能顯中邊慧日論第二
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。
何名殊勝。
由有法爾無漏種子三乘差别異于無性名為殊勝故。
故善戒經第一先明善行性品。
不言性品。
又雲。
修習聖行。
行于善果菩提之道。
有十法則。
能攝取一切善法。
瑜伽地持并皆相似。
初明本性發心品。
下始明習性。
性種性中明習種性者。
且相對明。
非正明。
已取以地持六度印相。
雲菩薩性自樂施等。
瑜伽論雲。
又諸菩薩有六波羅蜜多種性相。
由此相故等。
又地持雲。
非種姓人無種姓故。
雖複發心勤修精進。
必不究竟阿耨菩提。
亦不得雲無習種性。
即此發心勤修精進可非習性。
雲終不得。
以此故知。
要有法爾無漏種子。
方名習種性。
若無本性習性何生。
雜集論雲。
雖有衆緣。
無種子不生故非他作。
善戒經亦雲。
若無菩薩性者不得菩提。
亦不得雲無習性者。
經雲。
是故當知。
非因發心有菩薩性此習種性因發心者如何得言非因發心有菩薩性。
又地持雲。
若無菩薩性。
雖有一切諸方便行。
終不得成無上菩提。
善戒經雲。
雖複具足如是四事。
若無菩薩性。
而能得成阿耨菩提者。
無有是處。
又佛性論第四雲。
五無初相應善性為法者。
釋曰。
無初者。
以性得般若大悲禅定法身普本有故。
故言無初。
體用未曾相離。
故言相應。
此言性得。
即不由熏。
既即言本有。
無初明非始起。
不得說言此說如理。
論雲般若大悲禅定法身并本有故。
總但說如。
與誰為并。
又前說煩惱業報并無初。
即許三别。
今說四法并無初。
如何但據理。
又本無漏種不名性種性。
何故善戒經名善行性品。
又佛性論但許真如性無令煩惱滅。
不許性有。
瑜伽七十四圓成亦同第八心體。
亦非性種性。
性種性者。
是其無漏。
本有種子。
第八心體既是有漏。
如何得為無漏正因。
故無性攝大乘第三雲。
未曾見有毒為甘露。
阿賴耶識猶如毒藥。
雲何能生出世甘露清淨之心。
又梁論雲佛世尊說。
從他聞音及自正思惟。
由此二因正見得生。
釋雲。
此二因于正見是增上緣。
今所言因是通名因。
緣說緣為因。
既說聞熏習為增上緣。
明知正見本自有因。
下言熏習為種子故出世心得生。
論前會訖。
下更不釋。
皆令準知。
非唯親現。
聞名熏習。
本正見種亦名熏習。
因增長故。
所以地持論等亦名為因亦名增長。
既此熏習非阿賴耶攝。
是此能對治。
明知不得以第八體為菩薩性種性名平等因。
若許是無漏。
則苦集對治。
即不得為染法因。
故梁論雲。
即既立為染濁對治及出世心因故。
不應後說為不淨名因。
若雲我取識上功德者。
即因法爾有無性。
别本有行性。
處處誠說。
不知有此本有種子名性種性。
妄取真如及第八識為性種性。
可不慚乎。
可不昧乎。
無性攝論本意皆同故。
故不具引。
諸論皆說無漏種子熏習為因。
不說真如第八識體為正生因。
又複真如不依諸法故。
寶性論雲。
空不依地等。
又雲。
自性清淨心不住彼諸法。
處處誠說。
不能煩引。
何須舉六處意定取彼真如。
又雲。
無上依經雲。
如來界不可思議。
一切衆生有陰入界勝相種類。
内外所現。
無始時節相續流來。
法爾所得。
準此經文。
即真如界名性種性。
此亦不爾。
謬引經救故。
準此經文。
正是無始法爾行性。
