能顯中邊慧日論第四
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淄州大雲寺苾刍慧沼撰
依文顯正三
明佛性不同一 有無差别二 明闡提類異三 聲聞有殊四 二死不等五 明佛三身常無常異六 雜決擇七
明佛性不同一
依諸經論。
所明佛性不過三種。
一理性。
二行性。
三隐密性。
言理性者。
佛性論雲。
為除此執故。
佛說佛性。
佛性者。
即是人法二空所顯真如。
由真如故。
無能罵所罵。
通達此理。
離虛妄過。
涅槃第二十五。
善男子佛性者。
非陰界入。
非本無今有。
非有已還無。
第八雲。
開示如來秘密之藏。
清淨佛性常住不變。
三十三雲。
如佛所說。
衆生佛性猶如虛空。
廣說非三世故。
如虛空無故。
非三世攝。
佛性常故。
非三世攝等。
行性者。
通有漏無漏一切萬行。
若望三身。
無漏為正生了。
有漏為緣。
疏名生了。
無漏正名佛性。
有漏假名。
非正佛性。
善戒經所明性種性及習種性。
楞伽經雲。
阿梨耶識名空如來藏。
具足熏習無漏法故。
名不空如來藏。
涅槃三十三雲。
若有說言。
衆生佛性非有如虛空。
非無如兔角。
何以故。
虛空常故。
兔角無故。
是故得言亦有亦無。
有故破兔角。
無故破虛空。
二十六雲。
複有生因。
謂六波羅蜜阿耨菩提。
複有了因。
謂六波羅蜜佛性。
第十二雲。
如是佛性從善五陰乃至得阿耨菩提。
寶性論等明信般若三昧大悲為三身因。
菩薩淨行經及瑜伽菩薩地明七地四菩薩行。
伽耶山頂經處處皆說。
隐密性者。
如維摩經雲。
塵勞之俦為如來種等。
涅槃三十三雲。
如來未得阿耨菩提時。
一切善不善無記悉名佛性。
涅槃二十二雲。
一切無明煩惱等結悉是佛性。
何以故。
佛性因故。
從無明行及煩惱得善五陰。
又楞伽思益說。
行五逆而得菩提。
入大乘論第二雲。
我不欲令具煩惱種。
生佛法芽。
汝癡無智颠倒解故。
謂煩惱為佛法種。
以此故知。
不善無記諸煩惱結非是佛種。
若爾。
何故說為佛種。
答準金剛上味陀羅尼經雲。
文殊師利言。
世尊雲何無明是菩提。
佛言。
文殊師利以無無明故。
說無無明。
若無無明則亦無生。
若無生者彼則無染。
文殊師利菩提無染。
以性清淨體光潔故。
文殊師利我見此事故說無明。
是以不二說。
準此。
即由斷無明故得理清淨。
清淨不二故。
說無明名為菩提。
大莊嚴論有二頌明。
一雲。
由離法性外。
無别有諸法。
是故如是說。
煩惱即是菩提。
釋雲。
如經中說無明菩提同一。
此謂無明法性施設菩提名。
此義是經旨趣。
又頌雲。
于貪起正思。
于貪得解脫。
故說貪出貪。
嗔癡出亦爾。
釋雲。
若人于貪起正思觀察。
如是知已。
于貪解脫。
故說以貪出離于貪。
出離嗔癡亦複如是。
說為佛性。
準此可解。
此上三類諸經論中。
或偏說一。
或雙說理事。
或複通明。
如說真如。
偏說理性。
如菩薩行等偏說行性。
或随初勝。
如涅槃二十二雲。
或說菩提信心為因。
是菩提困雖複無量。
若說信心則已攝盡。
或就果位偏彰勝因。
如說信智定悲。
為佛四德三身因等。
或理事雙彰。
如楞伽經第七說。
佛告大慧。
如來之藏善不善因。
故亦與六道作生死因緣。
乃至依如來藏故五道生死。
又雲。
大慧阿梨耶識名如來藏。
與無明七識共俱。
如大海波常不斷絕。
身俱生故。
此說有漏識體能覆藏名如來藏。
又雲。
大慧如來藏識不在阿梨耶中。
是故七種識有生有滅。
如來藏識不生不滅。
此說理也。
第八又雲。
阿梨耶識名空如來藏。
無共意轉識熏習。
故名之為空。
具足無漏熏習法。
名為不空。
此正行性。
勝鬘經說有二種如來藏。
空智空如來藏。
若離若脫若異。
一切煩惱藏。
同楞伽空如來藏。
