能顯中邊慧日論第四
關燈
小
中
大
提。
準此經文。
此國他方總不說寂滅聲聞有趣大者。
入大乘論第二雲。
聲聞有二種。
一者勤修禅定。
是鈍根人。
二者回向菩提能斷知障。
是利根人。
樂行禅定者。
如寶良經說。
猶如水精終不能成摩尼寶珠。
聲聞修禅亦複如是。
終不能成菩提果也。
楞伽第四雲。
大慧何者斯陀含果相。
謂一往見色相現前生心。
非虛妄分别想見。
以善見禅修行相故。
一往來世間。
便斷苦盡。
入于涅槃。
此文不同住三昧樂門生涅槃想。
彼有變易。
生涅槃想未盡苦故。
此雲苦盡入于涅槃。
不雲生涅槃想。
明是定性入無餘滅故。
次下雲。
大慧菩薩白佛言。
世尊說三種阿羅漢。
此說何等羅漢名阿羅漢。
乃至佛告大慧。
為說得決定寂滅聲聞羅漢。
非餘羅漢。
梁攝大乘論雲。
由恒差别。
于無餘涅槃。
不堕斷盡邊際。
故釋雲。
二乘猶于無餘涅槃無應化二身。
以不觀他利益事故。
無應身故。
堕斷無化身故。
堕盡。
菩薩于無餘涅槃恒起二身。
無有邊際。
乃至雲。
有應身故不堕斷。
有化身故不堕盡。
入大乘論第一雲。
問雲。
菩薩度空出于生死。
雲何能得勝于聲聞。
答雲。
菩薩得世間利出世間利。
度爾焰地故。
雖出世間。
能住世間。
教化衆生。
聲聞不然。
悕畏生死。
求速滅度。
以出世間道見于法界。
見于法界已到涅槃岸。
菩薩不爾。
涅槃經第三十二解有行無行般那含中。
俱雲盡壽入于涅槃。
又無行般中雲。
亦以有為三昧力故。
盡壽則得入于涅槃。
準此文說。
入于三昧。
化火燒身。
盡其壽命。
入于涅槃。
若住三昧樂。
謂為涅槃。
雲何得言以有為三昧力故盡壽則得入于涅槃。
以有為三昧則涅槃故。
以此故知。
住滅定已。
化火燒身。
始得涅槃。
有行亦同。
故雲。
亦以是故定性入無餘依不受變易。
楞伽第四亦雲。
聲聞緣覺未證于法無我。
未得離不思議變易生。
準此故知。
定性二乘趣無餘依不受變易生死。
勝鬘等說阿羅漢辟支佛大力菩薩受變易者。
是不定性。
佛地論第二瑜伽第八十。
皆說不定回趣得受變易。
大莊嚴論第一雲。
四由善根無盡。
何以故。
非諸聲聞等善根如是明淨故。
非一切人善根。
攝力無畏等故。
餘人善根無他利故。
餘人善根涅槃時盡故。
菩薩善根不爾。
以此故知。
不定性入無餘不能回趣。
不定性者住有餘依。
即回趣故。
法華第二頌雲。
得脫三界苦惱之患。
住最後身有餘涅槃。
瑜伽第八十雲。
答唯住有餘依涅槃界中。
可有此事。
何以故。
以無餘依涅槃界中遠離一切發起事業。
一切功用皆悉止息。
佛地論同。
勝鬘亦雲。
世尊阿羅漢辟支佛觀察時。
得不受後有。
觀第一蘇息處涅槃地。
世尊彼先所得地。
不愚于法。
不由于他。
亦自知得有餘地必當得阿耨菩提。
何以故。
聲聞辟支佛乘皆入大乘。
準此諸文。
無說二乘入無餘依涅槃界已方能回趣。
故知回趣必不定性住有餘依涅槃。
但言八萬劫住涅槃等。
不言無餘。
此不定人所修善根是大方便。
亦同菩薩善根無盡。
故法華雲。
汝等所行是菩薩道等。
又首楞嚴經第二雲。
諸天聞佛說如是義。
悉皆涕淚而作是言。