名陰入界勝相種類内外相續流來法爾所得。
法爾所得即法爾義。
此處若心意識下。
令依依他處觀真如理。
除斷染法。
理顯智圓。
同辨中邊論頌。
虛妄分别有。
于此二都無。
此中唯有空。
于彼亦有此。
乃至是則契中道。
不知此義。
執真如界有其種類内外所現相續流來。
又雲。
涅槃第八雲。
衆生佛性則不如是。
雖複處在陰入界中。
即不同于陰入界也者。
不同前文。
無上依經言。
有陰入界勝相種類。
内外所現相續流來。
此同陰入界相。
涅槃言不同陰入界相。
故事理别。
或約無漏與有漏别。
雲不同彼。
不爾。
如何言雖複處在陰入界中。
何以故。
真如遍一切。
不可說言雖處在陰中。
佛性之言非唯目理。
六度等行皆名佛性。
又雲。
勝天王分前後文别。
前雲。
如來法性在有情類蘊界處中。
從無始來展轉相續。
煩惱不染。
此亦非證。
此說行性。
行亦是法。
法言通故。
若是理性。
體性常住。
何得雲展轉相續。
相續者非常住義。
次言清淨法性為諸法本自性無本。
此說真如出生諸法者為增上緣。
非親因緣出生諸法。
然如不生。
是增上緣生。
若一如生萬德。
何有定異因。
攝大乘莊嚴論雲。
諸功德從鏡智起。
如既親生。
何假智生。
又雲。
佛性論雲。
佛日慧光令法身生随意身長法身。
即當本性。
同善戒經法性自爾者。
此亦非證。
既說真如名為法性。
即是法身。
何能令生。
涅槃經三十七品。
波羅蜜等是名了因。
自行尚名為了。
佛光豈即能生。
又前自雲。
如雖生法。
真如不生故。
又雲。
起信論中。
體大即真如體。
相大即是無量性功德相。
用即能生世出世善因果者。
用大。
有為行是如用故。
能生一切者。
此亦不爾。
真如豈有作用。
若有作用。
同諸行故。
如增上用諸法得生。
此理可爾。
不為生用。
已下多文意皆證如及第八體名性種性。
即名正因生因。
餘六度等即為習性緣因了因。
唯佛性論真如不生體。
攝論賴耶非出世因。
大莊嚴第五雲。
六者無異無起。
由真實性非有異體起。
故如若親生諸法。
有異體起。
第三雲。
即說一切種智為佛身體。
又雲。
轉六波羅蜜等一切善法為佛體故。
諸論皆說。
轉八識成四智為佛身。
不說真如生。
不唯第八體。
準知餘文。
廣引煩釋皆應遮止。
有義。
成唯識論立五性别。
有違理教。
言違理者。
一切衆生同有理心。
有何别因一分衆生無無漏種。
設有無漏。
何因複有三乘性分。
有因即非法爾。
亦無因不合不同者。
既執一切衆生同有理心為正因。
既許理心一切平等。
如何得有染淨善惡三界六道三乘性種。
若有餘因。
理心非本。
無别因起。
何合不同。
若謂待緣。
緣從如起。
如因既一。
緣亦同亦緣。
從何生有種種别。
若一切生同有真如。
共一正因。
同數論等從一因起情非情等。
體是常住大等無常。
又自舉喻。
理若虛空。
心如法空界。
有漏同暗。
無漏同明。
暗滅明生。
由于虛空及由火等親生。
豈可暗中先有明性作明親因者。
此亦不爾。
準喻自違。
理若虛空。
心同空界。
既說理心作物親因。
即自能明。
何須火若由殊火殊火自作明因。
豈是虛空及于空界親生明也。
餘喻及文并皆自違應自思察。
煩不能舉。
又雲。
唯識違于正教。
如善戒經性種性者。
是理非事。
若言是事。
有何文證者。
此亦不然。
彼妄引文。
如前略指。
行性文證如前已明。
