華嚴一乘教義分齊章卷第一
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唐大薦福寺沙門法藏述
今将開釋如來海印三昧一乘教義略作十門。
建立一乘第一 教義攝益第二 古今立教第三 分教開宗第四 乘教開合第五 起教前後第六 決擇其意第七 施設異相第八 所诠差别第九 義理分齊第十 初明建立一乘者。
然此一乘教義分齊。
開為二門。
一别教。
二同教。
初中二。
一性海果分。
是不可說義。
何以故。
不與教相應故。
則十佛自境界也。
故地論雲。
因分可說果分不可說者是也。
二緣起因分。
則普賢境界也。
此二無二全體遍收。
其猶波水。
思之可見。
就普賢門複作二門。
一分相門。
二該攝門。
分相門者。
此則别教一乘别于三乘。
如法華中宅内所指門外三車誘引諸子令得出者。
是三乘教也。
界外露地所授牛車是一乘教也。
然此一乘三乘差别。
諸聖教中略有十說。
一權實差别。
以三中牛車亦同羊鹿。
權引諸子務令得出。
是故臨門三車。
俱是開方便門。
四衢道中别授大白牛車。
方為示真實相。
若彼三中牛車。
亦是實者。
長者宅内引諸子時。
指彼牛車秪在門外。
此應亦出即得見車。
如何出竟至本所指車所住處而不得故。
後更索耶。
亦不可說界外索車但是二乘。
以經不說彼求牛車人。
出門即得彼牛車故。
又不說彼索先許車唯二乘故。
是故經中諸子得出至露地已。
各白父言。
父先所許玩好之具。
羊車鹿車牛車願時賜與。
以此得知三車同索。
此中三車約彼三乘所求果說。
以是元意所标趣故。
問二乘各得小果。
何以界外更索耶。
答依小乘。
雲有教有行果。
今依大乘。
雲昔日但有言教無實行果故。
故雲三車空無。
若望自宗并皆得果。
若不得者如何出世。
今言俱不得者。
以望一乘故。
是故以實映權則方便相盡。
故皆無得也。
為欲回彼三乘人入一乘故。
是故大乘亦說回也。
若不爾者。
彼求牛車人既出界外不同凡夫。
非求羊鹿不同二乘。
未得露地大白牛車不同一乘。
若非彼三中大乘。
更是何色人也。
以至自位究竟處故。
後皆進入别教一乘。
問臨門三車為實不實耶。
答實不實。
何以故。
是方便故。
由是方便引子得出非不實。
由是方便引故非是實。
此二無二唯一相也。
二教義差别。
以臨門牛車亦同羊鹿。
但有其名。
以望一乘俱是教故。
是故經雲。
以佛教門出三界苦。
亦不可說以佛教言但約二乘。
以經不揀故。
彼求牛車人尋教至義。
亦同二乘俱不得故。
三所明差别。
以彼一乘非是界内先許三車。
是故界外四衢道中授諸子時。
皆雲非本所望。
是故經雲。
是時諸子各乘大車得未曾有非本所望。
亦不可說非本所望言但約二乘。
以經不揀故。
聖言無失故。
良以。
門内所許今皆無得。
露地牛車本非悕冀故。
今得之言非本所望也。
四德量差别。
謂宅内指外。
但雲牛車不言餘德。
而露地所授七寶大車。
謂寶網寶鈴等無量衆寶而莊嚴等。
此即體具德也。
又彼但雲牛不言餘相。
此雲白牛肥壯多力其疾如風等。
用殊勝也。
又雲。
多諸傧從而侍衛等。
行眷屬也。
此等異相并約同教一乘。
以明異耳。
又彼三中牛車唯一。
以彼宗明一相方便無主伴故。
此則不爾。
主伴具足攝德無量。
是故經雲。
我有如是七寶大車。
其數無量。
無量寶車非适一也。
此顯一乘無盡教義。
此義廣說如華嚴中。
此約别教一乘以明異耳。
五約寄位差别。
如本業經仁王經及地論梁攝論等皆以初二三地寄在世間。
四地至七地寄出世間。
八地已上寄出出世間。
于出世間中。
四地五地寄聲聞法。
六地寄緣覺法。
七地寄菩薩法。
八地已上寄一乘法。
若大乘即是一乘者。
七地即應是出出世。
又不應一乘在于八地。
是故當知法華中三乘之人。
為求三車出至門外者。
則三乘俱是出世。
自位究竟也。
即是此中四地以去。
至七地者是也。
四衢别授大白牛車者。
此在出世之上故。
是出出世一乘法。
即是此中八地已上一乘法也。
問若爾何故梁攝論雲二乘善名出世。
從八地已上乃至佛地名出出世。
既不言三乘是出世。