世尊不空如來藏過恒沙不離不脫不異。
不思議佛法。
即楞伽經雲。
如來藏識不生不滅。
及具足熏習無漏法故。
名不空如來藏。
乃至雲。
本所不得一切苦滅。
唯佛得證。
壞一切煩惱藏。
修一切滅苦道。
此一切苦滅理也。
修滅苦道行也。
如寶性論第四雲。
佛性有二。
一者如地藏。
二者如樹果。
無始世來界。
自性清淨心。
修行無上道。
依二種佛性。
得出三種佛性。
得出三種身。
乃至又引頌雲。
無始世來性。
作諸法依止。
依性有諸道。
及證涅槃果。
下釋。
所言性者。
如聖者。
勝鬘經雲。
世尊如來說如來藏者。
是法界藏。
乃至自性清淨。
如來藏故。
作諸法依止者。
是故如來藏是依是持等。
多依理釋。
下亦依事釋雲。
如是以何等煩惱以何等處無。
如是如實見知。
名為空智。
又何等諸佛法。
何處具足有。
如是實見知。
名不空智。
即釋二種如來藏。
前約攝相歸性。
及迷悟依釋。
後約性相别明。
攝大乘論等釋前經頌。
依性相别及流轉還滅依說。
義各不違。
又佛性論顯體分。
如來藏品明三如來藏。
一所攝藏。
下雲。
一切衆生決無有出如如境者。
并為如來之所攝持故。
名所藏衆生為如來藏。
準此即是楞伽為生死因有漏識也。
二所隐覆藏。
下雲。
如來性住道前時。
為煩惱隐覆。
衆生不見。
故名為藏。
此即勝鬘空如來藏。
三能攝為藏者。
謂果地一切過恒沙功德。
應得性時攝之已盡。
即不空藏。
又三因品亦通理事。
彼雲。
佛性體有三種。
三性所攝。
義應知。
三種者。
所謂三因。
三種佛性。
三因者。
一應得因。
二加行因。
三圓滿因。
真如為應得因。
菩提心為加行因。
菩提心及所起行為圓滿因。
圓滿因。
謂福慧行果圓滿。
謂智斷恩德。
又顯體分。
三性品說三性及三無性。
攝如來性盡。
此最寬通。
若涅槃第三十六。
染淨因果通名佛性。
故經說雲。
是七衆生。
若善法。
若不善法。
若方便道。
若解脫道。
若次第道。
若因若果。
悉是佛性。
是名如來随自意語。
随前義辨。
然應得因望應化身。
可通生了。
為依彼起。
疏名生因。
若準涅槃經。
隻名為了。
如地望芽為了因故。
由有如故。
得有應化。
可為了因。
若望法身。
非生了攝。
瑜伽論雲。
他性為因。
非自性故。
真如因果體無别故。
自不能顯自。
若能自顯。
非煩惱覆。
又體常故。
非有後生。
故非二因。
然名應得果因者。
由有如故。
後必當得淨位法身故。
名應得因。
故佛性論雲。
雖未即顯。
必當可現。
故名應得正因。
勝鬘在纏名如來藏。
出纏名法身。
據有性說。
非無性者。
當能顯故。
未顯名因。
顯名法身故。
二論中說為因者。
以在因位。
即名為因。
若在果位。
即名為果。
即因位如是果法身名為正因。
非正生了。
何以得知。
佛性論雲。
初雲因者有二。
一佛性。
二信樂。
此兩法佛性。
是無為信樂。
是有為信樂。
約性得佛性為了因。
能顯了正因正性故。
信樂約加行為生因。
能生起衆行故。
此望法身四德。
而說信樂約加行為生因。
能起衆行故。
此望報身。
不說真如為生了故。
涅槃第二十六雲。
衆生佛性亦二種因。
正因者。
謂諸衆生。
此言衆生。
衆生性故。
名為衆生。
非說五陰名為衆生。
緣因者。
謂六波羅蜜。
義亦同此。
乃至心非佛性。
心是無常。
佛性常故。
佛性論第三雲。
複次總攝義應知。
攝有二種。
一者由因。
二者由果。
由因攝者。
是如來性清淨有四種因。
乃至言法身清淨因者。
修習信樂大乘應知。
或可此說報身如來。
是功德法之所成故。
不爾。
報身豈無淨德佛智德。
生因者。
修習般若及禅定應知。
恩德者同。
修習菩薩大悲應知。
亦不說真如為法身因。
又涅槃二十七雲。
善男子我所演說涅槃因者。