又言。
若本性有上中下量。
違優婆塞戒經雲有上中下非本性也。
亦違正法華大集經等。
由緣因故。
無三乘性。
若是無因法爾自得。
即違深密有上中下非無因也者。
此亦不爾。
若非本性各自差别。
但由緣故根性不同者。
豈上中下無自正因。
但緣起因。
既自無種。
緣何所為。
涅槃經中。
唯說涅槃從了因得。
不說有為但緣因生。
無種而生。
違多聖教。
準善戒經善行性品雲。
言根勝者。
菩薩摩诃薩本性猛利。
緣覺性中聲聞性鈍。
既雲本性猛利。
明非由客性。
又大莊嚴論第一雲。
由界差别者。
衆生有種種界無量界。
多界修多羅說。
由界差别故。
應知三乘種性差别。
乃至無四果差别者。
衆生菩提有下中上。
子果相似故。
若無性差别。
則無果差别。
同深密經有上中下是定有因緣。
大集等說由緣因者。
據增上說。
有四緣故。
不違前教言非本性也。
非性故者。
意雲。
不唯由性。
亦假增上又緣生。
約非如言诠。
真如所緣緣種子文下當正示。
若雲理心為其正因。
豈可如理由緣因故成上中下。
又複理心名性種性。
何故不得雲以性故名為菩薩既以性故。
言不許行性。
本有亦應不以性故言證理心非有。
此既不爾。
彼雲何然。
又自雲漏生于無漏。
何故不許真如無漏生于無漏。
又違攝論。
如前已引。
又雲。
以乳無酪許生酪。
即難酪中無乳應生酪。
以酪不生乳。
即不許乳生酪者。
此難不爾。
雲乳無酪而生酪者。
涅槃經意。
難因中有果論。
不是不許乳為酪因。
細尋彼文。
自當開曉。
故大莊嚴第一雲。
複次彼有者。
因體有故。
非有者。
果體非有故。
問若爾雲何名性。
答功德體義故。
度者出生功德義故。
由此道理。
是故名性。
又難雲。
聖無作凡之理。
何名殊勝。
由有法爾無漏種子三乘差别異于無性名為殊勝故。
故善戒經第一先明善行性品。
不言性品。
又雲。
修習聖行。
行于善果菩提之道。
有十法則。
能攝取一切善法。
瑜伽地持并皆相似。
初明本性發心品。
下始明習性。
性種性中明習種性者。
且相對明。
非正明。
已取以地持六度印相。
雲菩薩性自樂施等。
瑜伽論雲。
又諸菩薩有六波羅蜜多種性相。
由此相故等。
又地持雲。
非種姓人無種姓故。
雖複發心勤修精進。
必不究竟阿耨菩提。
亦不得雲無習種性。
即此發心勤修精進可非習性。
雲終不得。
以此故知。
要有法爾無漏種子。
方名習種性。
若無本性習性何生。
雜集論雲。
雖有衆緣。
無種子不生故非他作。
善戒經亦雲。
若無菩薩性者不得菩提。
亦不得雲無習性者。
經雲。
是故當知。
非因發心有菩薩性此習種性因發心者如何得言非因發心有菩薩性。
又地持雲。
若無菩薩性。
雖有一切諸方便行。
終不得成無上菩提。
善戒經雲。
雖複具足如是四事。
若無菩薩性。
而能得成阿耨菩提者。
無有是處。
又佛性論第四雲。
五無初相應善性為法者。
釋曰。
無初者。
以性得般若大悲禅定法身普本有故。
故言無初。
體用未曾相離。
故言相應。
此言性得。
即不由熏。
既即言本有。
無初明非始起。
不得說言此說如理。
論雲般若大悲禅定法身并本有故。
總但說如。
與誰為并。
又前說煩惱業報并無初。
即許三别。
今說四法并無初。
如何但據理。
又本無漏種不名性種性。
何故善戒經名善行性品。
又佛性論但許真如性無令煩惱滅。
