能顯中邊慧日論第四
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是經已悉皆能作善根因緣。
法聲光明入毛孔者。
必定當得阿耨菩提。
既闡提人不言當得。
明無佛性。
又涅槃第三十三。
明生死河有七種人中。
若善男子是七種人。
或有一人具七。
或有七人各一。
既言各一。
常沒之者即是無性。
不爾。
與一人具七何别。
善戒經地持論瑜伽菩薩地俱雲。
無性人無種性故等。
聲聞地及決擇分顯揚佛地論等。
皆立有無性。
廣如彼辨。
略不具引。
涅槃二十六雲。
善男子我雖說雲一切衆生悉有佛性。
衆生不解佛如是等随自意語。
善男子如是語者後身菩薩尚不能解。
況于二乘其餘菩薩。
又雲。
若言衆生悉有佛性。
是名如來随自意語。
如來如是随自意語。
衆生雲何一向作解。
三十二雲。
如香山中有忍辱草。
非一切牛皆能得食。
佛性亦爾。
是名分别答。
既問佛性。
不為定答。
為分别答。
如忍辱草有得不得。
明知行性有無不同。
理性如何。
衆生皆入。
由此道理。
彌勒無著諸菩薩等。
皆引經證。
明諸衆生或有有性。
或有無性。
佛性論及寶性論。
皆雲闡提無涅槃性。
此無行性。
非無理性。
釋難中雲。
有清淨性。
即是理性。
不爾。
論文前後相反。
亦違多教。
明闡提類異三 準楞伽經及瑜伽等。
說五乘性。
第五闡提亦名無性。
然此闡提合有三種。
一名一闡提底迦。
是樂欲義。
樂生死故。
二名阿闡底迦。
是不樂欲義。
不樂涅槃故。
此二通不斷善根人。
不信愚癡所覆弊故。
亦通大悲菩薩。
大智大悲所熏習故。
三名阿颠底迦。
名為畢竟。
畢竟無涅槃性故。
此無性人亦得前二名。
前二久久當會成佛。
後必不成。
然諸經論所說不同。
或随說一。
或總說三。
如楞伽經。
俱說前二為無性乘。
經雲。
闡提有二。
一焚燒一切善根。
二作盡衆生界願。
大慧問佛。
雲何。
佛答大慧雲。
焚燒善根非作盡界願。
善根可故。
衆生無盡。
總是有性斷善無現。
因大悲無當果。
名為無性。
非無種子。
瑜伽論中唯說第三畢竟無性。
無上依經佛性論寶性論涅槃。
具說三種。
無上依經雲。
佛告阿難。
世間中有三品衆生。
一者著有。
著有複二。
一背涅槃道。
無涅槃性。
不求涅槃。
願樂生死。
二者于我法中不生渴仰。
诽謗大乘。
乃至落闡提網。
不能自出。
前是無性。
後是有性。
然俱名邪定聚。
然餘處言化邪定聚令作佛者。
是後有性。
不爾。
二人如何差别。
寶性論中說第二著有雲。
于佛法中。
闡提因位明非無性。
佛性論雲。
二已随定位。
定位者。
非聖非凡。
進退無取。
而是佛法内人。
背大乘法。
因此人故。
佛說是言。
我非彼師等。
故無上依經等。
初人無性。
第二者。
雲不能自出。
于無量時。
佛等為緣還能得出。
涅槃第九。
廣以喻明。
終不能作菩提因緣。
乃至雲。
假使一切無量衆生一時成就阿耨菩提已。
此諸如來亦複不見彼一闡提得菩提故。
第三十雲。
善男子生死大海亦複如是。
有七種人。
畏煩惱故。
發意欲度。
乃至廣說。
第一人者斷善常沒三惡道中。