如何作如說耶。
答既四五二地為聲聞。
第六地為緣覺。
八地已去為出出世。
彼第七地是何人耶。
是故當知彼雲二乘善名出世。
即大小二乘也。
以聲聞緣覺俱名為小故二乘名通。
具如下說。
六付囑差别。
如法華經雲。
于未來世若有善男子善女人。
信如來智慧者。
當為演說此法華經使得聞知。
為令其人得佛智慧故。
若有衆生不信受者。
當于如來餘深法中示教利喜。
汝等若能如是。
則為報佛之恩。
解雲。
餘深法者即是大乘。
非一乘故稱之為餘。
然非小乘是以稱深。
亦不可說以彼小乘為餘深法。
以法華中正破小乘。
豈可歎其深耶。
是故當知法華别意。
正在一乘故。
作此付囑也。
七根緣受者差别。
如此經性起品雲。
佛子。
菩薩摩诃薩無量億那由他劫。
行六波羅蜜。
修習道品善根。
未聞此經。
雖聞不信受持随順。
是等猶為假名菩薩。
解雲。
此明三乘菩薩根未熟故。
雖如是經爾許劫修行。
不信不聞此一乘經者是人當知是前法華經内餘深法中。
示教利喜者是也。
以望一乘究竟法。
是故說彼以為假名。
若望自宗亦真實也。
此文意明華嚴是别教一乘不同彼也。
八難信易信差别。
如此經賢首品雲。
一切世界群生類。
鮮有欲求聲聞乘。
求緣覺者轉複少。
求大乘者甚希有。
求大乘者猶為易。
能信此法甚為難。
解雲。
以此品中正明信位終心即攝一切位及成佛等事既超三乘。
恐難信受故。
舉三乘對比決之。
九約機顯理差别。
如此經第九地初偈雲。
若衆生下劣。
其心厭沒者。
示以聲聞道。
令出于衆苦。
若複有衆生。
諸根小明利。
樂于因緣法。
為說辟支佛。
若人根明利。
有大慈悲心。
饒益諸衆生。
為說菩薩道。
若有無上心。
決定樂大事。
為示于佛身。
說無盡佛法。
解雲。
此明一乘法門主伴具足故雲無盡佛法。
不同三乘一相一寂等法。
以此地中作大法師。
明說法儀軌。
是故開示一乘三乘。
文義差别也。
十本末開合差别。
如大乘同性經雲。
所有聲聞法辟支佛法菩薩法諸佛法。
如是一切諸法。
皆悉流入毗盧遮那智藏大海。
此文約本末分異。
仍會末歸本。
明一乘三乘差别顯耳。
此上十證足為龜鏡。
其别教一乘所明行位因果
建立一乘第一 教義攝益第二 古今立教第三 分教開宗第四 乘教開合第五 起教前後第六 決擇其意第七 施設異相第八 所诠差别第九 義理分齊第十 初明建立一乘者。
然此一乘教義分齊。
開為二門。
一别教。
二同教。
初中二。
一性海果分。
是不可說義。
何以故。
不與教相應故。
則十佛自境界也。
故地論雲。
因分可說果分不可說者是也。
二緣起因分。
則普賢境界也。
此二無二全體遍收。
其猶波水。
思之可見。
就普賢門複作二門。
一分相門。
二該攝門。
分相門者。
此則别教一乘别于三乘。
如法華中宅内所指門外三車誘引諸子令得出者。
是三乘教也。
界外露地所授牛車是一乘教也。
然此一乘三乘差别。
諸聖教中略有十說。
一權實差别。
以三中牛車亦同羊鹿。
權引諸子務令得出。
是故臨門三車。
俱是開方便門。
四衢道中别授大白牛車。
方為示真實相。
若彼三中牛車。
亦是實者。
長者宅内引諸子時。
指彼牛車秪在門外。
此應亦出即得見車。
如何出竟至本所指車所住處而不得故。
後更索耶。
亦不可說界外索車但是二乘。
以經不說彼求牛車人。
出門即得彼牛車故。
又不說彼索先許車唯二乘故。
是故經中諸子得出至露地已。
各白父言。
父先所許玩好之具。
羊車鹿車牛車願時賜與。
以此得知三車同索。
此中三車約彼三乘所求果說。
以是元意所标趣故。
問二乘各得小果。
何以界外更索耶。
答依小乘。
雲有教有行果。
今依大乘。
雲昔日但有言教無實行果故。
故雲三車空無。
若望自宗并皆得果。
若不得者如何出世。
今言俱不得者。
以望一乘故。
是故以實映權則方便相盡。
故皆無得也。
為欲回彼三乘人入一乘故。
是故大乘亦說回也。
若不爾者。
彼求牛車人既出界外不同凡夫。
非求羊鹿不同二乘。
未得露地大白牛車不同一乘。
若非彼三中大乘。
更是何色人也。
以至自位究竟處故。
後皆進入别教一乘。