不許性有。
瑜伽七十四圓成亦同第八心體。
亦非性種性。
性種性者。
是其無漏。
本有種子。
第八心體既是有漏。
如何得為無漏正因。
故無性攝大乘第三雲。
未曾見有毒為甘露。
阿賴耶識猶如毒藥。
雲何能生出世甘露清淨之心。
又梁論雲佛世尊說。
從他聞音及自正思惟。
由此二因正見得生。
釋雲。
此二因于正見是增上緣。
今所言因是通名因。
緣說緣為因。
既說聞熏習為增上緣。
明知正見本自有因。
下言熏習為種子故出世心得生。
論前會訖。
下更不釋。
皆令準知。
非唯親現。
聞名熏習。
本正見種亦名熏習。
因增長故。
所以地持論等亦名為因亦名增長。
既此熏習非阿賴耶攝。
是此能對治。
明知不得以第八體為菩薩性種性名平等因。
若許是無漏。
則苦集對治。
即不得為染法因。
故梁論雲。
即既立為染濁對治及出世心因故。
不應後說為不淨名因。
若雲我取識上功德者。
即因法爾有無性。
别本有行性。
處處誠說。
不知有此本有種子名性種性。
妄取真如及第八識為性種性。
可不慚乎。
可不昧乎。
無性攝論本意皆同故。
故不具引。
諸論皆說無漏種子熏習為因。
不說真如第八識體為正生因。
又複真如不依諸法故。
寶性論雲。
空不依地等。
又雲。
自性清淨心不住彼諸法。
處處誠說。
不能煩引。
何須舉六處意定取彼真如。
又雲。
無上依經雲。
如來界不可思議。
一切衆生有陰入界勝相種類。
内外所現。
無始時節相續流來。
法爾所得。
準此經文。
即真如界名性種性。
此亦不爾。
謬引經救故。
準此經文。
正是無始法爾行性。
名陰入界勝相種類内外相續流來法爾所得。
法爾所得即法爾義。
此處若心意識下。
令依依他處觀真如理。
除斷染法。
理顯智圓。
同辨中邊論頌。
虛妄分别有。
于此二都無。
此中唯有空。
于彼亦有此。
乃至是則契中道。
不知此義。
執真如界有其種類内外所現相續流來。
又雲。
涅槃第八雲。
衆生佛性則不如是。
雖複處在陰入界中。
即不同于陰入界也者。
不同前文。
無上依經言。
有陰入界勝相種類。
内外所現相續流來。
此同陰入界相。
涅槃言不同陰入界相。
故事理别。
或約無漏與有漏别。
雲不同彼。
不爾。
如何言雖複處在陰入界中。
何以故。
真如遍一切。
不可說言雖處在陰中。
佛性之言非唯目理。
六度等行皆名佛性。
又雲。
勝天王分前後文别。
前雲。
如來法性在有情類蘊界處中。
從無始來展轉相續。
煩惱不染。
此亦非證。
此說行性。
行亦是法。
法言通故。
若是理性。
體性常住。
何得雲展轉相續。
相續者非常住義。
次言清淨法性為諸法本自性無本。
此說真如出生諸法者為增上緣。
非親因緣出生諸法。
然如不生。
是增上緣生。
若一如生萬德。
何有定異因。
攝大乘莊嚴論雲。
諸功德從鏡智起。
如既親生。
何假智生。
又雲。
佛性論雲。
佛日慧光令法身生随意身長法身。
即當本性。
同善戒經法性自爾者。
此亦非證。
既說真如名為法性。
即是法身。
何能令生。
涅槃經三十七品。
波羅蜜等是名了因。
自行尚名為了。
佛光豈即能生。
又前自雲。
如雖生法。
真如不生故。
又雲。
起信論中。
體大即真如體。
相大即是無量性功德相。
用即能生世出世善因果者。
用大。
有為行是如用故。
能生一切者。
此亦不爾。
真如豈有作用。
若有作用。
同諸行故。