第二人者雖近善友能得信心。
後遇惡反斷善還沒。
第三人者由近善友。
雖斷善根。
得名為出。
堅住信慧。
心無退轉。
名住。
第四人者斷善根故。
于中沉沒。
近善友故。
乃至遍觀四方。
四方者。
四沙門果。
第五人者斷善沉沒。
近善友故。
乃至謂辟支佛雖能自度不及衆生。
是名為出。
第六人者斷善沉沒。
近善友得信。
名之為出。
到淺處已即住不去。
所謂菩薩為度衆生。
住觀煩惱空。
第七人者斷善故沉沒。
近善友得出。
乃至既前進已得到彼岸。
登大高山多受安樂。
喻佛常住。
大般涅槃三十二文大意同。
然少有别。
第三十雲。
或本有六字。
一人具七。
前說不定。
皆發意渡生死河故。
三十六說定不定。
故于常沒中雲。
心業重故不能得出。
何故。
其心不能生善法故。
雖有無量諸佛出世。
不聞不見。
故名常沒。
上無性人。
又雲。
我雖複說一闡提等名為常沒。
複有常沒。
非一闡提。
何者是耶。
如人為有修世戒善。
是名常沒。
瞿伽離等名出已還沒。
舍利弗等名出已不沒。
須陀洹人如觀四方。
斯陀含人如觀已行。
阿那含人加行已複住。
三乘無學猶如神龜水陸俱行。
準此配喻。
與前少别。
準文。
七人若逢惡友。
俱可斷善。
名為常沒。
若逢善友。
續善根已得渡生死河。
第一人中。
無性畢竟沒。
有性暫時。
亦名常沒。
雖俱言常。
有永暫别。
如三種常。
常言雖同。
非無差别。
不爾。
如何前文法喻有七差别。
俱常沒故。
又釋。
或七衆生總雲常沒者言總意别。
故亦無違。
下複雲。
是七種人或有一人具七。
或七人各一。
準此故知。
有定不定。
一人具七中。
言常沒者。
即無上依經及寶性論等第二有人。
亦即佛性論等所會闡提無涅槃法者。
見斷善故。
若不有常沒及定性者等。
隻是一人具七。
如何得有七人各一。
七人各一中。
常沒之者即是無性。
涅槃第三十二。
第一人中雲。
雖非闡提。
如人為有修施戒善。
是名常沒者。
即無上依經等著有之中第二人也。
二有性闡提。
即涅槃經七種斷善中。
第一少分。
後之六人。
及楞伽經無性乘。
是諸經論中所說不定。
涅槃經無上依經大莊嚴論寶性論等。
皆通說二。
楞伽經中唯說有性。
瑜伽顯揚地持善戒所說無性唯畢竟無。
由此應知。
涅槃第三十三雲。
一闡提人能生善根。
生善根已相續不斷。
得阿耨菩提者。
此說有性。
第九中說闡提之人。
如枯木石山敗種龜甲。
乃至一切作佛不見闡提得阿耨菩提。
此說無性。
餘皆準知。
若作斯解。
經論無違。
說皆有性。
違多聖教。
廣如前引。
聲聞有殊四 菩薩璎珞經第十四三道三乘品雲。
佛告舍利弗。
菩薩三乘各有三品。
辟支三乘亦有三品。
聲聞三乘亦有三品。
菩薩三者。
有菩薩大乘。
有菩薩辟支佛乘。
有菩薩聲聞乘。
辟支佛三乘者。
有辟支菩薩大乘。
有辟支佛菩薩緣覺乘。
有辟支佛菩薩聲聞乘。
聲聞三乘者。
有聲聞大乘。
有聲聞辟支佛乘。
聲聞有無著乘。
各指國土。
佛名行願等。
此皆據化。
為化三乘。
諸佛菩薩各變作三乘。
入大乘論及菩提資糧論說。
法華經中得授記者。
佛菩薩變作聲聞故。
入大乘論第二雲。
問曰。