所謂佛性。
佛性之性不生涅槃。
是故我說涅槃無因。
又十九雲。
涅槃之體非如是等五因所成。
複有二因。
一作二了。
三十七品六波羅蜜等是名了因。
又三十三雲。
是故涅槃唯有了因。
無有生因。
法身與涅槃義異體同。
故知真如望于法身非生了因。
若加行圓滿二即正因。
于法身為了因。
于餘為生因。
此略明佛性不同。
有無差别二 若論理性。
無二不生。
如涅槃第二十六。
斷善闡提亦皆具故。
彼經雲。
若菩提心是佛性者。
一闡提輩則不得名一闡提也。
菩提之心亦不得名為無常。
此意以菩提心非理佛性。
若是理性闡提不斷。
處處誠說。
不勞廣引。
若論行性。
複有二種。
謂有漏無漏。
此二種性有無不定。
若有漏性一切有情種子定有。
現行之者或成不成。
若無漏者據現行說。
凡夫不成。
若據種子。
有成不成。
如瑜伽論五十七雲。
生那落迦八根種子現行定成就。
除餘三八根現行或成或不成。
種子定成三根。
現行定不成。
種子或成不成。
謂般涅槃法者成就。
不般涅槃法者不成就。
此據現有。
若約當說。
當亦現行。
何言定不定。
無上依經佛性論及寶性論俱雲。
衆生有三。
一著有。
著有複二。
一者背涅槃道。
無涅槃性。
不求涅槃。
願樂生死。
梁攝大乘第十四雲。
若衆生無涅槃性。
名因不具。
諸佛于此位中。
不能令彼般涅槃。
神通亦無自在。
無涅槃性。
謂貪著生死不信樂大乘。
不同作業受果決定。
非此二時即可化故。
無涅槃性雲。
于此位不得自在。
即永無涅槃性。
又佛性論雲。
由淨分為緣淨性為因故成此觀。
非無因緣。
若不由于此二事成觀無因緣。
如闡提人無涅槃性。
應得此觀。
而一闡提既無此觀。
故知定須因緣觀方可現。
寶性論同。
又寶性論三雲。
佛性正因于不定聚衆生能作二種業。
一見世間厭苦故。
二見涅槃悕寂樂故。
不言邪定聚能作二業。
佛性論亦同。
涅槃經亦雲。
不能立闡提人菩提之心。
喻如金剛不能得壞白羊角等。
廣如前引。
第九雲。
又佛言。
善男子除一闡提其餘衆生。
聞
所明佛性不過三種。
一理性。
二行性。
三隐密性。
言理性者。
佛性論雲。
為除此執故。
佛說佛性。
佛性者。
即是人法二空所顯真如。
由真如故。
無能罵所罵。
通達此理。
離虛妄過。
涅槃第二十五。
善男子佛性者。
非陰界入。
非本無今有。
非有已還無。
第八雲。
開示如來秘密之藏。
清淨佛性常住不變。
三十三雲。
如佛所說。
衆生佛性猶如虛空。
廣說非三世故。
如虛空無故。
非三世攝。
佛性常故。
非三世攝等。
行性者。
通有漏無漏一切萬行。
若望三身。
無漏為正生了。
有漏為緣。
疏名生了。
無漏正名佛性。
有漏假名。
非正佛性。
善戒經所明性種性及習種性。
楞伽經雲。
阿梨耶識名空如來藏。
具足熏習無漏法故。
名不空如來藏。
涅槃三十三雲。
若有說言。
衆生佛性非有如虛空。
非無如兔角。
何以故。
虛空常故。
兔角無故。
是故得言亦有亦無。
有故破兔角。
無故破虛空。
二十六雲。
複有生因。
謂六波羅蜜阿耨菩提。
複有了因。
謂六波羅蜜佛性。
第十二雲。
如是佛性從善五陰乃至得阿耨菩提。
寶性論等明信般若三昧大悲為三身因。
菩薩淨行經及瑜伽菩薩地明七地四菩薩行。
伽耶山頂經處處皆說。
隐密性者。
如維摩經雲。
塵勞之俦為如來種等。
涅槃三十三雲。
如來未得阿耨菩提時。
一切善不善無記悉名佛性。
涅槃二十二雲。
一切無明煩惱等結悉是佛性。
何以故。
佛性因故。
從無明行及煩惱得善五陰。
又楞伽思益說。
行五逆而得菩提。
入大乘論第二雲。
我不欲令具煩惱種。
生佛法芽。
汝癡無智颠倒解故。
謂煩惱為佛法種。
以此故知。
不善無記諸煩惱結非是佛種。
若爾。
何故說為佛種。