如增上用諸法得生。
此理可爾。
不為生用。
已下多文意皆證如及第八體名性種性。
即名正因生因。
餘六度等即為習性緣因了因。
唯佛性論真如不生體。
攝論賴耶非出世因。
大莊嚴第五雲。
六者無異無起。
由真實性非有異體起。
故如若親生諸法。
有異體起。
第三雲。
即說一切種智為佛身體。
又雲。
轉六波羅蜜等一切善法為佛體故。
諸論皆說。
轉八識成四智為佛身。
不說真如生。
不唯第八體。
準知餘文。
廣引煩釋皆應遮止。
有義。
成唯識論立五性别。
有違理教。
言違理者。
一切衆生同有理心。
有何别因一分衆生無無漏種。
設有無漏。
何因複有三乘性分。
有因即非法爾。
亦無因不合不同者。
既執一切衆生同有理心為正因。
既許理心一切平等。
如何得有染淨善惡三界六道三乘性種。
若有餘因。
理心非本。
無别因起。
何合不同。
若謂待緣。
緣從如起。
如因既一。
緣亦同亦緣。
從何生有種種别。
若一切生同有真如。
共一正因。
同數論等從一因起情非情等。
體是常住大等無常。
又自舉喻。
理若虛空。
心如法空界。
有漏同暗。
無漏同明。
暗滅明生。
由于虛空及由火等親生。
豈可暗中先有明性作明親因者。
此亦不爾。
準喻自違。
理若虛空。
心同空界。
既說理心作物親因。
即自能明。
何須火若由殊火殊火自作明因。
豈是虛空及于空界親生明也。
餘喻及文并皆自違應自思察。
煩不能舉。
又雲。
唯識違于正教。
如善戒經性種性者。
是理非事。
若言是事。
有何文證者。
此亦不然。
彼妄引文。
如前略指。
行性文證如前已明。
又言。
若本性有上中下量。
違優婆塞戒經雲有上中下非本性也。
亦違正法華大集經等。
由緣因故。
無三乘性。
若是無因法爾自得。
即違深密有上中下非無因也者。
此亦不爾。
若非本性各自差别。
但由緣故根性不同者。
豈上中下無自正因。
但緣起因。
既自無種。
緣何所為。
涅槃經中。
唯說涅槃從了因得。
不說有為但緣因生。
無種而生。
違多聖教。
準善戒經善行性品雲。
言根勝者。
菩薩摩诃薩本性猛利。
緣覺性中聲聞性鈍。
既雲本性猛利。
明非由客性。
又大莊嚴論第一雲。
由界差别者。
衆生有種種界無量界。
多界修多羅說。
由界差别故。
應知三乘種性差别。
乃至無四果差别者。
衆生菩提有下中上。
子果相似故。
若無性差别。
則無果差别。
同深密經有上中下是定有因緣。
大集等說由緣因者。
據增上說。
有四緣故。
不違前教言非本性也。
非性故者。
意雲。
不唯由性。
亦假增上又緣生。
約非如言诠。
真如所緣緣種子文下當正示。
若雲理心為其正因。
豈可如理由緣因故成上中下。
又複理心名性種性。
何故不得雲以性故名為菩薩既以性故。
言不許行性。
本有亦應不以性故言證理心非有。
此既不爾。
彼雲何然。
又自雲漏生于無漏。
何故不許真如無漏生于無漏。
又違攝論。
如前已引。
又雲。
以乳無酪許生酪。
即難酪中無乳應生酪。
以酪不生乳。
即不許乳生酪者。
此難不爾。
雲乳無酪而生酪者。
涅槃經意。
難因中有果論。
不是不許乳為酪因。
細尋彼文。
自當開曉。
故大莊嚴第一雲。
複次彼有者。
因體有故。
非有者。
果體非有故。
問若爾雲何名性。
答功德體義故。
度者出生功德義故。
由此道理。
是故名性。
又難雲。
聖無作凡之理。