸法如情所謂之凝然也。
故勝鬘中雲。
不染而染者。
明随緣作諸法也。
染而不染者。
明随緣時不失自性。
由初義故俗谛得成。
由後義故真谛複立。
如是真俗但有二義無有二體。
相融無礙離諸情執。
是故論雲。
智障極盲闇謂真俗别執。
此之謂也。
此真如二義。
同前始教中約法相差别門故。
但說一分凝然義也。
此終教中。
約體相镕融門故。
說二分無二之義。
此義廣如起信義記中說。
又如十地經雲。
三界虛妄唯一心作。
攝論等約始教義釋。
諸賴耶識等也。
十地論約終教釋。
為第一義真心也。
又如達磨經頌攝論等釋雲。
此界等者。
界謂因義。
即種子識。
如是等。
寶性論約終教釋雲。
此性者即如來藏性。
依此有諸趣等者。
如勝鬘經說。
依如來藏有生死。
依如來藏有涅槃等。
乃至廣說。
是故當知二門别也。
若依頓教。
即一切法唯一真如心。
差别相盡離言絕慮不可說也。
如維摩經中三十二菩薩所說不二法門者。
是前終教中染淨镕融無二之義。
淨名所顯離言不二是此門也。
以其一切染淨相盡無有二法可以融會故。
不可說為不二也。
若依圓教。
即約性海圓明法界緣起無礙自在一即一切一切即一主伴圓融。
故說十心以顯無盡。
如離世間品及第九地說。
又唯一法界性起心亦具十德。
如性起品說。
此等據别教言。
若約同教。
即攝前諸教所說心識何以故。
是此方便故。
從此而流故。
餘可準之。
問雲何一心約就諸教。
得有如是差别義耶。
答此有二義。
一約法通收。
二約機分齊。
初義者。
由此甚深緣起一心具五義門。
是故聖者随以一門攝化衆生。
一攝義從名門。
如小乘教說。
二攝理從事門。
如始教說。
三理事無礙門。
如終教說。
四事盡理顯門。
如頓教說。
五性海具德門。
如圓教說。
是即不動本而常末。
不壞末而恒本。
故五義相融唯一心轉也。
二約機明得法分齊者。
或有得名而不得義。
如小乘教。
或有得名得一分義。
如始教。
或有得名得具分義。
如終教。
或有得義而不存名。
如頓教。
或有名義俱無盡。
如圓教。
其餘義門如唯識章說。
第二明種性差别者。
若依小乘種性有六種。
謂退．思．護．住．升進．不動。
不動性中有三品。
上者佛種性。
中者獨覺性。
下者聲聞性。
如舍利弗等。
雖于此中說佛一人有佛種性。
然非是彼大菩提性以于佛功德不說盡未來際起大用等故。
是故當知于此教中除佛一人餘一切衆生。
皆不說有大菩提性。
餘義如小乘論說。
若依三乘教種性差别略有三說。
一約始教。
即就有為無常法中立種性故。
即不能遍一切有情。
故五種性中即有一分無性衆生。
故顯揚論雲。
雲何種性差别五種道理。
謂一切界差别可得故。
乃至雲。
唯現在世非般涅槃法。
不應理故。
乃至廣說。
是故當知由法爾故。
無始時來一切有情有五種性。
第五種性無有出世功德因故。
永不滅度。
由是道理。
諸佛利樂有情功德無有斷盡。
其有種性者。
瑜伽論雲。
種性略有二種。
一本性住。
二習所成。
本性住者。
謂諸菩薩六處殊勝有如是相。
從無始世。
展轉傳來法爾所得。
習所成者。
謂先串習善根所得。
此中本性。
即内六處中意處為殊勝。
即攝賴耶識中本覺解性為性種性。
故梁攝論雲。
聞熏習與阿賴耶識中解性和合。
一切聖人以此為因。
然瑜伽既雲具種性者方能發心。
即知具性習二法。
成一種性。
是故此二緣起不二。
随阙一不成。
亦不可說性為先習為後。
但可。
位至堪任已去。
方可約本說有性種約修說為習種。
然有二義而無二事。
如上攝論雲。
二義和合為一因故得知也。
問此二種性與仁王及本業經中六種性内習種性種。
有何差别耶。
答彼經大都約位而說。
以初習為習種性。
久習積成為性種性故。
說習種在十住性種在十行。
三賢之前。
但名善趣不名種性。
瑜伽中。
久習名習種。
約本為性種。
而此二種非初非中後。
是故經說習故成性。
論中說為依性起習。
良以此二互成緣起無二相故。
經論互說義方備足。
又經說種性在發心後。
論中種性在發心前。
何以爾者。
以其至得位時功能方顯。
是故經說在三賢位中。
然彼功能必有所依。
是故論中說在位前。
要由功能顯方可說有故。
經不違論。
要由有性方起功能故。
論不違經。
亦是互舉義意融通。
問又以何義。
知種性至堪任位耶。
答以論說種性必具性習。
既已有習必已修行。
若已修行必至堪任。
若不從愚