答準金剛上味陀羅尼經雲。
文殊師利言。
世尊雲何無明是菩提。
佛言。
文殊師利以無無明故。
說無無明。
若無無明則亦無生。
若無生者彼則無染。
文殊師利菩提無染。
以性清淨體光潔故。
文殊師利我見此事故說無明。
是以不二說。
準此。
即由斷無明故得理清淨。
清淨不二故。
說無明名為菩提。
大莊嚴論有二頌明。
一雲。
由離法性外。
無别有諸法。
是故如是說。
煩惱即是菩提。
釋雲。
如經中說無明菩提同一。
此謂無明法性施設菩提名。
此義是經旨趣。
又頌雲。
于貪起正思。
于貪得解脫。
故說貪出貪。
嗔癡出亦爾。
釋雲。
若人于貪起正思觀察。
如是知已。
于貪解脫。
故說以貪出離于貪。
出離嗔癡亦複如是。
說為佛性。
準此可解。
此上三類諸經論中。
或偏說一。
或雙說理事。
或複通明。
如說真如。
偏說理性。
如菩薩行等偏說行性。
或随初勝。
如涅槃二十二雲。
或說菩提信心為因。
是菩提困雖複無量。
若說信心則已攝盡。
或就果位偏彰勝因。
如說信智定悲。
為佛四德三身因等。
或理事雙彰。
如楞伽經第七說。
佛告大慧。
如來之藏善不善因。
故亦與六道作生死因緣。
乃至依如來藏故五道生死。
又雲。
大慧阿梨耶識名如來藏。
與無明七識共俱。
如大海波常不斷絕。
身俱生故。
此說有漏識體能覆藏名如來藏。
又雲。
大慧如來藏識不在阿梨耶中。
是故七種識有生有滅。
如來藏識不生不滅。
此說理也。
第八又雲。
阿梨耶識名空如來藏。
無共意轉識熏習。
故名之為空。
具足無漏熏習法。
名為不空。
此正行性。
勝鬘經說有二種如來藏。
空智空如來藏。
若離若脫若異。
一切煩惱藏。
同楞伽空如來藏。
世尊不空如來藏過恒沙不離不脫不異。
不思議佛法。
即楞伽經雲。
如來藏識不生不滅。
及具足熏習無漏法故。
名不空如來藏。
乃至雲。
本所不得一切苦滅。
唯佛得證。
壞一切煩惱藏。
修一切滅苦道。
此一切苦滅理也。
修滅苦道行也。
如寶性論第四雲。
佛性有二。
一者如地藏。
二者如樹果。
無始世來界。
自性清淨心。
修行無上道。
依二種佛性。
得出三種佛性。
得出三種身。
乃至又引頌雲。
無始世來性。
作諸法依止。
依性有諸道。
及證涅槃果。
下釋。
所言性者。
如聖者。
勝鬘經雲。
世尊如來說如來藏者。
是法界藏。
乃至自性清淨。
如來藏故。
作諸法依止者。
是故如來藏是依是持等。
多依理釋。
下亦依事釋雲。
如是以何等煩惱以何等處無。
如是如實見知。
名為空智。
又何等諸佛法。
何處具足有。
如是實見知。
名不空智。
即釋二種如來藏。
前約攝相歸性。
及迷悟依釋。
後約性相别明。
攝大乘論等釋前經頌。
依性相别及流轉還滅依說。
義各不違。
又佛性論顯體分。
如來藏品明三如來藏。
一所攝藏。
下雲。
一切衆生決無有出如如境者。
并為如來之所攝持故。
名所藏衆生為如來藏。
準此即是楞伽為生死因有漏識也。
二所隐覆藏。
下雲。
如來性住道前時。
為煩惱隐覆。
衆生不見。
故名為藏。
此即勝鬘空如來藏。
三能攝為藏者。
謂果地一切過恒沙功德。
應得性時攝之已盡。
即不空藏。
又三因品亦通理事。
彼雲。
佛性體有三種。
三性所攝。
義應知。
三種者。
所謂三因。
三種佛性。
三因者。
一應得因。
二加行因。
三圓滿因。
真如為應得因。
菩提心為加行因。
菩提心及所起行為圓滿因。
圓滿因。
謂福慧行果圓滿。
謂智斷恩德。
又顯體分。
三性品說三性及三無性。
攝如來性盡。
此最寬通。
若涅槃第三十六。
染淨因果通名佛性。
故經說雲。
是七衆生。
若善法。
若不善法。
若方便道。
若解脫道。
若次第道。
若因若果。
悉是佛性。
是名如來随自意語。
随前義辨。
然應得因望應化身。