世尊若人已入聲聞辟支佛位。
永失首楞嚴三昧。
又甯作五逆重罪。
得聞是首楞嚴三昧。
不入法位作漏盡阿羅漢。
所以者何。
五逆罪人聞是首楞嚴三昧。
發阿耨菩提心。
還得作佛。
世尊漏盡阿羅漢猶如破器。
永不堪任受是三昧。
後廣喻況說不能受。
又菩提資糧論雲。
如無糠米。
種必不生。
聲聞之人亦複如是。
定不作佛。
言法華經中說聲聞舍利弗等得作佛者。
是佛菩薩之所化作。
梁攝大乘論亦雲。
于法華大集中。
有諸菩薩。
各同舍利弗等。
此菩薩得此意。
佛為授記。
故說一乘。
複次佛化作舍利弗等聲聞。
為其受記等。
法華經論雲。
二種聲聞如來與授記。
謂應化聲聞退已還發菩提心者。
決定增上慢二種聲聞根未熟故。
如來不與授記。
菩薩與授記者。
方便令發菩提心故。
不定說言令發趣向心。
但決定者發信大心成不愚法。
亦得雲發心。
前言為利益二種人故。
若亦作佛隻是不定。
何名定性。
麟角喻獨覺必是定性。
不得見佛。
故華嚴經說。
菩薩将下。
先以右手放光。
名嚴淨世界。
獨覺之人遇斯光者。
即入涅槃。
不覺之者。
以其神力移置他方。
由此故知。
麟角獨覺必是定性。
定不趣大。
部行之中有定不定。
不定者回。
定者不回。
由此善順涅槃經說。
若雲須陀洹人等皆得佛道。
或言皆不得。
雲不解我意。
故知定性不作佛。
不定性作佛。
瑜伽等皆說不定回心向大。
不說皆得。
皆不得故。
故瑜伽八十雲。
何因緣故。
一切阿羅漢不皆回向無上菩提。
答由彼種種有差别故等。
大莊嚴論雲。
由界差别者。
衆生有種種界無量差别。
如多界修多羅說。
由界差别故。
應知三乘種性有差别。
乃至雲。
若無性差别。
則亦無果差别等。
又善戒經地持論瑜伽論釋十因中。
解定異因。
有性及三乘性皆悉定異。
二死不等五 一名字不等。
二體性不等。
三得人不等。
名字不等者。
一約過失不同。
分段變易。
準勝鬘經。
如次名無常懷世間無常病世間。
二約凡聖别。
如次名有為生死無為生死。
由有空無空别故。
三約智境不同。
煩惱發業所感生死名分段因。
所知障無漏為緣所得生死。
名不思議變易死。
四約漏無漏緣别。
分段生死亦名界内生死。
準無上依經雲。
有有生死如三界内生難故。
變易生亦名界外生死。
佛性論雲。
以出三界外有三種聖人。
乃至雲。
住無漏界。
有四怨障。
既雲出三界外人。
明彼生死名為界外。
五約業定力不同。
古基法師雲。
無相論中。
分段死名果報身。
變易死名變化身。
六依變易約位證不同。
入楞伽經第五。
名三種意生身。
經雲。
佛告大慧。
有三種意生身。
何等為三。
一者得三昧樂三摩拔提意生身。
二者如實覺知諸法相意生身。
三者種類俱生無作行意生身。
七約性用不同。
二死各分四種。
分段生死名為四難。
變易即名四種生死。
故無上依經雲。
阿難于三界中有四種難。
一者煩惱難。
二者業難。
三者生難。
四者過失難。
無明住地所起方便生死。
如三界内煩惱難。
無明住地所起因緣生死。
如三界内業難。
無明住地所起有有生死。
如三界内生難。
無明住地所起無有生死。
如三界内過失難。