若羅睺羅實是菩薩者。
雲何複言聲聞阿羅漢耶。
答曰。
菩薩亦名聲聞。
亦名阿羅漢。
何以故。
令一切衆生聞阿耨菩提故名聲聞。
于一切人天阿修羅。
應受供養故。
名為應供。
菩薩為化衆生故。
現作聲聞阿羅漢。
問曰。
諸餘聲聞亦是菩薩也。
答諸餘聲聞亦有是菩薩者。
如法華經中舍利弗等五百弟子。
悉是菩薩。
皆當作佛。
一切聲聞皆是阿鞞跋緻菩薩。
如不退轉法輪經中廣說。
若依深密解脫經第二解深密經及瑜伽論決擇分。
俱說有二。
一寂滅。
二趣菩提。
寂滅者。
亦名決定性。
趣菩提者。
亦名不定性。
亦名退菩提心。
楞伽經說有三種。
故第四雲。
大慧菩薩白佛言。
世尊說三種阿羅漢。
此說何等羅漢名阿羅漢。
世尊為說得決定寂滅羅漢。
為發菩提願善根。
忘善根羅漢。
為作應化羅漢第七亦說有三。
謂先修菩薩行者。
增上慢聲聞。
寂滅聲聞。
準此。
前後同法華經論聲聞有四種。
攝大乘論顯揚大莊嚴論說一乘中。
并同楞伽。
依法華經說有三種故。
第一雲。
增上慢比丘等。
第二雲。
我昔教汝志願佛道。
汝今悉忘。
此等即菩提心聲聞。
第三雲。
内秘菩薩行。
外現是聲聞等。
此是變化。
依法華經論說有四種。
論雲。
聲聞有四種。
一者決定聲聞。
二者增上慢聲聞。
三退菩提心聲聞。
四者應化聲聞。
若緣覺人。
準法華論。
但說一種。
楞伽第二說有二種。
謂定不定性。
大般若同。
準雜集論等。
說有二種。
一謂衆出。
二謂麟角。
準菩薩璎珞第十四雲。
辟支乘三者。
如前已引。
即有三種。
準首楞嚴三昧第三說。
文殊師利雲。
我念過去世照明劫。
我于其中。
三百六十億世。
以辟支佛乘入于涅槃。
乃至雲。
是諸衆生無處得種善根因緣。
我于爾時。
為教化故。
自稱我身是辟支佛。
菩薩如是以辟支佛乘入于涅槃而不永滅。
乃至廣說化四果等。
法華第二說不定性。
以趣大故。
第三說定性。
論釋。
令知種種乘異故。
第七複說菩薩化作。
但未見文說有增上慢緣覺。
問聲聞緣覺各有多種。
為一切能取無上菩提。
為非一切。
答非一切。
何以得知。
準梁攝大乘本論雲。
若爾聲聞緣覺非共得如此衆德相應諸佛法身。
以何意故。
說彼俱趣一乘與佛乘同。
釋雲。
若諸佛無前五異。
由法身五業是同。
二乘人有五業異。
不得法身。
無五業同。
如來為何義故。
說二乘人同趣一乘皆得成佛。
準此問詞意。
不說一切皆能回趣。
但為引接不定根性令速趣大故。
釋論雲。
為顯說一乘意。
是故說偈。
前偈以了義說一乘。
後偈以秘密義說一乘。
此意前偈為引接不定性得作佛故。
一乘為了義。
後偈為定性二乘不作佛故。
但依真如無我解脫等故。
說一正同。
解深密經雲。
故于其中說一乘。
非有情性無差别。
又說。
趣寂終不坐道場。
唯不定性方能作佛。
無性攝論文亦相似。
楞伽第七雲。
大慧聲聞有三種。
言入八地寂滅門者。
此是先修菩薩行者。
堕聲聞地還依本心。
修菩薩行。
同入八地寂滅樂門。
非增上慢寂滅聲聞。
第八複雲。
佛告大慧。
我為曾行菩薩行。
諸聲聞等依無餘依涅槃而與授記。
大慧我與聲聞授記者。
為怯弱衆生生勇猛心。