可通生了。
為依彼起。
疏名生因。
若準涅槃經。
隻名為了。
如地望芽為了因故。
由有如故。
得有應化。
可為了因。
若望法身。
非生了攝。
瑜伽論雲。
他性為因。
非自性故。
真如因果體無别故。
自不能顯自。
若能自顯。
非煩惱覆。
又體常故。
非有後生。
故非二因。
然名應得果因者。
由有如故。
後必當得淨位法身故。
名應得因。
故佛性論雲。
雖未即顯。
必當可現。
故名應得正因。
勝鬘在纏名如來藏。
出纏名法身。
據有性說。
非無性者。
當能顯故。
未顯名因。
顯名法身故。
二論中說為因者。
以在因位。
即名為因。
若在果位。
即名為果。
即因位如是果法身名為正因。
非正生了。
何以得知。
佛性論雲。
初雲因者有二。
一佛性。
二信樂。
此兩法佛性。
是無為信樂。
是有為信樂。
約性得佛性為了因。
能顯了正因正性故。
信樂約加行為生因。
能生起衆行故。
此望法身四德。
而說信樂約加行為生因。
能起衆行故。
此望報身。
不說真如為生了故。
涅槃第二十六雲。
衆生佛性亦二種因。
正因者。
謂諸衆生。
此言衆生。
衆生性故。
名為衆生。
非說五陰名為衆生。
緣因者。
謂六波羅蜜。
義亦同此。
乃至心非佛性。
心是無常。
佛性常故。
佛性論第三雲。
複次總攝義應知。
攝有二種。
一者由因。
二者由果。
由因攝者。
是如來性清淨有四種因。
乃至言法身清淨因者。
修習信樂大乘應知。
或可此說報身如來。
是功德法之所成故。
不爾。
報身豈無淨德佛智德。
生因者。
修習般若及禅定應知。
恩德者同。
修習菩薩大悲應知。
亦不說真如為法身因。
又涅槃二十七雲。
善男子我所演說涅槃因者。
所謂佛性。
佛性之性不生涅槃。
是故我說涅槃無因。
又十九雲。
涅槃之體非如是等五因所成。
複有二因。
一作二了。
三十七品六波羅蜜等是名了因。
又三十三雲。
是故涅槃唯有了因。
無有生因。
法身與涅槃義異體同。
故知真如望于法身非生了因。
若加行圓滿二即正因。
于法身為了因。
于餘為生因。
此略明佛性不同。
有無差别二 若論理性。
無二不生。
如涅槃第二十六。
斷善闡提亦皆具故。
彼經雲。
若菩提心是佛性者。
一闡提輩則不得名一闡提也。
菩提之心亦不得名為無常。
此意以菩提心非理佛性。
若是理性闡提不斷。
處處誠說。
不勞廣引。
若論行性。
複有二種。
謂有漏無漏。
此二種性有無不定。
若有漏性一切有情種子定有。
現行之者或成不成。
若無漏者據現行說。
凡夫不成。
若據種子。
有成不成。
如瑜伽論五十七雲。
生那落迦八根種子現行定成就。
除餘三八根現行或成或不成。
種子定成三根。
現行定不成。
種子或成不成。
謂般涅槃法者成就。
不般涅槃法者不成就。
此據現有。
若約當說。
當亦現行。
何言定不定。
無上依經佛性論及寶性論俱雲。
衆生有三。
一著有。
著有複二。
一者背涅槃道。
無涅槃性。
不求涅槃。
願樂生死。
梁攝大乘第十四雲。
若衆生無涅槃性。
名因不具。
諸佛于此位中。
不能令彼般涅槃。
神通亦無自在。
無涅槃性。
謂貪著生死不信樂大乘。
不同作業受果決定。
非此二時即可化故。
無涅槃性雲。
于此位不得自在。
即永無涅槃性。
又佛性論雲。
由淨分為緣淨性為因故成此觀。
非無因緣。
若不由于此二事成觀無因緣。
如闡提人無涅槃性。
應得此觀。
而一闡提既無此觀。
故知定須因緣觀方可現。
寶性論同。
又寶性論三雲。
佛性正因于不定聚衆生能作二種業。
一見世間厭苦故。
二見涅槃悕寂樂故。
不言邪定聚能作二業。
佛性論亦同。
涅槃經亦雲。
不能立闡提人菩提之心。
喻如金剛不能得壞白羊角等。
廣如前引。
第九雲。
又佛言。
善男子除一闡提其餘衆生。
聞