體性不等者。
分段生死以見道惑為正發業。
修惑正潤。
感得三界六道異熟。
四蘊五蘊為分段體。
體唯有漏。
苦集攝故。
以惑業苦俱名生死。
俱生滅故。
變易生死由所知障為緣起無漏有分别業。
資感現身所有。
故業通三天下六欲四禅。
禅不動業除諸難處及五淨居。
所令感身。
五蘊相續。
轉勝轉妙。
得佛地。
為變易體。
體通有漏及以無漏果。
唯有漏因通二故。
問何故除難處。
答入見道已。
黃門二形女及難處得非擇滅。
皆永不受故。
問何故除淨居。
答無回趣故。
入大乘論雲。
如尊者拘摩羅陀所說偈言。
諸趣悉變化。
唯除淨居天。
随業種種轉。
無處不受生。
以是故知。
諸菩薩常同利益。
随其受生而化導之。
以方便力。
但為衆生。
不随煩惱菩提業報所系。
準此文意。
既雲常同利益随其受生而化導之。
既除淨居。
明無利益。
彼自得證小乘涅槃。
不似菩薩。
若能回趣。
何不生彼而教化之。
問何故除無色。
答準雜集論。
得聖菩薩不生無色。
小乘聖者必定性故。
又無五根可資勝妙為變易故。
又不更生下二界故。
問何故不許地上菩薩。
小乘無學别受五蘊為變易身。
身資故業減現身因。
令有勝力。
長時引果。
得生佛位答二乘無學沈空故。
死不更生。
大力菩薩十地論雲。
後報利益摩醯首羅智處生故。
故若許現起新無漏業招别别正感變易生死。
何名後報。
又入大乘論雲。
問雲。
如來以何行得斷結使而成佛耶。
答曰。
經中說言。
佛告阿難。
能修四如意足者。
若住一劫。
若住多劫。
乃盡生死。
一切諸經皆同是說。
汝若雲無煩惱者。
我亦如是。
若有親愛。
信歸于我。
當為汝說。
問曰。
雲何住壽。
答曰。
阿羅漢無煩惱。
與八住菩薩同。
善修如意足故。
能随意住世。
乃至盡于生死。
羅睺羅賓頭盧等盡住于世。
為以此身住世。
為更有餘身住。
答以實身而住世者。
則無其義。
若變化身住壽多劫。
斯有是處。
亦如僧祇中說。
青眼如來為化菩薩故。
在光音天。
與諸聲聞衆。
無量百千億那由他劫住。
如彼天中聲聞住壽多劫。
當知此界亦有聲聞能如是住。
準此論文。
明說住壽。
不别受生故知變易定資舊業。
亦不可雲此論釋四十年前教。
何者。
一切諸經皆同是說。
亦引法華為證義故。
又佛性論雲。
因緣生死者。
如須陀洹已上。
但用舊業。
既言如彼用其舊業。
明非新造。
新無漏業正即能感但資故業。
又涅槃三十四雲。
無漏無報。
若許無漏親感變易。
與此相違。
又同瑜伽論佛地等說。
既說住壽。
明資故業所感第八。
令長時住乃至盡生死。
故是有漏。
然餘處說名無漏者。
如成唯識雲。
依助緣說。
今又更解。
是得無漏人。
因所知障起無漏業資故感身。
名為無漏。
非變易生體是無漏。
何者。
生死正體第八識是。
若無漏。
與佛何殊。
又即是善。
應不受熏。
又既無漏。
如何能持諸有漏識所知障種。
以此故知。
體是有漏三界所攝。
故正法華以其五道喻五百由旬。
若變易身非界系者。
非五道攝。
即應化城過五百由旬。
何故但過三百言是無漏出三界者。
是得無漏人及出三界人所受生死。