大慧此世界中及餘佛國。
有諸衆生行菩薩行。
而複樂于聲聞法。
佛為轉彼取大菩
法聲光明入毛孔者。
必定當得阿耨菩提。
既闡提人不言當得。
明無佛性。
又涅槃第三十三。
明生死河有七種人中。
若善男子是七種人。
或有一人具七。
或有七人各一。
既言各一。
常沒之者即是無性。
不爾。
與一人具七何别。
善戒經地持論瑜伽菩薩地俱雲。
無性人無種性故等。
聲聞地及決擇分顯揚佛地論等。
皆立有無性。
廣如彼辨。
略不具引。
涅槃二十六雲。
善男子我雖說雲一切衆生悉有佛性。
衆生不解佛如是等随自意語。
善男子如是語者後身菩薩尚不能解。
況于二乘其餘菩薩。
又雲。
若言衆生悉有佛性。
是名如來随自意語。
如來如是随自意語。
衆生雲何一向作解。
三十二雲。
如香山中有忍辱草。
非一切牛皆能得食。
佛性亦爾。
是名分别答。
既問佛性。
不為定答。
為分别答。
如忍辱草有得不得。
明知行性有無不同。
理性如何。
衆生皆入。
由此道理。
彌勒無著諸菩薩等。
皆引經證。
明諸衆生或有有性。
或有無性。
佛性論及寶性論。
皆雲闡提無涅槃性。
此無行性。
非無理性。
釋難中雲。
有清淨性。
即是理性。
不爾。
論文前後相反。
亦違多教。
明闡提類異三 準楞伽經及瑜伽等。
說五乘性。
第五闡提亦名無性。
然此闡提合有三種。
一名一闡提底迦。
是樂欲義。
樂生死故。
二名阿闡底迦。
是不樂欲義。
不樂涅槃故。
此二通不斷善根人。
不信愚癡所覆弊故。
亦通大悲菩薩。
大智大悲所熏習故。
三名阿颠底迦。
名為畢竟。
畢竟無涅槃性故。
此無性人亦得前二名。
前二久久當會成佛。
後必不成。
然諸經論所說不同。
或随說一。
或總說三。
如楞伽經。
俱說前二為無性乘。
經雲。
闡提有二。
一焚燒一切善根。
二作盡衆生界願。
大慧問佛。
雲何。
佛答大慧雲。
焚燒善根非作盡界願。
善根可故。
衆生無盡。
總是有性斷善無現。
因大悲無當果。
名為無性。
非無種子。
瑜伽論中唯說第三畢竟無性。
無上依經佛性論寶性論涅槃。
具說三種。
無上依經雲。
佛告阿難。
世間中有三品衆生。
一者著有。
著有複二。
一背涅槃道。
無涅槃性。
不求涅槃。
願樂生死。
二者于我法中不生渴仰。
诽謗大乘。
乃至落闡提網。
不能自出。
前是無性。
後是有性。
然俱名邪定聚。
然餘處言化邪定聚令作佛者。
是後有性。
不爾。
二人如何差别。
寶性論中說第二著有雲。
于佛法中。
闡提因位明非無性。
佛性論雲。
二已随定位。
定位者。
非聖非凡。
進退無取。
而是佛法内人。
背大乘法。
因此人故。
佛說是言。
我非彼師等。
故無上依經等。
初人無性。
第二者。
雲不能自出。
于無量時。
佛等為緣還能得出。
涅槃第九。
廣以喻明。
終不能作菩提因緣。
乃至雲。
假使一切無量衆生一時成就阿耨菩提已。
此諸如來亦複不見彼一闡提得菩提故。
第三十雲。
善男子生死大海亦複如是。
有七種人。
畏煩惱故。
發意欲度。
乃至廣說。
第一人者斷善常沒三惡道中。
第二人者雖近善友能得信心。
後遇惡反斷善還沒。
第三人者由近善友。
雖斷善根。