問臨門三車為實不實耶。
答實不實。
何以故。
是方便故。
由是方便引子得出非不實。
由是方便引故非是實。
此二無二唯一相也。
二教義差别。
以臨門牛車亦同羊鹿。
但有其名。
以望一乘俱是教故。
是故經雲。
以佛教門出三界苦。
亦不可說以佛教言但約二乘。
以經不揀故。
彼求牛車人尋教至義。
亦同二乘俱不得故。
三所明差别。
以彼一乘非是界内先許三車。
是故界外四衢道中授諸子時。
皆雲非本所望。
是故經雲。
是時諸子各乘大車得未曾有非本所望。
亦不可說非本所望言但約二乘。
以經不揀故。
聖言無失故。
良以。
門内所許今皆無得。
露地牛車本非悕冀故。
今得之言非本所望也。
四德量差别。
謂宅内指外。
但雲牛車不言餘德。
而露地所授七寶大車。
謂寶網寶鈴等無量衆寶而莊嚴等。
此即體具德也。
又彼但雲牛不言餘相。
此雲白牛肥壯多力其疾如風等。
用殊勝也。
又雲。
多諸傧從而侍衛等。
行眷屬也。
此等異相并約同教一乘。
以明異耳。
又彼三中牛車唯一。
以彼宗明一相方便無主伴故。
此則不爾。
主伴具足攝德無量。
是故經雲。
我有如是七寶大車。
其數無量。
無量寶車非适一也。
此顯一乘無盡教義。
此義廣說如華嚴中。
此約别教一乘以明異耳。
五約寄位差别。
如本業經仁王經及地論梁攝論等皆以初二三地寄在世間。
四地至七地寄出世間。
八地已上寄出出世間。
于出世間中。
四地五地寄聲聞法。
六地寄緣覺法。
七地寄菩薩法。
八地已上寄一乘法。
若大乘即是一乘者。
七地即應是出出世。
又不應一乘在于八地。
是故當知法華中三乘之人。
為求三車出至門外者。
則三乘俱是出世。
自位究竟也。
即是此中四地以去。
至七地者是也。
四衢别授大白牛車者。
此在出世之上故。
是出出世一乘法。
即是此中八地已上一乘法也。
問若爾何故梁攝論雲二乘善名出世。
從八地已上乃至佛地名出出世。
既不言三乘是出世。
如何作如說耶。
答既四五二地為聲聞。
第六地為緣覺。
八地已去為出出世。
彼第七地是何人耶。
是故當知彼雲二乘善名出世。
即大小二乘也。
以聲聞緣覺俱名為小故二乘名通。
具如下說。
六付囑差别。
如法華經雲。
于未來世若有善男子善女人。
信如來智慧者。
當為演說此法華經使得聞知。
為令其人得佛智慧故。
若有衆生不信受者。
當于如來餘深法中示教利喜。
汝等若能如是。
則為報佛之恩。
解雲。
餘深法者即是大乘。
非一乘故稱之為餘。
然非小乘是以稱深。
亦不可說以彼小乘為餘深法。
以法華中正破小乘。
豈可歎其深耶。
是故當知法華别意。
正在一乘故。
作此付囑也。
七根緣受者差别。
如此經性起品雲。
佛子。
菩薩摩诃薩無量億那由他劫。
行六波羅蜜。
修習道品善根。
未聞此經。
雖聞不信受持随順。
是等猶為假名菩薩。
解雲。
此明三乘菩薩根未熟故。
雖如是經爾許劫修行。
不信不聞此一乘經者是人當知是前法華經内餘深法中。
示教利喜者是也。
以望一乘究竟法。
是故說彼以為假名。
若望自宗亦真實也。
此文意明華嚴是别教一乘不同彼也。
八難信易信差别。
如此經賢首品雲。
一切世界群生類。
鮮有欲求聲聞乘。
求緣覺者轉複少。
求大乘者甚希有。
求大乘者猶為易。
能信此法甚為難。
解雲。
以此品中正明信位終心即攝一切位及成佛等事既超三乘。
恐難信受故。
舉三乘對比決之。
九約機顯理差别。
如此經第九地初偈雲。
若衆生下劣。
其心厭沒者。
示以聲聞道。
令出于衆苦。
若複有衆生。
諸根小明利。
樂于因緣法。
為說辟支佛。
若人根明利。
有大慈悲心。
饒益諸衆生。
為說菩薩道。
若有無上心。
決定樂大事。
為示于佛身。
說無盡佛法。
解雲。
此明一乘法門主伴具足故雲無盡佛法。
不同三乘一相一寂等法。
以此地中作大法師。
明說法儀軌。
是故開示一乘三乘。
文義差别也。
十本末開合差别。
如大乘同性經雲。
所有聲聞法辟支佛法菩薩法諸佛法。
如是一切諸法。
皆悉流入毗盧遮那智藏大海。
此文約本末分異。
仍會末歸本。
明一乘三乘差别顯耳。
此上十證足為龜鏡。
其别教一乘所明行位因果