名為無漏及出三界。
若名無漏
準此經文。
此國他方總不說寂滅聲聞有趣大者。
入大乘論第二雲。
聲聞有二種。
一者勤修禅定。
是鈍根人。
二者回向菩提能斷知障。
是利根人。
樂行禅定者。
如寶良經說。
猶如水精終不能成摩尼寶珠。
聲聞修禅亦複如是。
終不能成菩提果也。
楞伽第四雲。
大慧何者斯陀含果相。
謂一往見色相現前生心。
非虛妄分别想見。
以善見禅修行相故。
一往來世間。
便斷苦盡。
入于涅槃。
此文不同住三昧樂門生涅槃想。
彼有變易。
生涅槃想未盡苦故。
此雲苦盡入于涅槃。
不雲生涅槃想。
明是定性入無餘滅故。
次下雲。
大慧菩薩白佛言。
世尊說三種阿羅漢。
此說何等羅漢名阿羅漢。
乃至佛告大慧。
為說得決定寂滅聲聞羅漢。
非餘羅漢。
梁攝大乘論雲。
由恒差别。
于無餘涅槃。
不堕斷盡邊際。
故釋雲。
二乘猶于無餘涅槃無應化二身。
以不觀他利益事故。
無應身故。
堕斷無化身故。
堕盡。
菩薩于無餘涅槃恒起二身。
無有邊際。
乃至雲。
有應身故不堕斷。
有化身故不堕盡。
入大乘論第一雲。
問雲。
菩薩度空出于生死。
雲何能得勝于聲聞。
答雲。
菩薩得世間利出世間利。
度爾焰地故。
雖出世間。
能住世間。
教化衆生。
聲聞不然。
悕畏生死。
求速滅度。
以出世間道見于法界。
見于法界已到涅槃岸。
菩薩不爾。
涅槃經第三十二解有行無行般那含中。
俱雲盡壽入于涅槃。
又無行般中雲。
亦以有為三昧力故。
盡壽則得入于涅槃。
準此文說。
入于三昧。
化火燒身。
盡其壽命。
入于涅槃。
若住三昧樂。
謂為涅槃。
雲何得言以有為三昧力故盡壽則得入于涅槃。
以有為三昧則涅槃故。
以此故知。
住滅定已。
化火燒身。
始得涅槃。
有行亦同。
故雲。
亦以是故定性入無餘依不受變易。
楞伽第四亦雲。
聲聞緣覺未證于法無我。
未得離不思議變易生。
準此故知。
定性二乘趣無餘依不受變易生死。
勝鬘等說阿羅漢辟支佛大力菩薩受變易者。
是不定性。
佛地論第二瑜伽第八十。
皆說不定回趣得受變易。
大莊嚴論第一雲。
四由善根無盡。
何以故。
非諸聲聞等善根如是明淨故。
非一切人善根。
攝力無畏等故。
餘人善根無他利故。
餘人善根涅槃時盡故。
菩薩善根不爾。
以此故知。
不定性入無餘不能回趣。
不定性者住有餘依。
即回趣故。
法華第二頌雲。
得脫三界苦惱之患。
住最後身有餘涅槃。
瑜伽第八十雲。
答唯住有餘依涅槃界中。
可有此事。
何以故。
以無餘依涅槃界中遠離一切發起事業。
一切功用皆悉止息。
佛地論同。
勝鬘亦雲。
世尊阿羅漢辟支佛觀察時。
得不受後有。
觀第一蘇息處涅槃地。
世尊彼先所得地。
不愚于法。
不由于他。
亦自知得有餘地必當得阿耨菩提。
何以故。
聲聞辟支佛乘皆入大乘。
準此諸文。
無說二乘入無餘依涅槃界已方能回趣。
故知回趣必不定性住有餘依涅槃。
但言八萬劫住涅槃等。
不言無餘。
此不定人所修善根是大方便。
亦同菩薩善根無盡。
故法華雲。
汝等所行是菩薩道等。
又首楞嚴經第二雲。
諸天聞佛說如是義。
悉皆涕淚而作是言。
世尊若人已入聲聞辟支佛位。