得名為出。
堅住信慧。
心無退轉。
名住。
第四人者斷善根故。
于中沉沒。
近善友故。
乃至遍觀四方。
四方者。
四沙門果。
第五人者斷善沉沒。
近善友故。
乃至謂辟支佛雖能自度不及衆生。
是名為出。
第六人者斷善沉沒。
近善友得信。
名之為出。
到淺處已即住不去。
所謂菩薩為度衆生。
住觀煩惱空。
第七人者斷善故沉沒。
近善友得出。
乃至既前進已得到彼岸。
登大高山多受安樂。
喻佛常住。
大般涅槃三十二文大意同。
然少有别。
第三十雲。
或本有六字。
一人具七。
前說不定。
皆發意渡生死河故。
三十六說定不定。
故于常沒中雲。
心業重故不能得出。
何故。
其心不能生善法故。
雖有無量諸佛出世。
不聞不見。
故名常沒。
上無性人。
又雲。
我雖複說一闡提等名為常沒。
複有常沒。
非一闡提。
何者是耶。
如人為有修世戒善。
是名常沒。
瞿伽離等名出已還沒。
舍利弗等名出已不沒。
須陀洹人如觀四方。
斯陀含人如觀已行。
阿那含人加行已複住。
三乘無學猶如神龜水陸俱行。
準此配喻。
與前少别。
準文。
七人若逢惡友。
俱可斷善。
名為常沒。
若逢善友。
續善根已得渡生死河。
第一人中。
無性畢竟沒。
有性暫時。
亦名常沒。
雖俱言常。
有永暫别。
如三種常。
常言雖同。
非無差别。
不爾。
如何前文法喻有七差别。
俱常沒故。
又釋。
或七衆生總雲常沒者言總意别。
故亦無違。
下複雲。
是七種人或有一人具七。
或七人各一。
準此故知。
有定不定。
一人具七中。
言常沒者。
即無上依經及寶性論等第二有人。
亦即佛性論等所會闡提無涅槃法者。
見斷善故。
若不有常沒及定性者等。
隻是一人具七。
如何得有七人各一。
七人各一中。
常沒之者即是無性。
涅槃第三十二。
第一人中雲。
雖非闡提。
如人為有修施戒善。
是名常沒者。
即無上依經等著有之中第二人也。
二有性闡提。
即涅槃經七種斷善中。
第一少分。
後之六人。
及楞伽經無性乘。
是諸經論中所說不定。
涅槃經無上依經大莊嚴論寶性論等。
皆通說二。
楞伽經中唯說有性。
瑜伽顯揚地持善戒所說無性唯畢竟無。
由此應知。
涅槃第三十三雲。
一闡提人能生善根。
生善根已相續不斷。
得阿耨菩提者。
此說有性。
第九中說闡提之人。
如枯木石山敗種龜甲。
乃至一切作佛不見闡提得阿耨菩提。
此說無性。
餘皆準知。
若作斯解。
經論無違。
說皆有性。
違多聖教。
廣如前引。
聲聞有殊四 菩薩璎珞經第十四三道三乘品雲。
佛告舍利弗。
菩薩三乘各有三品。
辟支三乘亦有三品。
聲聞三乘亦有三品。
菩薩三者。
有菩薩大乘。
有菩薩辟支佛乘。
有菩薩聲聞乘。
辟支佛三乘者。
有辟支菩薩大乘。
有辟支佛菩薩緣覺乘。
有辟支佛菩薩聲聞乘。
聲聞三乘者。
有聲聞大乘。
有聲聞辟支佛乘。
聲聞有無著乘。
各指國土。
佛名行願等。
此皆據化。
為化三乘。
諸佛菩薩各變作三乘。
入大乘論及菩提資糧論說。
法華經中得授記者。
佛菩薩變作聲聞故。
入大乘論第二雲。
問曰。
若羅睺羅實是菩薩者。
雲何複言聲聞阿羅漢耶。
答曰。
菩薩亦名聲聞。