永失首楞嚴三昧。
又甯作五逆重罪。
得聞是首楞嚴三昧。
不入法位作漏盡阿羅漢。
所以者何。
五逆罪人聞是首楞嚴三昧。
發阿耨菩提心。
還得作佛。
世尊漏盡阿羅漢猶如破器。
永不堪任受是三昧。
後廣喻況說不能受。
又菩提資糧論雲。
如無糠米。
種必不生。
聲聞之人亦複如是。
定不作佛。
言法華經中說聲聞舍利弗等得作佛者。
是佛菩薩之所化作。
梁攝大乘論亦雲。
于法華大集中。
有諸菩薩。
各同舍利弗等。
此菩薩得此意。
佛為授記。
故說一乘。
複次佛化作舍利弗等聲聞。
為其受記等。
法華經論雲。
二種聲聞如來與授記。
謂應化聲聞退已還發菩提心者。
決定增上慢二種聲聞根未熟故。
如來不與授記。
菩薩與授記者。
方便令發菩提心故。
不定說言令發趣向心。
但決定者發信大心成不愚法。
亦得雲發心。
前言為利益二種人故。
若亦作佛隻是不定。
何名定性。
麟角喻獨覺必是定性。
不得見佛。
故華嚴經說。
菩薩将下。
先以右手放光。
名嚴淨世界。
獨覺之人遇斯光者。
即入涅槃。
不覺之者。
以其神力移置他方。
由此故知。
麟角獨覺必是定性。
定不趣大。
部行之中有定不定。
不定者回。
定者不回。
由此善順涅槃經說。
若雲須陀洹人等皆得佛道。
或言皆不得。
雲不解我意。
故知定性不作佛。
不定性作佛。
瑜伽等皆說不定回心向大。
不說皆得。
皆不得故。
故瑜伽八十雲。
何因緣故。
一切阿羅漢不皆回向無上菩提。
答由彼種種有差别故等。
大莊嚴論雲。
由界差别者。
衆生有種種界無量差别。
如多界修多羅說。
由界差别故。
應知三乘種性有差别。
乃至雲。
若無性差别。
則亦無果差别等。
又善戒經地持論瑜伽論釋十因中。
解定異因。
有性及三乘性皆悉定異。
二死不等五 一名字不等。
二體性不等。
三得人不等。
名字不等者。
一約過失不同。
分段變易。
準勝鬘經。
如次名無常懷世間無常病世間。
二約凡聖别。
如次名有為生死無為生死。
由有空無空别故。
三約智境不同。
煩惱發業所感生死名分段因。
所知障無漏為緣所得生死。
名不思議變易死。
四約漏無漏緣别。
分段生死亦名界内生死。
準無上依經雲。
有有生死如三界内生難故。
變易生亦名界外生死。
佛性論雲。
以出三界外有三種聖人。
乃至雲。
住無漏界。
有四怨障。
既雲出三界外人。
明彼生死名為界外。
五約業定力不同。
古基法師雲。
無相論中。
分段死名果報身。
變易死名變化身。
六依變易約位證不同。
入楞伽經第五。
名三種意生身。
經雲。
佛告大慧。
有三種意生身。
何等為三。
一者得三昧樂三摩拔提意生身。
二者如實覺知諸法相意生身。
三者種類俱生無作行意生身。
七約性用不同。
二死各分四種。
分段生死名為四難。
變易即名四種生死。
故無上依經雲。
阿難于三界中有四種難。
一者煩惱難。
二者業難。
三者生難。
四者過失難。
無明住地所起方便生死。
如三界内煩惱難。
無明住地所起因緣生死。
如三界内業難。
無明住地所起有有生死。
如三界内生難。
無明住地所起無有生死。
如三界内過失難。
體性不等者。
分段生死以見道惑為正發業。
修惑正潤。
感得三界六道異熟。
四蘊五蘊為分段體。
體唯有漏。
苦集攝故。
以惑業苦俱名生死。
俱生滅故。
變易生死由所知障為緣起無漏有分别業。
資感現身所有。
故業通三天下六欲四禅。
禅不動業除諸難處及五淨居。
所令感身。
五蘊相續。
轉勝轉妙。
得佛地。
為變易體。
體通有漏及以無漏果。
唯有漏因通二故。
問何故除難處。
答入見道已。
黃門二形女及難處得非擇滅。
皆永不受故。
問何故除淨居。
答無回趣故。
入大乘論雲。
如尊者拘摩羅陀所說偈言。
諸趣悉變化。
唯除淨居天。
随業種種轉。
無處不受生。
以是故知。
諸菩薩常同利益。
随其受生而化導之。
以方便力。
但為衆生。
不随煩惱菩提業報所系。
準此文意。
既雲常同利益随其受生而化導之。
既除淨居。
明無利益。
彼自得證小乘涅槃。
不似菩薩。
若能回趣。
何不生彼而教化之。
問何故除無色。
答準雜集論。
得聖菩薩不生無色。
小乘聖者必定性故。
又無五根可資勝妙為變易故。
又不更生下二界故。
問何故不許地上菩薩。
小乘無學别受五蘊為變易身。
身資故業減現身因。
令有勝力。
長時引果。
得生佛位答二乘無學沈空故。
死不更生。
大力菩薩十地論雲。
後報利益摩醯首羅智處生故。
故若許現起新無漏業招别别正感變易生死。
何名後報。
又入大乘論雲。
問雲。
如來以何行得斷結使而成佛耶。
答曰。
經中說言。
佛告阿難。
能修四如意足者。
若住一劫。
若住多劫。
乃盡生死。
一切諸經皆同是說。
汝若雲無煩惱者。
我亦如是。
若有親愛。
信歸于我。
當為汝說。
問曰。
雲何住壽。
答曰。
阿羅漢無煩惱。
與八住菩薩同。
善修如意足故。
能随意住世。
乃至盡于生死。
羅睺羅賓頭盧等盡住于世。
為以此身住世。
為更有餘身住。
答以實身而住世者。
則無其義。
若變化身住壽多劫。
斯有是處。
亦如僧祇中說。
青眼如來為化菩薩故。
在光音天。
與諸聲聞衆。
無量百千億那由他劫住。
如彼天中聲聞住壽多劫。
當知此界亦有聲聞能如是住。
準此論文。
明說住壽。
不别受生故知變易定資舊業。
亦不可雲此論釋四十年前教。
何者。
一切諸經皆同是說。
亦引法華為證義故。
又佛性論雲。
因緣生死者。
如須陀洹已上。
但用舊業。
既言如彼用其舊業。
明非新造。
新無漏業正即能感但資故業。
又涅槃三十四雲。
無漏無報。
若許無漏親感變易。
與此相違。
又同瑜伽論佛地等說。
既說住壽。
明資故業所感第八。
令長時住乃至盡生死。
故是有漏。
然餘處說名無漏者。
如成唯識雲。
依助緣說。
今又更解。
是得無漏人。
因所知障起無漏業資故感身。
名為無漏。
非變易生體是無漏。
何者。
生死正體第八識是。
若無漏。
與佛何殊。
又即是善。
應不受熏。
又既無漏。
如何能持諸有漏識所知障種。
以此故知。
體是有漏三界所攝。
故正法華以其五道喻五百由旬。
若變易身非界系者。
非五道攝。
即應化城過五百由旬。
何故但過三百言是無漏出三界者。
是得無漏人及出三界人所受生死。
名為無漏及出三界。
若名無漏