亦名阿羅漢。
何以故。
令一切衆生聞阿耨菩提故名聲聞。
于一切人天阿修羅。
應受供養故。
名為應供。
菩薩為化衆生故。
現作聲聞阿羅漢。
問曰。
諸餘聲聞亦是菩薩也。
答諸餘聲聞亦有是菩薩者。
如法華經中舍利弗等五百弟子。
悉是菩薩。
皆當作佛。
一切聲聞皆是阿鞞跋緻菩薩。
如不退轉法輪經中廣說。
若依深密解脫經第二解深密經及瑜伽論決擇分。
俱說有二。
一寂滅。
二趣菩提。
寂滅者。
亦名決定性。
趣菩提者。
亦名不定性。
亦名退菩提心。
楞伽經說有三種。
故第四雲。
大慧菩薩白佛言。
世尊說三種阿羅漢。
此說何等羅漢名阿羅漢。
世尊為說得決定寂滅羅漢。
為發菩提願善根。
忘善根羅漢。
為作應化羅漢第七亦說有三。
謂先修菩薩行者。
增上慢聲聞。
寂滅聲聞。
準此。
前後同法華經論聲聞有四種。
攝大乘論顯揚大莊嚴論說一乘中。
并同楞伽。
依法華經說有三種故。
第一雲。
增上慢比丘等。
第二雲。
我昔教汝志願佛道。
汝今悉忘。
此等即菩提心聲聞。
第三雲。
内秘菩薩行。
外現是聲聞等。
此是變化。
依法華經論說有四種。
論雲。
聲聞有四種。
一者決定聲聞。
二者增上慢聲聞。
三退菩提心聲聞。
四者應化聲聞。
若緣覺人。
準法華論。
但說一種。
楞伽第二說有二種。
謂定不定性。
大般若同。
準雜集論等。
說有二種。
一謂衆出。
二謂麟角。
準菩薩璎珞第十四雲。
辟支乘三者。
如前已引。
即有三種。
準首楞嚴三昧第三說。
文殊師利雲。
我念過去世照明劫。
我于其中。
三百六十億世。
以辟支佛乘入于涅槃。
乃至雲。
是諸衆生無處得種善根因緣。
我于爾時。
為教化故。
自稱我身是辟支佛。
菩薩如是以辟支佛乘入于涅槃而不永滅。
乃至廣說化四果等。
法華第二說不定性。
以趣大故。
第三說定性。
論釋。
令知種種乘異故。
第七複說菩薩化作。
但未見文說有增上慢緣覺。
問聲聞緣覺各有多種。
為一切能取無上菩提。
為非一切。
答非一切。
何以得知。
準梁攝大乘本論雲。
若爾聲聞緣覺非共得如此衆德相應諸佛法身。
以何意故。
說彼俱趣一乘與佛乘同。
釋雲。
若諸佛無前五異。
由法身五業是同。
二乘人有五業異。
不得法身。
無五業同。
如來為何義故。
說二乘人同趣一乘皆得成佛。
準此問詞意。
不說一切皆能回趣。
但為引接不定根性令速趣大故。
釋論雲。
為顯說一乘意。
是故說偈。
前偈以了義說一乘。
後偈以秘密義說一乘。
此意前偈為引接不定性得作佛故。
一乘為了義。
後偈為定性二乘不作佛故。
但依真如無我解脫等故。
說一正同。
解深密經雲。
故于其中說一乘。
非有情性無差别。
又說。
趣寂終不坐道場。
唯不定性方能作佛。
無性攝論文亦相似。
楞伽第七雲。
大慧聲聞有三種。
言入八地寂滅門者。
此是先修菩薩行者。
堕聲聞地還依本心。
修菩薩行。
同入八地寂滅樂門。
非增上慢寂滅聲聞。
第八複雲。
佛告大慧。
我為曾行菩薩行。
諸聲聞等依無餘依涅槃而與授記。
大慧我與聲聞授記者。
為怯弱衆生生勇猛心。
大慧此世界中及餘佛國。
有諸衆生行菩薩行。
而複樂于聲聞法。
佛為轉彼取大菩